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- เผยแพร่เมื่อ 16 ม.ค. 2022
- 免費下載《16張圖解金剛經四句偈》講義檔案與影片,網址：www.ezdone.com.tw
本頻道由石博仁老師培訓網贊助提供！
佛說：「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經(金剛經)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」
佛又說：「須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
《金剛經》能幫助我們悟入般若的智慧，當各種煩惱痛苦來了，能夠像迅猛的閃電般地，擊穿煩惱痛苦的假相，一下子就把煩惱痛苦，給它看穿、看透！經過這樣的淬鍊，心就像金剛鑽石般地，任何煩惱痛苦都不能動搖它；各種快樂激情也是如此，能夠像迅猛的閃電般地，擊穿快樂激情的假相，一下子就能看穿、看透！
就這樣，心就像金剛鑽石般地如如不動，任何煩惱和快樂都無法動搖它。
當我們的心，跳脫了束縛、無所執著，那麼，還有什麼阻礙呢？
讀《金剛經》，助你事業更成功！
讀《金剛經》，助你工作更順利！
讀《金剛經》，助你身體更健康！
讀《金剛經》，助你家庭更美滿！
讀《金剛經》，助你往生西方淨土！
讀《金剛經》，讓你獲得不可思議…......
#金剛經#四句偈#白話解說
好喜歡老師的圖解，讓大家能易懂，感恩，阿彌陀佛！
老師可說是再來菩薩，表達非常清楚明白，獲益良多，感恩不尽。阿彌陀佛!
我是凡夫一個啦⋯⋯
感恩,石居士解說金剛經內容淺顯易懂,善護念,法布施,功德無量,南無本師釋迦摩尼佛,南無阿彌陀佛,南無無量壽佛.
感恩老師解說.讓我不由自主停住聽.一直續聽.願意聽.老師功德無量
謝謝老師， 隨喜功德！
非常感謝你的解說
十分詳細
我現在幾乎每日都念誦一次 並且在日常生活中實際修行 讀誦經典之後 最重要的一點 還是在日常生活中 能夠如法修行 金剛經裡頭 有七大重點 把握自己的當下一念 一切向內求而非外求於神佛 無爭忍辱 不作是念 要以無我無人無眾生無壽者修一切善法 不取於相如如不動........ 南無阿彌陀佛
太棒了！歡喜讚歎啊⋯⋯
很喜歡你的圖解 顏色很柔和很漂亮 謝謝你❤
非常精闢的解說👍👍👍👍👍
感恩師兄法佈施！金剛經跟心經雖然念但卻無理解，聽了師兄解說受益匪淺
南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
正知見 講的真棒 老石讚
感謝老師說的精闢明瞭
無生法忍，希望能與您結緣
我今來提供另一種符合金剛經所強調『應無所住而生其心』的四句偈給同修參究：
1.不住相(相空)而生清淨心。
2.不分別(性空)而生平等心。
3.不執著(法空)而生正覺心。
4.不妄想(心空)而生慈悲心。
這四句偈不僅符合金剛經的應無所住而生其心，也符合無量壽經、華嚴經的說法。也符合六祖惠能的何其自性說，心經的諸法空相等說…
亦符合文殊師利菩薩相空、性空、法空、心空的說法…
感恩分享共學～
你說的是斷滅空
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。
「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。
（很多人都解釋錯誤）
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀」。這一句只是教我們要如是觀才能『看破放下』而已，莫要當成金剛經的四句偈！
感謝石老師,解說得太妙了,無相妙智慧
阿彌陀佛
感恩老石菩薩慈悲
廣度眾生， 功德無量， 隨喜讚嘆
感恩您的分享！
感恩石大師
石老師的視頻值得一看再看
隨時隨應解迷了悟……感恩
感恩石老師😊
感恩
阿弥陀佛
非常受用，非常感恩
阿彌陀佛
感恩老师的清楚讲解，让更多人容易懂这部大乘经典。阿弥陀佛🙏
圓覺經說, 眾生本來成佛.
