CEP Ekumenický překlad, 1979 Žid 7:26: "To je ten velekněz, jakého jsme potřebovali: svatý, nevinný, neposkvrněný, oddělený od hříšníků a vyvýšený nad nebesa," Kdyby někdo chtěl argumentovat tímto veršem tak zde se nemluví o přirozenosti Kristově, ale o povaze. Jasné rozeznání mezi povahou a přirozeností nám pomůže vyhnout se tak neformálním názorům jako že Kristovo lidství zahrnovalo obě přirozenosti, tedy padlou i nepadlou. Každý nejstarší židovský chlapec v rodině byl nazván svatý Hospodinu včetně Ježíše. CSP Český studijní překlad (2009) L 2:23: "jak je napsáno v Pánově zákoně: ‚Každý mužského pohlaví, který otevírá lůno, bude nazván svatý Pánu‘," Ježíš se narodil jako hříšný, ale neměl sklony k hříchu jako my. A proto rozdíl mezi Kristem a lidmi není v lidské přirozenosti, ale v povaze. Kristus vlastnil bezhříšnou povahu navzdory tomu, že vlastnil také nevýhody naší padlé lidské přirozenosti. Jedině tak také mohl být naším přikladem. Katolická církev podporuje učení, že Kristus měl nepadlou přiřozenost a popírá, že na tuto zemi přišel v přirozenisti hříšného těla. CSP Český studijní překlad (2009) 2J 1:7: "Neboť do světa vyšli mnozí svůdci, kteří nevyznávají Ježíše Krista přicházejícího v těle; každý takový člověk je svůdce a antikrist."
Jan 1:1-3 "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Totéž bylo na počátku u Boha. Všechno bylo stvořeno Ním; a bez něho nepovstalo nic z toho, co bylo stvořeno." Problém: Tato pasáž je obvykle hlavním odkazem, na kterém se argumentuje preexistence a božství Krista. Řešení: Kristus nebyl doslova Slovo. Byl to slovo "udělaný z masa". (vs. 14). Řecké slovo „logos“ přeložené jako „Slovo“ vyjadřuje božský záměr, mysl nebo účel.1 Young definuje „logos“ jako „slovo, řeč, hmota, rozum.“2 V A.V. „logos“ je přeloženo více než 20 různými anglickými slovy a používá se pro výroky lidí (např. Jan 17:20) i Božích (Jan 5:38). „Na počátku bylo Slovo... všechny věci stvořil on.“3 „Logos“ samo o sobě neoznačuje osobnost. Je personifikován mužským rodem v A.V., Diaglott se vyhýbá zmatku tím, že překládá zájmena v středním rodě - „skrze to se všechno dělo.“4 Paralelou Starého zákona k personifikaci loga je personifikace moudrosti: „ Hospodin mě vlastnil na počátku své cesty, před jeho pradávnými skutky jsem byl ustaven od věků, od počátku, než byla země." (Přísl. 8:22, 23). V této pasáži je moudrost personifikována jako žena. (vs. 1, 2). „Všechny věci stvořil on“ - Jan zřejmě naráží na stvoření zaznamenané v Genesis. Bůh promluvil a stalo se (např. „A Bůh řekl: Buď světlo, a bylo světlo.“ Gn 1:3. Všimněte si další narážky - Jan 1:7, 8). Ale toto stvoření neprovázel Kristus, ale „logos“ Boha. Naznačuje to několik pasáží: "Slovem Hospodinovým byla učiněna nebesa a dechem jeho úst celý jejich zástup." "Neboť mluvil, a stalo se; přikázal, a stálo to." (Ža 33:6, 9). Viz též Psa. 107:20; 147:15, 18, 19; Je. 55:11. „... Božím slovem byla nebesa odpradávna a země vyčnívala z vody a ve vodě... Ale nebesa a země, která jsou nyní, jsou tímtéž slovem uchována. vyhrazeno ohni proti dni soudu a záhuby bezbožných lidí." (2. Petra 3:5, 7). Viz také Židům 11:3 srov. Jeremjáš 10:12, 13.5 Andělé, proroci a Kristus byli nástroji, kterými Bůh vyjádřil své logos. Kristus je úplným projevem loga - „v něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství“. (Kol 2:9). Bylo to „logos“, které bylo na počátku u Boha, ne u Krista. Když se „slovo stalo tělem“ (Jan 1:14), tehdy a jen tehdy se Kristus stal „Slovem“. Kristus je nazýván Slovem (Zj 19:13 srov. 1 Jan 1:1; Lk 1:2), protože jeho nauka a slova pocházejí od jeho Otce (Jan 7:16; 17:14). On byl logos prožívaný v řeči a jednání, nejen napsaný na svitcích.
Ježíš se narodil jako my tedy jako normální hříšný člověk hřišné matce Marii a Bohu Otci. Ježíš žil svatě a spravedlivě a nikdy nezhřešil a klidně kdykoliv mohl a tak nám byl příkladem. Kdyby nemohl jako kdyby byl i Bůh zhřešit nemohl by nám být příkladem. Tedy Kristus se narodil posvěcen, ale v hříšném těle. CEP Ekumenický překlad, 1979 Řím 8:3: "Bůh učinil to, co bylo zákonu nemožné pro lidskou slabost: Jako oběť za hřích poslal svého vlastního Syna v těle, jako má hříšný člověk, aby na lidském těle odsoudil hřích," CEP Ekumenický překlad, 1979 Žid 2:14: "Protože sourozence spojuje krev a tělo, i on se stal jedním z nich, aby svou smrtí zbavil moci toho, kdo smrtí vládne, totiž ďábla," CEP Ekumenický překlad, 1979 1Pe 4:1: "Když tedy Kristus podstoupil tělesné utrpení, i vy se vyzbrojte stejnou myšlenkou: Ten, kdo trpěl v těle, skoncoval s hříchem." CEP Ekumenický překlad, 1979 Žid 4:15: "Nemáme přece velekněze, který není schopen mít soucit s našimi slabostmi; vždyť na sobě zakusil všechna pokušení jako my, ale nedopustil se hříchu." CEP Ekumenický překlad, 1979 Gal 4:4-5: "Když se však naplnil stanovený čas, poslal Bůh svého Syna, narozeného z ženy, podrobeného zákonu, aby vykoupil ty, kteří jsou zákonu podrobeni, tak abychom byli přijati za syny."
@mikmark100 Ahoj. Kdyby se Ježíš narodil hříšný, musel by mít i hříšné rodiče. Pak by jeho otec nemohl být všemohoucí Bůh, ale člověk Josef. Pokud ale tvrdíš, že nikdy nezhřešil, tak se nemohl narodit hříšný. Ježíš ale byl dokonalý už od svého početí, protože Luk.1,25 říká, že "Přijde na tebe svatý duch a zastíní tě moc Nejvyššího. Ten, kdo se narodí, se proto bude nazývat svatý a také Boží Syn."
@@nirasaJežíš se narodil v hříšném těle "hříšné" Marii a bezhříšnému Bohu Otci. Mohl kdykoliv zhřešit, když byl pokoušen, ale nezhřešil a neměl zřejmě po Bohu Otci sklony k hříchu, proto byl nazván Svatý.
@@mikmark100 Ježíš byl dokonalý stejně, jak byl dokonalý Adam před svým hříchem. Měl svobodnou vůli a mohl si vybrat, jestli bude Bohu věrný nebo ne, stejně jako Adam. Ježíš věrný zůstal, proto jeho oběť za celé lidstvo byla dokonalá a vyrovnala ztracenou dokonalost Adama. 1.Tim.2,5-6: "Je totiž jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, 6 který dal sám sebe jako odpovídající výkupné za všechny."
@@nirasa dodal bych, ale že zdědil lidské geny, které po těch cca 4000 letech už byly deformované. Ježíš byl Boží Syn, ale ponížil se do stavu padlého člověka. Poslušností a odolností vůči pokušením a tím, že byl služebník všech ukázal nějaký příklad i pro nás lidi. My nemůžeme podstoupit co on podstoupil a vykoupil - nejsme nevinní a jsme jen potomci Adama minimálně po nějakou dobu našich životů. I proto my ale můžeme mít Božího ducha v plnosti a být od "narození se znova" s pohledem upřeným na Ježíše jeho odrazem. Každý den se musíme "rodit znovu" při modlitbě. Daří se to? POkaždý když ale padneme, máme Krista jako přímluvce.
Filipanům 2:6, 7 "Který, jelikož je v podobě Boha, nepovažoval za loupež být rovný Bohu, ale zbavil se pověsti a vzal na sebe podobu služebníka a byl stvořen k lidské podobě." Problém: Velký důraz na „morfe“ (řecké slovo pro formu) kladou trinitáři a další kteří učí, že Kristus měl předlidskou existenci. Tvrdí se, že „v podobě Boha“ znamená, že Kristus měl Boží přirozenost před svým narozením, a to bylo to, co obětoval, když přišel na zem, aby žil jako člověk. Řešení: Jestliže „v podobě Boha“ znamená samotnou podstatu Boha, pak Kristus nemohl být „Bohem“, když byl na zemi, jak tvrdí trinitáři, protože to je to, co prý obětoval a zanechal, když přišel na svět. Země. Řecké slovo „morphe“ (v překladu „forma“) neodkazuje na „esenciální přirozenost“, jak to vyžaduje trinitární příčina. To dokazuje následující: „Eidos“, nikoli „morphe“ je řecké slovo, které vyjadřuje myšlenku „esenciální povahy“. Jak uvádějí Liddell a Scott ve svém lexikonu, „morphe“ znamená formu, tvar, jemný, krásný tvar nebo tvar, postavu, módu, vzhled, vnější podobu nebo zdání. Je v protikladu k „eidos“, což znamená „pravá forma“. V kontextu tohoto úryvku se uvádí, že Kristus „vzal na sebe podobu služebníka“ (vs. 7). Jaká je však podoba sluhy (řec. „doulos“, otrok)? „Základní povaha“ otroka je stejná jako u jakékoli jiné lidské bytosti. Forma tedy musí odkazovat na vzhled nebo chování otroka jako na rozlišovací vlastnost. "Morphe" se vyskytuje pouze na jednom jiném místě v N.T. - Marek 16:12, a zde to zjevně neznamená "podstatnou přirozenost". Ježíš se zjevil „v jiné podobě“, ale to nemohlo odkazovat na změnu jeho esenciální povahy, protože důvodem, proč se zdál být v jiné podobě, bylo to, že učedníkům byly „zadrženy oči“. (Lukáš 24,16 srov. vs. 31). Ani trinitář nebo J.W. by byl připraven říci, že Kristova esenciální přirozenost se po jeho vzkříšení a oslavení změnila. Jak byl Kristus v podobě Boha? Duševně i morálně měl podobu a chování Otce. Jeho postava byla výslovným obrazem osoby jeho Otce. (Židům 1:3). Někdy trinitáři zdůrazňují, že Kristus byl původně ve formě Boha - to znamená, že „bytí“ ve formě Boha znamená, že byl ve skutečnosti „Velmi Bohem“ před svou „inkarnací“. Řecké sloveso „huparchon“ tuto pozici vyvrací, protože je v nedokonavém čase, který vyjadřuje děj, který je ještě nebo stále probíhá. Čas označený nedokonavým časem je neustálý, navyklý, opakovaný děj, takže „být ve formě Boha“ znamená „být a být ve formě Boha“. Kristus nikdy nepřestal být v podobě Boha, protože svým vzhledem a chováním od svého narození obvykle znázorňoval charakter svého Otce. Všimněte si použití „huparchon“ v následujících pasážích: Skutky 2:30 - "Být prorokem tedy neznamená "být původně před narozením prorokem", ale spíše prorokem a být jím i nadále. 1 Kor. 11:7 - "Nakolik je obrazem a slávou Boží" neznamená "být původně, než se narodil, obrazem a slávou Boží", ale spíše být obrazem Božím a nadále být. Gal. 2:14 - "Jestliže jsi Žid" neznamená "být původně před jeho narozením jako Žid", ale spíše pokud jsi od začátku a nadále Židem. „Myslel jsem, že to není loupež být rovný Bohu“ je obecně uznáván jako špatný překlad. Společnost R.S.V. zní takto: "Nepokládal rovnost s Bohem za věc, kterou je třeba uchopit." Na rozdíl od Evy, která se chopila ovoce, které bylo požadováno, aby se člověk stal podobným Bohu ("elohim"), aby poznal dobro a zlo, Ježíš odmítl vzít království světa bez ukřižování těla a prohlášení spravedlnosti. svého Otce. V Getsemanské zahradě podřídil svou vůli vůli svého Otce, aniž by si přivlastňoval výsady, které právem patřily jeho Otci. (Matouš 26:39). Jak přijal Kristus podobu služebníka (otroka)? Odpověď poskytují dvě pasáže: "Jestliže jsem vám tedy já, váš Pán a Mistr, umyl nohy, i vy byste si měli navzájem umývat nohy." (Jan 13:14). "Ačkoli byl Syn, naučil se poslušnosti z věcí, které vytrpěl. A když se stal dokonalým, stal se původcem věčné spásy pro všechny, kdo ho poslouchají." (Hebrejcům 5:8, 9). Přestože byl Kristus svým vzhledem a chováním v podobě Boha, vzal na sebe podobu a chování otroka. "Pokořil se"; "vyprázdnil se" R.S.V. (vs. 8), odkazuje na Kristovo záměrné rozhodnutí podřídit svou vůli vůli svého Otce. Kristus byl uctíván (Mt 8:2; 9:18), konal skutky Boží (Jan 10:37-38) a odpouštěl hříchy (Matouš 9:2), ale nikdy si nepřivlastňoval autoritu, kterou mu Otec nesvěřil. Jeho příklad byl mocnou lekcí pokory k Filipanům. Jestliže však Kristus „byl původně, před svým narozením, zatímco byl v nebi ve formě (esenciální přirozenosti) Boha, myslel při svém narození, když sestoupil do lůna, že nebude roven Bohu, nýbrž opustil Boží podobu",1 kde se projevuje pokora?
Dle záznamů v Bibli není pochyb o Božství Ježíše Krista. Je nám sice známo, že existuje učení, které tvrdí, že Ježíš nebyl Bohem. Je to ale nebiblické učení, které deformuje chápání Božího charakteru. Pokud by Bůh stvořil jakoukoliv bytost (byť milovanou) a tu poslal vyřešit problém na tento svět, o čem by to svědčilo? Bůh a jeho skutečný charakter je naplněn láskou a obětavostí za své stvoření. Bůh jako milující rodič proto přichází řešit problém lidstva přímo a osobně, ne prostřednictvím stvořené náhradní a vyslané (byť milované) osoby. Že je Ježíš Bohem, logicky plyne i ze skutečnosti řekněme dostatečnosti oběti. Pokud by byl pouze stvořeným člověkem, byť nehřešícím, kolik by svou obětí mohl vykoupit lidí? Jeden lidský život za miliardy? Stěží. Pouze oběť uskutečněná samotným Bohem je dokonalá a dostatečná, umožňující záchranu miliardám lidí. Nestačily by dokonce ani oběti milujících a nehřešících andělských bytostí. Právě současníci Ježíše potvrzují, že Ježíš je Bohem. Dokonce jeho odpůrci: Židé mu odpověděli: „Nechceme tě kamenovat pro dobrý skutek, ale pro rouhání: jsi člověk a tvrdíš, že jsi Bůh.“ Jan 10,33, případně B21: „Nechceme tě kamenovat za dobrý skutek, ale za rouhání,“ odpověděli mu Židé. „Jsi člověk, a děláš ze sebe Boha!“ Židé jasně chápali, co Ježíš říkal a co tím myslel, proto ho chtěli kamenovat. Mimoto Ježíš se sám tituluje na několika místech Bible jako JÁ JSEM, což je slovní spojení výhradně spojené s Bohem. Mj. zde: „Ježíš jim odpověděl: „Amen, amen, pravím vám, dříve než se Abraham narodil, já jsem. Jan 8,58. Tento verš navíc jasně osvětluje podstatu Ježíšovy existence. Kromě toho je na Ježíše Krista vztaženo několik dalších jmen jako Immanuel (Bůh s námi) apod. Pokojné dny.
@@adventistesedlcansko8805 Božství Ježíše Krista v Bibli nenajdeme. Ani Bůh Otec sám ani jeho syn člověk Ježíš Kristus a dokonce ani apoštolové nikdy netvrdili a nikoho neučili, že Ježíš je také Bůh jako jeho Bůh Otec, který je vyšší než já jak řekl Ježíš a je hlavou Krista jak napsal "ap.Pavel". Právě proto, že Bůh nemohl přijít mezi lidi jako Bůh osobně, protože by takové setkání s Bohem nikdo z lidí nepřežil a dodnes Boha Otce nikdo neviděl kromě Ježíše a dokonce i Mojžíš ho směl spatřit jen zezadu na hoře Sion, tak právě proto byl Pán Ježíš zplozen svým Bohem Otcem jeho Svatým duchem skrze Marii jen jako člověk, který musel být ve všem jako běžný člověk. Ježíš sám neměl jako člověk žádnou moc když potvrdil, že sám ze sebe nemůže činit nic žádné zazraky a vše skrze něj činil Bůh Otec, který byl v něm či s ním. Stejně tak i jen jako člověk zemřel za nás na kříži poté co jej Bůh Otec opustil, protože Bůh jako jediný je nesmrtelný. Sám jako člověk se neuměl vzkřisit jen uměl přijat zpět život od svého Boha Otce, který jej vzkřísil. Nikde není psáno, že po nanebevstoupení a přijetí Boží slávy se stal Bohem. Stále nás jako velekněz ve svatyni svatých zastupuje před Bohem předkládá mu naše modlitby a provádi tříbicí soud nad svatými (předběžné rozhodnutí kdo bude spasen a kdo ne), což potrvá až do ukončení doby milosti a vylití 7 ran. Sám Ježíš jak rostl tak vše poznával, učil se a nebyl vševědoucí ani všemohoucí jako jeho Bůh Otec. Ježíš CEP Ekumenický překlad, 1979 Jan 17:3: "A život věčný je v tom, když poznají tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíš Krista." CEP Ekumenický překlad, 1979 1Timo 2:5: "Je totiž jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš," CEP Ekumenický překlad, 1979 Gal 3:20: "Prostředníka není potřebí tam, kde jedná jen jeden, a Bůh je jeden." CEP Ekumenický překlad, 1979 Mar 12:29-30: "Ježíš odpověděl: "První je toto: `Slyš, Izraeli, Hospodin, Bůh náš, jest jediný pán; miluj Hospodina, Boha svého, z celého svého srdce, z celé své mysli a z celé své síly!´" CEP Ekumenický překlad, 1979 1Kor 8:6: "my přece víme, že je jediný Bůh Otec, od něhož je všecko, a my jsme tu pro něho, a jediný Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všecko, i my jsme skrze něho." CEP Ekumenický překlad, 1979 1Timo 6:13-16: "Vyzývám tě před Bohem, který dává všemu život, a Kristem Ježíšem, který vydal svědectví svým dobrým vyznáním před Pontiem Pilátem, abys bez poskvrny a výtky plnil své poslání až do příchodu našeho Pána Ježíše Krista. Jeho příchod zjeví v určený čas požehnaný a jediný Vládce, Král králů a Pán pánů. On jediný je nesmrtelný a přebývá v nepřístupném světle; jeho nikdo z lidí neviděl a nemůže uvidět. Jemu patří čest a věčná moc. Amen." CEP Ekumenický překlad, 1979 Zjev 15:3-4: "a zpívali píseň Božího služebníka Mojžíše a píseň Beránkovu: "Veliké a podivuhodné jsou tvé činy, Pane Bože všemohoucí; spravedlivé a pravdivé jsou tvé cesty, Králi národů. Kdo by se nebál tebe, Pane, a nevzdal slávu tvému jménu, neboť ty jediný jsi Svatý; všechny národy přijdou a skloní se před tebou, neboť tvé spravedlivé soudy vyšly najevo.""
@@adventistesedlcansko8805 Za člověka a lidstvo mohl zemřít zase jen člověk, protože Bůh je nesmrtelný a zemřít nemůže. Ježíš byl jako člověk i Božím Synem ze strany Otce, byl jeho lidským vyslancem i když se narodil v hříšném těle neměl sklony k hříchu a nikdy nezhřešil. Jen tak mohl zemřit za mnohé. Nepotřeboval být Bohem, aby mohl být Spasitelem. Stačilo spojení s Bohem Otcem, který je také Spasitel Král králů a Pán Pánů. CEP Ekumenický překlad, 1979 1Timo 6:14-16: "abys bez poskvrny a výtky plnil své poslání až do příchodu našeho Pána Ježíše Krista. Jeho příchod zjeví v určený čas požehnaný a jediný Vládce, Král králů a Pán pánů. On jediný je nesmrtelný a přebývá v nepřístupném světle; jeho nikdo z lidí neviděl a nemůže uvidět. Jemu patří čest a věčná moc. Amen."
Jan 10:33 "Nekamenujeme vás za nic z toho," odpověděli Židé, "ale za rouhání, protože vy, pouhý člověk, se prohlašujete za Boha." (NIV) 1. Jakékoli potíže s pochopením tohoto verše způsobují překladatelé. Kdyby věrně přeložili řecký text ve verši 33 jako ve verších 34 a 35, pak by to znělo: „...ty, člověče, tvrdíš, že jsi bůh. V dalších dvou verších, Jan 10:34 a 35, je přesně stejné slovo (theos, bez členu) přeloženo jako „bůh“, nikoli jako „Bůh“. V Janovi 1:1 bylo uvedeno, že když se obvykle myslí „Bůh“, podstatné jméno theos má určitý člen. Když není žádný člen, překladatelé vědí, že „bůh“ je pravděpodobnější překlad, a jsou na to obvykle velmi citliví. Například ve Skutcích 12:22 se Herodes nazývá theos bez členu, takže to překladatelé přeložili jako „bůh“. Totéž platí ve Skutcích 28:6, kdy Pavla uštkla zmije a lidé očekávali, že zemře. Když nezemřel, „rozmysleli si to a řekli, že je bůh“. Vzhledem k tomu, že theos nemá žádný člen a protože z kontextu je jasné, že zmínka není o pravém Bohu, theos se překládá jako „bůh“. Obecnou zásadou je, že theos bez členu by měl být „bůh“ nebo „božský“. Protože neexistuje žádný důkaz, že by Ježíš učil, že je Bůh, kdekoli v kontextu, a protože by farizeové nikdy nevěřili, že tento muž byl nějakým způsobem Jahve, nedává smysl, že by říkali, že řekl, že je „Bůh. “ Na druhou stranu Ježíš jasně učil, že je poslán Bohem a že koná Boží dílo. Je tedy naprosto logické, že farizeové říkají, že prohlašuje, že je „bůh“ nebo „božský“. 2. Narážíme na překlad NIV „pouhý člověk“ pro řecké slovo anthropos. Anglické slovo „antropologie“, což znamená „nauka o člověku“, je odvozeno z anthropos. Spiros Zodhiates píše: „Člověk, obecné jméno na rozdíl od bohů a zvířat“. [1] V naprosté většině verzí je anthropos překládán jako „člověk“. Slovo anthropos se v řeckém textu, ze kterého byl přeložen NIV, vyskytuje 550krát, ale NIV ho přeložilo jako „pouhý člověk“ pouze v tomto jediném verši. Tato odchylka hraničí s nepoctivostí a demonstruje ochotu vychýlit text nad přijatelnou míru. Bohužel NIV není jediným překladem, který vnáší do tohoto verše trinitární nádech. Židé by Ježíše nikdy nenazvali „pouhým“ člověkem. Říkali mu, jak věřili, že je - „muž“. Byli uraženi, protože věřili, že on, „jako člověk, se stal bohem (tj. někým s božským postavením).
@@adventistesedlcansko8805 Jan 8:58b Než byl Abraham, jsem já. (KJV) 1. Trinitáři tvrdí, že tento verš říká, že Ježíš řekl, že je „Já jsem“ (tj. Jahve Starého zákona), takže musí být Bohem. Tento argument není správný. Říci „já jsem“ nedělá z člověka Boha, ve skutečnosti to byl běžný způsob, jak se někdo identifikovat. Například jen deset veršů poté, co Ježíš řekl, egō eimi („Já jsem“) v Janovi 8:58, se muž, který se narodil slepý, identifikoval tím, že řekl přesně to, co Ježíš řekl; egō eimi („Já jsem“ Jan 9:9). Skutečnost, že přesně stejná fráze je překládána dvěma různými způsoby, jeden jako „já jsem“ a druhý jako „já jsem ten muž“, je jedním z důvodů, proč je pro průměrného křesťana tak těžké získat pravdu pouhým čtením Bible. jak byl přeložen do angličtiny. Většina překladatelů Bible jsou trinitáři a jejich zaujatost se objevuje na různých místech jejich překladu, což je běžné. Pavel také použil stejnou frázi o sobě, když řekl, že si přeje, aby všichni lidé byli jako „Já jsem“ (Skutky 26:29). Dospěli jsme tedy k závěru, že slova „Já jsem“ neučinila Pavla, slepého narozeného nebo Krista, v Boha. C. K. Barrett píše: Ego eimi [“Já jsem”] neztotožňuje Ježíše s Bohem, ale přitahuje k němu pozornost tím nejsilnějším možným způsobem. "Já jsem ten, na koho se musíte dívat a naslouchat mu, chcete-li znát Boha." [1] 2. Fráze „Já jsem“ se v Novém zákoně vyskytuje ještě mnohokrát a používá se jako identifikační fráze. Ježíš například učil, že lidé přijdou v jeho jménu a budou říkat egō eimi („Já jsem on“) a svedou mnohé (Marek 13:6; Lukáš 21:8; HCSB; ESV; NAB; NET; NIV), znamenalo, že přijde mnoho falešných Mesiášů, kteří budou tvrdit, že jsou pravým Mesiášem. Mezi další příklady Ježíšova použití egō eimi patří: Jan 13:19; 18:5, 6, 8; Ježíš se ztotožňuje s apoštoly na lodi: Matouš 14:27; Marek 6:50; a Jan 6:20; a Ježíš se identifikuje Židům a říká egō eimi, v překladu „Jsem ten, za kterého se vydávám“ (NIV84, Jan 8:24, 28). Je zřejmé, že tyto překlady jsou zcela správné, a je zajímavé, že výraz „Já jsem“ je přeložen pouze v Janovi 8:58. Pokud by byla fráze v Janovi 8:58 přeložena jako „Já jsem on“ nebo „Já jsem ten“, jako všechny ostatní, bylo by snazší vidět, že Kristus o sobě mluvil jako o Mesiáši Božím (jak tomu skutečně bylo ), o kterém se mluví ve Starém zákoně. Při Poslední večeři se učedníci snažili zjistit, kdo zapře Krista. Řekli doslova: „Já nejsem, Pane“ (Mt 26:22, 25). Nikdo by nenaznačoval, že se učedníci pokoušeli popřít, že jsou Bohem, protože používali frázi „Já nejsem“. Jde o toto: „Já jsem“ byl běžný způsob, jak se označit, a neznamenalo to, že se prohlašujete za Boha. 3. Aby byl trinitářský argument pravdivý, že Ježíšův výrok „Já jsem“ v Janovi 8:58 z něj dělá Boha, musí být jeho výrok ekvivalentní s Božím výrokem „Já jsem“ v Exodus 3:14. Podívejme se paralelně na dva verše v řecké Septuagintě a řeckém Novém zákoně: Exod. 3:14: A Bůh řekl Mojžíšovi: „Já jsem (εγω ειμι) ten, který je (ο ων). … ‚Máš říci dětem Izraele toto: ‚Poslal mě k vám ten, který je (ο ων).‘“ Jan 8:58: Než byl Abraham, já jsem (εγω ειμι, „egō eimi“) Trinitáři se podívají na Ježíšovu frázi „egō eimi“ a dojdou k závěru, že si nárokuje stejné jméno, jaké si Bůh dává v Exodus 3:14. To je však chybná logika z mnoha důvodů. Za prvé, Ježíš neuvádí celý název. Ježíš neříká: „Předtím, než byl Abraham, jsem, který jsem. Říká jen část věty. Za druhé, řekne špatnou část fráze, pokud to byl jeho cíl. Pokud si všimnete výše, Bůh ve druhé polovině Exodus 3:14 zkracuje své božské jméno a říká jim, abyste jim řekli: „Ten, který je (ο ων), mě poslal k vám.“ Překladatelé Septuaginty nepoužívají „egō eimi“ zde místo toho používají ο ων („ho on“). Pokud tedy Jan zná Septuagintu (cituje ji v Janovi 2:17), chtěl sdělit, že Ježíš prohlašuje, že je YHWH, přinejmenším by použil „ο ων“, místo toho použije „ egō eimi.” Stručně řečeno, zde v Janovi 8:58 Ježíš nepoužívá úplný božský titul v Exodus 3:14a ani částečný božský titul v Exodus 3:14b, ale místo toho používá „egō eimi“, což byl běžný výraz v řečtině. identifikovat se jako osoba, o které se mluví, tj. „Já jsem on“ nebo „Já jsem ten“ (Mt 14:27; Marek 13:6 atd.). 4. Argumentuje se tím, že protože Ježíš byl „před“ Abrahamem, musel být Ježíš Bohem. Není pochyb o tom, že Ježíš v Abrahamově době obrazně „existoval“. Nicméně, on ve skutečnosti fyzicky neexistoval jako osoba; spíše „existoval“ v mysli Boha jako Boží plán na vykoupení člověka. Pečlivé čtení kontextu tohoto verše ukazuje, že Ježíš mluvil o „existenci“ v Božím předzvědění. Verš 56 je přesně přeložen v King James Version, který říká: „Tvůj otec Abraham se radoval, že uvidí můj den, a viděl to a zaradoval se. “ Tento verš říká, že Abraham „viděl“ Den Kristův, který teologové normálně považují za den, kdy Kristus dobývá zemi a nastoluje své království. To by odpovídalo tomu, co o Abrahamovi říká kniha Židům: „Těšil se totiž na město se základy, jehož architektem a stavitelem je Bůh“ (Židům 11:10). Abraham hledal město, které je stále budoucí, ale Bible říká, že ho Abraham „viděl“. V jakém smyslu mohl Abraham vidět něco, co bylo budoucí? Abraham „viděl“ Kristův den, protože mu Bůh řekl, že přichází, a Abraham jej „viděl“ vírou. Ačkoli Abraham viděl Den Kristův vírou, tento den existoval v mysli Boha dávno před Abrahamem. V kontextu Božího plánu existujícího od počátku byl tedy Kristus jistě „před“ Abrahamem. Kristus byl Božím plánem pro vykoupení člověka dávno předtím, než Abraham žil. Je téměř jisté, že Židé zde Ježíše špatně pochopili, když řekl: „Jsem. Očividně ho špatně pochopili o pár veršů dříve, když říkali: „Ještě ti není padesát let a viděl jsi Abrahama“ (Jan 8:57)? Ježíš řekl, že Abraham viděl svůj den, neřekl, že viděl Abrahama, nebo že Abraham viděl jeho. Přesto ho Židé vykládají tak, že mluví o fyzickém vidění Abrahama. Nechápou, jak mohl Abraham vidět Ježíšův den, kdyby Ježíš tehdy fyzicky neexistoval. Ale vidět Ježíšův den znamená mít víru v přicházejícího Krále a království, znamená to vidět ho vírou (Židům 11:10). Takže po Ježíšově odvážném prohlášení zde v Janovi 8:58 je velmi pravděpodobné, že ho špatně pochopili, když říkal, že fyzicky existoval před Abrahamem, protože to si mysleli před jeho odpovědí a pak zvedli kameny na kámen. mu. Trinitáři použijí reakci Židů, aby řekli, že Ježíš musel prohlašovat, že je Bůh. To je však velmi nebezpečný směr uvažování, protože nejenže byli Židé jedni z největších nepřátel Ježíše, kteří ho usmrtili, ale často špatně chápali Ježíšova slova v celé knize Jan (Jan 3:4; 6:41-42 atd.) a v bezprostředním kontextu (Jan 8:27, 43, 52); Takže používat reakci Židů na to, že pochopili, co Ježíš říkal, je nebezpečné. Jan 8:12 a Jan 8:28 osvětlují Ježíšovo použití slova „egō eimi“ v Janovi 8:58. V Janovi 8:12, který celý tento dialog uvádí v 8. kapitole, Ježíš říká: „Jsem (egō eimi) světlo světa. Vidíte, Ježíš se nesnaží říci „Já jsem Bůh“, ale spíše „Já jsem světlo světa“. To je to, co Ježíš myslí použitím egō eimi. V Janovi 8:28 Ježíš říká: „Až vyzdvihnete Syna člověka, tehdy poznáte, že já jsem (egō eimi). Že on je co? Co tvrdil, že je v kontextu? Světlo světa. V Janovi 8:58 Ježíš prohlašuje, že je světlem světa, které existovalo v Božím plánu dávno před Abrahamem (Gn 3:15), a které Abraham mohl vidět (Jan 8:56), ne fyzicky, ale vírou. (Židům 11:10).
Měl tělo zničené hříchem ale bil pln Ducha svatého
CEP Ekumenický překlad, 1979
Žid 7:26: "To je ten velekněz, jakého jsme potřebovali: svatý, nevinný, neposkvrněný, oddělený od hříšníků a vyvýšený nad nebesa,"
Kdyby někdo chtěl argumentovat tímto veršem tak zde se nemluví o přirozenosti Kristově, ale o povaze. Jasné rozeznání mezi povahou a přirozeností nám pomůže vyhnout se tak neformálním názorům jako že Kristovo lidství zahrnovalo obě přirozenosti, tedy padlou i nepadlou.
Každý nejstarší židovský chlapec v rodině byl nazván svatý Hospodinu včetně Ježíše.
CSP Český studijní překlad (2009)
L 2:23: "jak je napsáno v Pánově zákoně: ‚Každý mužského pohlaví, který otevírá lůno, bude nazván svatý Pánu‘,"
Ježíš se narodil jako hříšný, ale neměl sklony k hříchu jako my. A proto rozdíl mezi Kristem a lidmi není v lidské přirozenosti, ale v povaze. Kristus vlastnil bezhříšnou povahu navzdory tomu, že vlastnil také nevýhody naší padlé lidské přirozenosti. Jedině tak také mohl být naším přikladem.
Katolická církev podporuje učení, že Kristus měl nepadlou přiřozenost a popírá, že na tuto zemi přišel v přirozenisti hříšného těla.
CSP Český studijní překlad (2009)
2J 1:7: "Neboť do světa vyšli mnozí svůdci, kteří nevyznávají Ježíše Krista přicházejícího v těle; každý takový člověk je svůdce a antikrist."
Jan 1:1-3 "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Totéž bylo na počátku u Boha. Všechno bylo stvořeno Ním; a bez něho nepovstalo nic z toho, co bylo stvořeno." Problém: Tato pasáž je obvykle hlavním odkazem, na kterém se argumentuje preexistence a božství Krista. Řešení: Kristus nebyl doslova Slovo. Byl to slovo "udělaný z masa". (vs. 14). Řecké slovo „logos“ přeložené jako „Slovo“ vyjadřuje božský záměr, mysl nebo účel.1 Young definuje „logos“ jako „slovo, řeč, hmota, rozum.“2 V A.V. „logos“ je přeloženo více než 20 různými anglickými slovy a používá se pro výroky lidí (např. Jan 17:20) i Božích (Jan 5:38). „Na počátku bylo Slovo... všechny věci stvořil on.“3 „Logos“ samo o sobě neoznačuje osobnost. Je personifikován mužským rodem v A.V., Diaglott se vyhýbá zmatku tím, že překládá zájmena v středním rodě - „skrze to se všechno dělo.“4 Paralelou Starého zákona k personifikaci loga je personifikace moudrosti: „ Hospodin mě vlastnil na počátku své cesty, před jeho pradávnými skutky jsem byl ustaven od věků, od počátku, než byla země." (Přísl. 8:22, 23). V této pasáži je moudrost personifikována jako žena. (vs. 1, 2). „Všechny věci stvořil on“ - Jan zřejmě naráží na stvoření zaznamenané v Genesis. Bůh promluvil a stalo se (např. „A Bůh řekl: Buď světlo, a bylo světlo.“ Gn 1:3. Všimněte si další narážky - Jan 1:7, 8). Ale toto stvoření neprovázel Kristus, ale „logos“ Boha. Naznačuje to několik pasáží: "Slovem Hospodinovým byla učiněna nebesa a dechem jeho úst celý jejich zástup." "Neboť mluvil, a stalo se; přikázal, a stálo to." (Ža 33:6, 9). Viz též Psa. 107:20; 147:15, 18, 19; Je. 55:11. „... Božím slovem byla nebesa odpradávna a země vyčnívala z vody a ve vodě... Ale nebesa a země, která jsou nyní, jsou tímtéž slovem uchována. vyhrazeno ohni proti dni soudu a záhuby bezbožných lidí." (2. Petra 3:5, 7). Viz také Židům 11:3 srov. Jeremjáš 10:12, 13.5 Andělé, proroci a Kristus byli nástroji, kterými Bůh vyjádřil své logos. Kristus je úplným projevem loga - „v něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství“. (Kol 2:9). Bylo to „logos“, které bylo na počátku u Boha, ne u Krista. Když se „slovo stalo tělem“ (Jan 1:14), tehdy a jen tehdy se Kristus stal „Slovem“. Kristus je nazýván Slovem (Zj 19:13 srov. 1 Jan 1:1; Lk 1:2), protože jeho nauka a slova pocházejí od jeho Otce (Jan 7:16; 17:14). On byl logos prožívaný v řeči a jednání, nejen napsaný na svitcích.
Ježíš se narodil jako my tedy jako normální hříšný člověk hřišné matce Marii a Bohu Otci. Ježíš žil svatě a spravedlivě a nikdy nezhřešil a klidně kdykoliv mohl a tak nám byl příkladem. Kdyby nemohl jako kdyby byl i Bůh zhřešit nemohl by nám být příkladem.
Tedy Kristus se narodil posvěcen, ale v hříšném těle.
CEP Ekumenický překlad, 1979
Řím 8:3: "Bůh učinil to, co bylo zákonu nemožné pro lidskou slabost: Jako oběť za hřích poslal svého vlastního Syna v těle, jako má hříšný člověk, aby na lidském těle odsoudil hřích,"
CEP Ekumenický překlad, 1979
Žid 2:14: "Protože sourozence spojuje krev a tělo, i on se stal jedním z nich, aby svou smrtí zbavil moci toho, kdo smrtí vládne, totiž ďábla,"
CEP Ekumenický překlad, 1979
1Pe 4:1: "Když tedy Kristus podstoupil tělesné utrpení, i vy se vyzbrojte stejnou myšlenkou: Ten, kdo trpěl v těle, skoncoval s hříchem."
CEP Ekumenický překlad, 1979
Žid 4:15: "Nemáme přece velekněze, který není schopen mít soucit s našimi slabostmi; vždyť na sobě zakusil všechna pokušení jako my, ale nedopustil se hříchu."
CEP Ekumenický překlad, 1979
Gal 4:4-5: "Když se však naplnil stanovený čas, poslal Bůh svého Syna, narozeného z ženy, podrobeného zákonu, aby vykoupil ty, kteří jsou zákonu podrobeni, tak abychom byli přijati za syny."
@mikmark100 Ahoj. Kdyby se Ježíš narodil hříšný, musel by mít i hříšné rodiče. Pak by jeho otec nemohl být všemohoucí Bůh, ale člověk Josef. Pokud ale tvrdíš, že nikdy nezhřešil, tak se nemohl narodit hříšný. Ježíš ale byl dokonalý už od svého početí, protože Luk.1,25 říká, že "Přijde na tebe svatý duch a zastíní tě moc Nejvyššího. Ten, kdo se narodí, se proto bude nazývat svatý a také Boží Syn."
@@nirasaJežíš se narodil v hříšném těle "hříšné" Marii a bezhříšnému Bohu Otci. Mohl kdykoliv zhřešit, když byl pokoušen, ale nezhřešil a neměl zřejmě po Bohu Otci sklony k hříchu, proto byl nazván Svatý.
@@mikmark100 Ježíš byl dokonalý stejně, jak byl dokonalý Adam před svým hříchem. Měl svobodnou vůli a mohl si vybrat, jestli bude Bohu věrný nebo ne, stejně jako Adam. Ježíš věrný zůstal, proto jeho oběť za celé lidstvo byla dokonalá a vyrovnala ztracenou dokonalost Adama.
1.Tim.2,5-6: "Je totiž jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, 6 který dal sám sebe jako odpovídající výkupné za všechny."
@@nirasa dodal bych, ale že zdědil lidské geny, které po těch cca 4000 letech už byly deformované. Ježíš byl Boží Syn, ale ponížil se do stavu padlého člověka. Poslušností a odolností vůči pokušením a tím, že byl služebník všech ukázal nějaký příklad i pro nás lidi. My nemůžeme podstoupit co on podstoupil a vykoupil - nejsme nevinní a jsme jen potomci Adama minimálně po nějakou dobu našich životů.
I proto my ale můžeme mít Božího ducha v plnosti a být od "narození se znova" s pohledem upřeným na Ježíše jeho odrazem. Každý den se musíme "rodit znovu" při modlitbě. Daří se to? POkaždý když ale padneme, máme Krista jako přímluvce.
Filipanům 2:6, 7
"Který, jelikož je v podobě Boha, nepovažoval za loupež být rovný Bohu, ale zbavil se pověsti a vzal na sebe podobu služebníka a byl stvořen k lidské podobě."
Problém:
Velký důraz na „morfe“ (řecké slovo pro formu) kladou trinitáři a další kteří učí, že Kristus měl předlidskou existenci. Tvrdí se, že „v podobě Boha“ znamená, že Kristus měl Boží přirozenost před svým narozením, a to bylo to, co obětoval, když přišel na zem, aby žil jako člověk.
Řešení:
Jestliže „v podobě Boha“ znamená samotnou podstatu Boha, pak Kristus nemohl být „Bohem“, když byl na zemi, jak tvrdí trinitáři, protože to je to, co prý obětoval a zanechal, když přišel na svět. Země.
Řecké slovo „morphe“ (v překladu „forma“) neodkazuje na „esenciální přirozenost“, jak to vyžaduje trinitární příčina. To dokazuje následující:
„Eidos“, nikoli „morphe“ je řecké slovo, které vyjadřuje myšlenku „esenciální povahy“. Jak uvádějí Liddell a Scott ve svém lexikonu, „morphe“ znamená formu, tvar, jemný, krásný tvar nebo tvar, postavu, módu, vzhled, vnější podobu nebo zdání. Je v protikladu k „eidos“, což znamená „pravá forma“.
V kontextu tohoto úryvku se uvádí, že Kristus „vzal na sebe podobu služebníka“ (vs. 7). Jaká je však podoba sluhy (řec. „doulos“, otrok)? „Základní povaha“ otroka je stejná jako u jakékoli jiné lidské bytosti. Forma tedy musí odkazovat na vzhled nebo chování otroka jako na rozlišovací vlastnost.
"Morphe" se vyskytuje pouze na jednom jiném místě v N.T. - Marek 16:12, a zde to zjevně neznamená "podstatnou přirozenost". Ježíš se zjevil „v jiné podobě“, ale to nemohlo odkazovat na změnu jeho esenciální povahy, protože důvodem, proč se zdál být v jiné podobě, bylo to, že učedníkům byly „zadrženy oči“. (Lukáš 24,16 srov. vs. 31). Ani trinitář nebo J.W. by byl připraven říci, že Kristova esenciální přirozenost se po jeho vzkříšení a oslavení změnila.
Jak byl Kristus v podobě Boha? Duševně i morálně měl podobu a chování Otce. Jeho postava byla výslovným obrazem osoby jeho Otce. (Židům 1:3).
Někdy trinitáři zdůrazňují, že Kristus byl původně ve formě Boha - to znamená, že „bytí“ ve formě Boha znamená, že byl ve skutečnosti „Velmi Bohem“ před svou „inkarnací“. Řecké sloveso „huparchon“ tuto pozici vyvrací, protože je v nedokonavém čase, který vyjadřuje děj, který je ještě nebo stále probíhá. Čas označený nedokonavým časem je neustálý, navyklý, opakovaný děj, takže „být ve formě Boha“ znamená „být a být ve formě Boha“. Kristus nikdy nepřestal být v podobě Boha, protože svým vzhledem a chováním od svého narození obvykle znázorňoval charakter svého Otce. Všimněte si použití „huparchon“ v následujících pasážích:
Skutky 2:30 - "Být prorokem tedy neznamená "být původně před narozením prorokem", ale spíše prorokem a být jím i nadále.
1 Kor. 11:7 - "Nakolik je obrazem a slávou Boží" neznamená "být původně, než se narodil, obrazem a slávou Boží", ale spíše být obrazem Božím a nadále být.
Gal. 2:14 - "Jestliže jsi Žid" neznamená "být původně před jeho narozením jako Žid", ale spíše pokud jsi od začátku a nadále Židem.
„Myslel jsem, že to není loupež být rovný Bohu“ je obecně uznáván jako špatný překlad. Společnost R.S.V. zní takto: "Nepokládal rovnost s Bohem za věc, kterou je třeba uchopit." Na rozdíl od Evy, která se chopila ovoce, které bylo požadováno, aby se člověk stal podobným Bohu ("elohim"), aby poznal dobro a zlo, Ježíš odmítl vzít království světa bez ukřižování těla a prohlášení spravedlnosti. svého Otce. V Getsemanské zahradě podřídil svou vůli vůli svého Otce, aniž by si přivlastňoval výsady, které právem patřily jeho Otci. (Matouš 26:39).
Jak přijal Kristus podobu služebníka (otroka)? Odpověď poskytují dvě pasáže:
"Jestliže jsem vám tedy já, váš Pán a Mistr, umyl nohy, i vy byste si měli navzájem umývat nohy." (Jan 13:14).
"Ačkoli byl Syn, naučil se poslušnosti z věcí, které vytrpěl. A když se stal dokonalým, stal se původcem věčné spásy pro všechny, kdo ho poslouchají." (Hebrejcům 5:8, 9).
Přestože byl Kristus svým vzhledem a chováním v podobě Boha, vzal na sebe podobu a chování otroka.
"Pokořil se"; "vyprázdnil se" R.S.V. (vs. 8), odkazuje na Kristovo záměrné rozhodnutí podřídit svou vůli vůli svého Otce. Kristus byl uctíván (Mt 8:2; 9:18), konal skutky Boží (Jan 10:37-38) a odpouštěl hříchy (Matouš 9:2), ale nikdy si nepřivlastňoval autoritu, kterou mu Otec nesvěřil. Jeho příklad byl mocnou lekcí pokory k Filipanům. Jestliže však Kristus „byl původně, před svým narozením, zatímco byl v nebi ve formě (esenciální přirozenosti) Boha, myslel při svém narození, když sestoupil do lůna, že nebude roven Bohu, nýbrž opustil Boží podobu",1 kde se projevuje pokora?
Dle záznamů v Bibli není pochyb o Božství Ježíše Krista. Je nám sice známo, že existuje učení, které tvrdí, že Ježíš nebyl Bohem. Je to ale nebiblické učení, které deformuje chápání Božího charakteru. Pokud by Bůh stvořil jakoukoliv bytost (byť milovanou) a tu poslal vyřešit problém na tento svět, o čem by to svědčilo? Bůh a jeho skutečný charakter je naplněn láskou a obětavostí za své stvoření. Bůh jako milující rodič proto přichází řešit problém lidstva přímo a osobně, ne prostřednictvím stvořené náhradní a vyslané (byť milované) osoby.
Že je Ježíš Bohem, logicky plyne i ze skutečnosti řekněme dostatečnosti oběti. Pokud by byl pouze stvořeným člověkem, byť nehřešícím, kolik by svou obětí mohl vykoupit lidí? Jeden lidský život za miliardy? Stěží. Pouze oběť uskutečněná samotným Bohem je dokonalá a dostatečná, umožňující záchranu miliardám lidí. Nestačily by dokonce ani oběti milujících a nehřešících andělských bytostí.
Právě současníci Ježíše potvrzují, že Ježíš je Bohem. Dokonce jeho odpůrci: Židé mu odpověděli: „Nechceme tě kamenovat pro dobrý skutek, ale pro rouhání: jsi člověk a tvrdíš, že jsi Bůh.“ Jan 10,33, případně B21: „Nechceme tě kamenovat za dobrý skutek, ale za rouhání,“ odpověděli mu Židé. „Jsi člověk, a děláš ze sebe Boha!“ Židé jasně chápali, co Ježíš říkal a co tím myslel, proto ho chtěli kamenovat.
Mimoto Ježíš se sám tituluje na několika místech Bible jako JÁ JSEM, což je slovní spojení výhradně spojené s Bohem. Mj. zde: „Ježíš jim odpověděl: „Amen, amen, pravím vám, dříve než se Abraham narodil, já jsem. Jan 8,58. Tento verš navíc jasně osvětluje podstatu Ježíšovy existence. Kromě toho je na Ježíše Krista vztaženo několik dalších jmen jako Immanuel (Bůh s námi) apod.
Pokojné dny.
@@adventistesedlcansko8805
Božství Ježíše Krista v Bibli nenajdeme. Ani Bůh Otec sám ani jeho syn člověk Ježíš Kristus a dokonce ani apoštolové nikdy netvrdili a nikoho neučili, že Ježíš je také Bůh jako jeho Bůh Otec, který je vyšší než já jak řekl Ježíš a je hlavou Krista jak napsal "ap.Pavel".
Právě proto, že Bůh nemohl přijít mezi lidi jako Bůh osobně, protože by takové setkání s Bohem nikdo z lidí nepřežil a dodnes Boha Otce nikdo neviděl kromě Ježíše a dokonce i Mojžíš ho směl spatřit jen zezadu na hoře Sion, tak právě proto byl Pán Ježíš zplozen svým Bohem Otcem jeho Svatým duchem skrze Marii jen jako člověk, který musel být ve všem jako běžný člověk. Ježíš sám neměl jako člověk žádnou moc když potvrdil, že sám ze sebe nemůže činit nic žádné zazraky a vše skrze něj činil Bůh Otec, který byl v něm či s ním. Stejně tak i jen jako člověk zemřel za nás na kříži poté co jej Bůh Otec opustil, protože Bůh jako jediný je nesmrtelný. Sám jako člověk se neuměl vzkřisit jen uměl přijat zpět život od svého Boha Otce, který jej vzkřísil. Nikde není psáno, že po nanebevstoupení a přijetí Boží slávy se stal Bohem. Stále nás jako velekněz ve svatyni svatých zastupuje před Bohem předkládá mu naše modlitby a provádi tříbicí soud nad svatými (předběžné rozhodnutí kdo bude spasen a kdo ne), což potrvá až do ukončení doby milosti a vylití 7 ran. Sám Ježíš jak rostl tak vše poznával, učil se a nebyl vševědoucí ani všemohoucí jako jeho Bůh Otec.
Ježíš
CEP Ekumenický překlad, 1979
Jan 17:3: "A život věčný je v tom, když poznají tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíš Krista."
CEP Ekumenický překlad, 1979
1Timo 2:5: "Je totiž jeden Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš,"
CEP Ekumenický překlad, 1979
Gal 3:20: "Prostředníka není potřebí tam, kde jedná jen jeden, a Bůh je jeden."
CEP Ekumenický překlad, 1979
Mar 12:29-30: "Ježíš odpověděl: "První je toto: `Slyš, Izraeli, Hospodin, Bůh náš, jest jediný pán; miluj Hospodina, Boha svého, z celého svého srdce, z celé své mysli a z celé své síly!´"
CEP Ekumenický překlad, 1979
1Kor 8:6: "my přece víme, že je jediný Bůh Otec, od něhož je všecko, a my jsme tu pro něho, a jediný Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všecko, i my jsme skrze něho."
CEP Ekumenický překlad, 1979
1Timo 6:13-16: "Vyzývám tě před Bohem, který dává všemu život, a Kristem Ježíšem, který vydal svědectví svým dobrým vyznáním před Pontiem Pilátem, abys bez poskvrny a výtky plnil své poslání až do příchodu našeho Pána Ježíše Krista. Jeho příchod zjeví v určený čas požehnaný a jediný Vládce, Král králů a Pán pánů. On jediný je nesmrtelný a přebývá v nepřístupném světle; jeho nikdo z lidí neviděl a nemůže uvidět. Jemu patří čest a věčná moc. Amen."
CEP Ekumenický překlad, 1979
Zjev 15:3-4: "a zpívali píseň Božího služebníka Mojžíše a píseň Beránkovu: "Veliké a podivuhodné jsou tvé činy, Pane Bože všemohoucí; spravedlivé a pravdivé jsou tvé cesty, Králi národů. Kdo by se nebál tebe, Pane, a nevzdal slávu tvému jménu, neboť ty jediný jsi Svatý; všechny národy přijdou a skloní se před tebou, neboť tvé spravedlivé soudy vyšly najevo.""
@@adventistesedlcansko8805
Za člověka a lidstvo mohl zemřít zase jen člověk, protože Bůh je nesmrtelný a zemřít nemůže. Ježíš byl jako člověk i Božím Synem ze strany Otce, byl jeho lidským vyslancem i když se narodil v hříšném těle neměl sklony k hříchu a nikdy nezhřešil. Jen tak mohl zemřit za mnohé. Nepotřeboval být Bohem, aby mohl být Spasitelem. Stačilo spojení s Bohem Otcem, který je také Spasitel Král králů a Pán Pánů.
CEP Ekumenický překlad, 1979
1Timo 6:14-16: "abys bez poskvrny a výtky plnil své poslání až do příchodu našeho Pána Ježíše Krista. Jeho příchod zjeví v určený čas požehnaný a jediný Vládce, Král králů a Pán pánů. On jediný je nesmrtelný a přebývá v nepřístupném světle; jeho nikdo z lidí neviděl a nemůže uvidět. Jemu patří čest a věčná moc. Amen."
Jan 10:33 "Nekamenujeme vás za nic z toho," odpověděli Židé, "ale za rouhání, protože vy, pouhý člověk, se prohlašujete za Boha." (NIV) 1. Jakékoli potíže s pochopením tohoto verše způsobují překladatelé. Kdyby věrně přeložili řecký text ve verši 33 jako ve verších 34 a 35, pak by to znělo: „...ty, člověče, tvrdíš, že jsi bůh. V dalších dvou verších, Jan 10:34 a 35, je přesně stejné slovo (theos, bez členu) přeloženo jako „bůh“, nikoli jako „Bůh“. V Janovi 1:1 bylo uvedeno, že když se obvykle myslí „Bůh“, podstatné jméno theos má určitý člen. Když není žádný člen, překladatelé vědí, že „bůh“ je pravděpodobnější překlad, a jsou na to obvykle velmi citliví. Například ve Skutcích 12:22 se Herodes nazývá theos bez členu, takže to překladatelé přeložili jako „bůh“. Totéž platí ve Skutcích 28:6, kdy Pavla uštkla zmije a lidé očekávali, že zemře. Když nezemřel, „rozmysleli si to a řekli, že je bůh“. Vzhledem k tomu, že theos nemá žádný člen a protože z kontextu je jasné, že zmínka není o pravém Bohu, theos se překládá jako „bůh“. