Kinh Tứ Niệm Xứ - Buổi 1 | Ni sư Liễu Pháp giảng | Ngày 20.08.2023
ฝัง
- เผยแพร่เมื่อ 20 ส.ค. 2023
- Kinh Tứ Niệm Xứ - Buổi 1 | Ni sư Liễu Pháp giảng | Ngày 20.08.2023
Buổi học đi sâu vào thiền tập và những ý nghĩa sâu sắc của bài Kinh, được Ni sư giảng giải rất chi tiết và kĩ lưỡng. Vì đây là một phần hành trang quan trọng trong tu tập.
![[LIVE] : ONE ลุมพินี 72 วันนี้!! คู่เอก "ก้องศึก vs โจอาคิม"](http://i.ytimg.com/vi/hT1EOSsRPac/mqdefault.jpg)
NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT🙏🙏🙏Con cung kính Bậc giác Ngộ
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật! Dạ Con xin thành kính tri ân Ni Sư Giangr pháp bài này, con qua nghe bài hai ạ !
Năm mô bốn sư thích ca mô ni Phật con xin đảnh lễ sư Cô 🙏🙏🙏
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Dạ Con xin thành kính Đảnh Lễ tri ân Ni Sư 🙏🙏🙏
Nam mô bồn sư thích ca mâu ni Phật
Con xin thành kính đảnh lễ và tri ân ni sư
Kính chúc ni sư luôn nhiều sức khỏe và bình an 🙏🙏🙏
"Này các Tỷ-kheo, đây là con đường độc nhất đưa đến thanh tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu não, diệt trừ khổ ưu, thành tựu chánh trí, chứng ngộ Niết-bàn. Ðó là Bốn Niệm xứ"
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Nam mô A Di Đà Phật con thành kính đảnh lễ, thành kính tri ân Ni Sư. Nam mô Hoan hỷ tạng Bồ tát. Nam mô Công Đức Lâm Bồ tát. Nam mô Thập phương thường trú Tam Bảo.
Nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật
Nam mô a Di Đà Phật con xin cảm ơn Ni sư đã giảng pháp cho chúng con được biết các pháp môn thanh tịnh của Phật pháp ạ
Tri ân sư
Sadhu sadhu sadhu
Nam Mô A Di Đà Phật, con xin đảnh lể Quý cô
Con cảm ân Sư ạ! Nam Mô A Di Đà Phật
Sadhu sadhu
Sau khi Đức Phật nhập diệt, thì 3 tháng sau các đệ tử của Phật mới kết tập lời dạy của Phật, ngang qua ai nghe Phật nói những gì thì nói lại ấy; đặc biệt là thị giả A nan, bởi ngoài thị giả A Nan thì không ai nghe được hết những gì Phật dạy; nên có 499 vị A La Hán rồi, nhưng không thể thiếu A Nan. Kết lập lần thứ 2 cũng bằng miệng cách Phật nhập diệt 100 năm. Kết tập lần thứ 3 cách Phật nhập diệt 218 năm cũng bằng miệng, và kết tập lần thứ 4 cách Phật nhập diệt 400 năm và cả 2 tạng: Nikaya và Đại thừa đều được viết xuống bằng văn tự. Đó cũng là lý do mà ngài Hòa Thượng Thích Viên Minh nói tất cả kinh Phật đều là truyền thuyết; và chẳng có kinh nào là kinh nguyên thủy (vì do đệ tử nói lại).