感恩，石居士，功德無量！法供養為最上供養，功不唐捐！阿彌陀佛！
成就，感恩！
感恩石老師解說🙏
這個頻道，功德無量，讓許許多多眾生受益了，南無阿彌陀佛！
大家能受益，是我的榮幸！
總結：金剛金是破相等功德=無形的善魂也破相勿再執念及放下等；故~現今時運誦金剛經最棒
説的太棒了！
圖文做的很棒
謝謝你🎉
簡單明瞭，深入淺出！感恩！
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得，是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參，也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
感恩！眾生有你真好！
多聽幾次還是覺得不夠,石老師講得不知如何形容的好
感恩石老师
煩惱即菩提非法相法性的轉換，而是識即是空，常常聽黃花無非般若，翠竹皆是法身，即是此意。
説的太棒了，以上皆是「不二」的方便說
THANK YOU
谢谢
期待
以相化相 空而不空
太絕對了
在修行的過程中，慈悲心，般若智慧，清淨心，六般羅密缺一不可
很強耶～。辛苦
雖辛苦，但很法喜！
凡所有相，皆是虚妄，若见诸像非像，即见如来
老师，随喜赞叹您的功德，请问可不可以有时间讲讲《大通方广忏悔庄严灭罪成佛经》？万分感谢
這部經相當地殊勝，會列入考慮規劃，感恩！
佛告善現：“一切如來、應、正等覺乘如是乘，行如是道，來至無上正等菩提，得菩提已，於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道，當知即是甚深般若波羅蜜多。……”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷
過去諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，已證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；未來諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，當證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；現在十方無量諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，現證無上正等菩提，入無余依般涅槃界。何以故？憍屍迦，由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法，若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷
佛告善現：“諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷
佛告文殊師利：“如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以不住法，為住般若波羅蜜。”佛復問文殊師利言：“雲何不住法名住般若波羅蜜？”文殊師利言：“以無住相，即住般若波羅蜜。”佛復告文殊師利：“如是住般若波羅蜜時，是諸善根雲何增長？雲何損減？”文殊師利言：“若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減，是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離？不見涅槃，何況樂著？如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無希取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜離諸相故，法無高下等法性故，法無取捨住實際故，是修般若波羅蜜。”--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》
爾時，具壽善現便白佛言：“世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多？雲何應學甚深般若波羅蜜多？”佛告善現：“新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多，先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：‘來！善男子，汝應勤修佈施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，與諸有情平等共有回嚮無上正等菩提。汝回嚮時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。’如是，善現，真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令其漸入甚深般若波羅蜜多。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷
具壽善現復白佛言：“雲何大乘善男子等，由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？”佛告善現：“有住大乘善男子等，從初發心離我、我所執修行佈施乃至般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修佈施時不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修凈戒時不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍時不作是念：‘我能修忍，我於彼忍，我具是忍。’修精進時不作是念：‘我能精進，我為此精進，我具是精進。’修靜慮時不作是念：‘我能修定，我為此修定，我具是定。’修般若時不作是念：‘我能修慧，我為此修慧，我具是慧。’復次，善現，此住大乘善男子等，修佈施時不執有此佈施，不執由是佈施，不執佈施為我所；修凈戒時不執有此凈戒，不執由是凈戒，不執凈戒為我所；修安忍時不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所；修精進時不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所；修靜慮時不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；修般若時不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修佈施乃至般若波羅蜜多，損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何？以佈施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故？遠離此、彼岸是佈施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能攝受佈施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。”--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷
……以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。--乾隆大藏經第17部《般若波羅蜜多心經》
爾時，佛贊天帝釋言：……甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多；甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷
信受奉行
(江味農居士遺著，金剛經講義)
是近代中國100年，(金剛經的權威版本)，書中說明，金剛經，受持讀誦一句，即可成佛，所以，任何4句連續的句子，都可以稱作是，四句偈。
說的太好了👍👍👍
四句偈。自然。
感恩，读过听过很多遍《金刚经》，老師这个讲解非常清楚明白，獲益良多。
好奇，老师这里用了法相和法性来做比较，似二分之法，实则不二之法乎？
是的，法性法相，性相ㄧ如，不二！
金剛不壞之身
感恩石老師! 為眾生有情解說,功德不可思議!
有一關於字幕的小小請求: 在13:14 處應為 "學習佛，學習祂"..原本的字幕應為錯字. 合什感恩~ 阿彌陀佛~
感恩您的用心，讓影片更好！
有否定的字眼。即是如來說。一切皆非。相反佛說即非是名 即是同一意義。特顯空有兩邊不住。阿彌陀佛。
金刚经让我们，获得不可思议的人生
確實是,我也受益不可思議啊！
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禪
石老師講得很有理，度衆生彼岸。但圖像非常幫助大， 有點希望那 色contrast 不容易看， 非有大眼睛看不清。 可以嗎？
感謝您的留言，讓我們更精進！
你是跟隨佛陀的脚步？还是跟隨佛教的脚步？
在此我们没排斥佛教，是人性影响佛教，佛教最初是差不多詮釋了佛法的真谛，只是随着时间的流逝，很多变成"我认为"的佛法了，佛教也青黄不接变质了。。。
在此于"法灭尽经"的因缘🙏🙏🙏，去深讨佛陀曾说过末法时期，魔王会帶领魔子魔孫，偽裝成和尚，尼姑，僧侶去寺廟里干擾迷惑破坏佛法，最后经文里说"佛法灭去的时候,也和油灯熄灭时的情形一样,短暂的兴盛过后,只剩下了一片无尽的黑暗。从此以后,人世间的一切,没有办法用语言来描述''。
所以于此因缘让众生去选择当你们学习佛法时，我们如何看清各教派所传的教義是否中道？大家是否偏向正道執着做善满脑子都求福报而忘了无求中道才是究竟？难到心经的"色即是空，空即是色"是瞎编吗？"福慧双修"是否是一个滿足别人私欲的口号？我们是在跟隨佛陀教義或佛教教義。。那一个教義才是究竟？才能脱离六道？
我們心里会有疑问，为何佛陀在世时只是口传佛法而无编写经書？为何佛陀没留下金身让人膜拜？为何祂如此慈悲为何不做转世活佛？为何佛陀不曾建廟设立古佛像？为何佛陀不曾做超度，点燈祈福放生的法会？为何佛陀不是帶着佛弟子到处做善事而是四处说法度人？
为何佛陀放下所有有相的人事物，只于口传去传法？？？
如佛陀是正確为何现代佛教没有百分百跟随？为何大多数都在宣传有相的人事物法门，为何不让信众明白无相的法门再接再历修行而真真解脱？
如果现代佛教传法全部究竟为何有末法时期？转轮聖王为何要在此时出世？
佛教是否佛陀创立？答案肯定"不"。
是僧团创立了佛教，请问二千五百年里，原始佛法和现代佛法是否有加減？
佛陀不曾命令弟子，在衪去世后去成立佛教去延長衪传法的意願。。
编写佛经是当时僧团的意願，他们不希望佛法从此失传而编写了经書，因为要让大家放便修行而设立了佛教，当佛陀不存在了所以佛法由佛教耒做代表，这便是佛法耒到世间的因缘，然而众生大多注重佛教誕生的因缘，忘了佛法的根本。
佛陀说度人度己，意义在当我们度众生时度回自己，看本身是否于身作则，是否了悟佛法，而不是为了让更多众生跟隨佛教，而误導众生相信佛法相信佛菩薩的存在，请问有谁看过佛陀的真面目？祂真的像和现代佛像一样吗？还是我们把衪塑造成"我从为"的佛陀，让信众去膜拜去祈求偶像，盲目念经念咒熟讀佛经知识？
如果这套有相的传法能够度人度己？为何二千五百年后不是太平盛世？为何災难不断，为何会有末法时期？为何会有转輪聖王？为何佛法是大同而佛教却分化各门各派？
因缘里佛教从佛陀湼盤后誕生，由后世僧團聚集一起从记忆和讨论里誕生了佛经，因为僧團要有地方方便修行而誕生了寺廟，因為不同的种族，地理环境，人文社會背景而佛教从原本的单一團体分化到现在无数的團体，每个團体由不同的上师去管理，而为了管理也誕生了很多戒律和规则，因为僧侣悟性的不同，寺廟里有太多僧侶，他們都想証明自己了解佛法，又要系統化去分別僧侶的悟性和谁有權利去管理，佛法考試誕生了，僧侶用考試去証明自己，也分化了阶级，由長老去认同或用聖物去认可某人的悟性和阶级，从此众生大多看像，看到飽学佛经，看到谁的信众多，那那个長老就德高望重，佛法无边了，这佛團我可以参加了，而忘记了人的修为是由天地耒认证，就像大学畢业的老師才有质格去评论小学，中学和大学的学生，反之而不是在校学生去认证大学畢业后的老師。。。
因为有了寺廟和僧侶，寺廟保养燈油水电僧侶衣食的供给也成了負担，那如何去维持生活上的一切开支呢？就这样信众于金錢耒供养佛教，金錢供养也誕生了，为了让信众认知供养是福报，希望信众多点捐贈，因为有太多的佛團分支，僧多粥少，大家都希望招纳更多信众耒学习，佛团建设富丽堂皇的廟，佛菩萨像有多高做多高，各自举辦各种超度法会，灌顶法会，点燈，放生，念经说法，邀请各自上师耒举辦各色各样的法会，于吸引众生希望得到更多供养，一切做的都是为了累积信众的福报呢？还是让信众明白佛法才是究竟？是有相还是无相才是究竟？
这没对錯，只是当选择纯碎要福报要功德，要有相修行那是入世法，轮回三善道，那我们就念经念咒打坐点燈放生吃素參加灌顶超度法会，往生后去三界安排的地方继续修行，千万不要误会于上法门可以脱离六道轮回，去到佛菩薩的身边，那是不可能，因为佛菩薩畏因境界里是归零一切皆空，如何还有这么多有像有相的法门，礼仪，形态，规举呢？？请深思空性的境界里，衪们还需要这些吗？
这里借用阿美族所崇拜的造物者说:因為无所不能，所以无能为力，佛菩薩也是一样，衪们只能观望，不能干預大自然的运作，像末法时期，瘟疫，戰爭不继，大自然的失衡，慢慢的看着人性败坏，人类自己亲手破坏自己的本性和家園。。
如要明白佛法，必須放下有相的修行，亲力亲为去面对生活上的一切磨練，而不是在廟里，深山，森林或家里修，是从生活里的点点滴滴，面对社会，因缘上修，面对真实的生，老，病，死，面对自己的贪嗔痴慢疑和我认为，面对你恨的人，面对得失，面对金錢名利，面对榮譽，面对信众，总总的面对在考验我们是否真的放下，唯有像佛陀放下王子，国王，丈夫，父亲
，苦行僧，大師，佛的身分，最后面对死亡而湼盤，这才是圆滿。
我們的修为只有天地和自己知道，不是因多人跟隨，多人相信认同你，你的知识，你的转世，你有高强的法力，你建廟立像做法会，你念经念咒亿次打坐入定万次，最后天地会问回你明白归零吗？佛法是归空还是归"我"？你认为的佛法真的耒自佛陀的教義还是现代佛教的教義？你是跟隨佛法还是跟随佛教？
最后天地暗示，世上七十多亿人口没有真实修行人，全部都有求有我而修。。
達摩祖师有一个污泥与莲花的故事，可參考視讯→ th-cam.com/video/_tN8qCXoudo/w-d-xo.html
佛法像污泥众生很难看到它的存在和好处，迷的众生往往看好莲花~佛教的纯洁，高高在上出于污泥而不染，往往忘入没有污泥和佛法，莲花和佛教甚么都不是。。
所以是明白佛法重要？还是去念经，点灯，打坐，放生，吃素，灌顶重要？这也是选择题。
我们要做到污泥或莲花也可以，只要默默做好自己的本分，甚么身分己不重要，重要的是你我明白佛法吗？？？
那要如何成为真实修行人？唯有放下"我认为"，从新去认清佛教，寺廟，经文的人事物都是方便法门，从有相修到无相，最后我们能从中百分百放下，再跟隨佛陀的原始佛法~天地法则，观回自己的心，放下"我"，于无我中道而行，从生活里圆满本身的因缘，修到真本性溶入大自然，你和大自然溶为一体，像无我的太阳，空气，水，它们只是舍，无求任何回報，做到本性自然而然随因缘去做应该做的事，一直心态归零，从以前的光芒四射归到寂寂无名，本耒无一物，何处惹塵埃，这才究竟! 但匪夷所思的是现代佛教的有相修行却能迈入一大步，反之原始真实的佛法却寸步难行呀。。。
🙏🙏🙏愿众生覺醒，去明白原始佛法，才能走向悟道的路。facebook.com/lawofuniversal?mibextid=ZbWKwL
感恩您如此地用心分享
🙏感恩。
（非凡夫）不是體，也是相。
著相法布施 福德多無功德(法相) 三輪體空法布施為無量(法性)
正是🌞🌞🌞正解
感謝 解惑
金刚大智慧到达彼岸解脱契合真经
説的太棒了👏👏👏
@@user-yy5yr5yx8n嗡嘛尼呗咪吽
感恩
證得般若？
只過證得須陀洹果,阿羅漢果！
😃😃😃😃😃
此经是实修实证经典, 是给那些上求最上乘无等乘者说嘀！首先与会者皆大阿罗汉, 小乘四果经中特別有提到解释到, 似乎末法众生都认为是小菜一碟, 特別是汉传大乘佛教. .为何是须菩提尊者与佛陀对话？尊者悉来具慧眼, 天生具空性亲和力. 整本经是谈论实踐四空性所遇到疑难如何克服降服其心. 假如证悟四空性为他人说, 其福德当然无量无边. 如来灭后后五百岁. 有持戒修福者. 于此章句能生信心以此为实...............是需要智慧福德信心基礎实修实证嘀！
石老師 功德無量！ 請教是台南人？
我不是台南人啦⋯⋯
鑽石/金剛金是硬度最高的物質，但不是密度最高的物質......
謝謝🙏您有留意的口誤哦⋯⋯
不認真讀書不會有好成績，這也不一定。就有那種厲害的人，光上課聽完就會了、記起來了
上堂很認真
認真到不須溫習
又或以前已下功夫
今期不怎么出力
也有好成績。
讀誦經典之後 最重要的一點 還是在日常生活中 能夠如法修行 金剛經裡頭 有七大重點 把握自己的當下一念 一切向內求而非外求於神佛 無爭忍辱 不作是念 要以無我無人無眾生無壽者修一切善法 不取於相如如不動....... 南無阿彌陀佛
金刚经说“诸法平等，无有高下”，又说“成就最上第一稀有之法”，这两种说法我当如何正确信解？烦请老师开示。
這是個又好又深入的問題....
是法平等，無有高下？它的體性是無所有，是畢竟空。那麼空就是無相，無相就是一相，一相就平等，一平等哪來高下呢?這是從體性上去建立的。
「成就最上第一稀有之法」即第一義諦，具殊勝之妙義，又稱勝義諦；以諸法真實之緣故，而稱真諦；為聖者所見之緣故，而稱聖諦；也稱涅槃、真如、實相等。也是從體性上去建立的。
@@user-yy5yr5yx8n 感谢石师开示，于胜义谛及圣谛边已有所收获，但约“成就最上第一稀有之法”，似有著法相、执分别之嫌疑，又似乎与诸法平等相互矛盾，我当如何理解“最上”、“第一”之真实义。再次叨扰了。
無論是『第一』或『最上』，都是在表達「體」「法性」的方便假名啦！
多谢老师开市，阿弥陀佛！
隨喜讚歎啊⋯⋯
本來是有智慧的， 本來是清淨自在的 ，那又怎麼會在六道輪迴呢 ？
因爲妄想、分別、執著啊⋯⋯
金剛經的四句偈只˙˙二個偈˙˙
26品與32品。重點是˙˙四句偈˙˙固定˙˙五字偈或七字偈˙˙如迦葉佛的四句偈˙˙一切眾生性清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福˙˙每句七個字。
本師釋迦牟尼佛˙˙法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法˙˙每句五個字。
故金剛經中只有兩組四句偈。
但, 釋迦沒講過金剛經你知道嗎?
請問您是怎麼知道佛陀沒講過金剛經？
@@user-yy5yr5yx8n 1.因為距釋迦的說法集：雜阿含經。金剛經的出現已是最少五百年以上了。這個您可以自查。
2. 釋迦說法都是慧定及戒，沒有要人誦讀經典。誦讀經典那是後人創的，是為大乘法。大乘佛法是似法非正法。
雜阿含經卷一：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
當觀五陰無常、苦、空、非我爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。
「如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。
「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
金剛經晚五百年後出現，不一定就代表非佛說哦⋯⋯
本頻道也不是在做歷史考證或學術研究，重要的是…我們在佛法上學到多少，能在生活上與工作上都能受益，並且福慧增長、共成佛道！
你真的不懂
感恩石老师