Riêng bài kinh Tứ Niệm xứ là bốn nơi trụ ý vào (ý niệm trụ, tức đưa ý về nhất niệm vô ký, tức 4 đối tượng: thân, thọ, tâm, pháp) nhằm chế ngự tham - ưu tạm thời của tình thức mà thôi. Vậy mà người viết kinh này ghi "đây là con đường độc nhất dẫn đến thanh tịnh, vượt khỏi sầu não, đoạn tận khổ ưu, thành tựu chánh trí, chứng ngộ niết bàn. Ðó là bốn niệm xứ", thì tôi cho người viết bài kinh này đã vẽ rắn thêm chân; không thấy ra dòng thức sanh diệt và chân tâm của mình. Ai thực hành "Tứ niệm xứ" với kinh "Thân hành niệm" thì chỉ đạt đến "Tứ thiền" mà thôi. Nhưng trong bài kinh Tapussa thuộc Tăng chi, thì chứng từ sơ thiền đến phi phi tưởng định (8 định) mà Phật nói vẫn còn bệnh. Vậy đức Phật dạy "Tứ niệm xứ" mà theo kinh Tapussa Phật nói còn bệnh, thì Ngài dạy bài nào? Tôi thấy bài kinh Tapussa vượt thoát tình thức bởi dẹp "thọ và tưởng" mới giải thoát giác ngộ; còn bài kinh "Tứ niệm xứ" thì chỉ chế ngự tham ưu, và đạt cao nhất là "Tứ thiền" mà nói con đường độc nhất dẫn đến giải thoát giác ngộ là sai rồi. Quý vị đọc thật kỹ 2 bài kinh này, mới thấy sự vô lý của bài kinh "Tứ niệm xứ".
Tứ niệm xứ nội dung hoàn toàn khác với Vipassana; bởi vipassana là dụng chiếu soi của tánh giác; nên nó sao thấy vậy, nó sao nghe vậy, nó sao ngửi vậy.v.v....Vì vậy cho nên kinh Pháp Hoa nói "Chư pháp thật tướng" tức cái thấy bằng cái thấy, cái nghe bằng cái nghe.v.v....nên không bày đặt sự phân biệt là tâm tham, tâm sân, hay tâm si; mà phân biệt các loại tâm là thuộc tình thức; nên nói "đối cảnh sanh tình"; không phải là "Tuệ quán thể đồng nhất của chân tâm" (kinh Kim Cương). Thiền "Tứ niệm xứ" mà đưa Vipassana vào là sai. Chân tâm như mặt gương sáng chiếu, nên chiếu mọi bóng hình mà tâm vẫn như như bất động, nên nói nguyên sơ (vipassana) mà kinh Lăng Già Tâm Ấn gọi là "quán hành vi pas sa na". Vipassana thuộc về dụng chiếu soi của chân tâm, Tứ niệm xứ thuộc ý niệm trụ của thức để tạm thời chế ngự tham ưu.
Đại thừa là chỉ thẳng vào tâm, Nhị thừa là nơi thức biến nên có năng và sở, có niệm và 4 nơi để niệm, có ý và đối tượng hơi thở để trụ vào (an ban thủ ý), có người niệm và câu Phật hiệu để niệm.v.v....Gốc chính là giải thoát giác ngộ, nên vượt khỏi tình thức mà tạm dùng từ là "Đại" tức chỉ cho "chánh biến tri" của chân tâm, chứ không phải cỗ xe lớn cỗ xe nhỏ của học giả bày đạt. Còn Nhị là tình thức giả lập nên mới có năng niệm và sở niệm. Vì vậy cho nên, ngài Lâm Tế khi bị Hoàng Bá đưa vào "sơn cùng tủy tận", tình thức tan biến nên nói "Pháp của Hoàng Bá không có chi cả"; chính xác nhất là quay lại tâm thức của mình mà thấy ra vọng tâm luôn bày đặt; khi ấy mới biết chân tâm (đại thừa) là gì.
Kiến giải của sư bà hoàn toàn rơi vào nhị biên; bởi sư bà không thấy ra dòng thức biến, và chân tâm. Sư bà dùng những pháp thuộc tình thức, thì dù tu trăm kiếp ngàn đời cũng không vượt khỏi dòng thức; thì sao đường nào cũng chứng đắc niết bàn được.
🙏🙏🙏
sàdhu lành thay
❤❤❤
❤❤❤❤❤❤❤
Dạ ai biết câu niệm pali này, viết ra giúp C
Nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật
❤❤❤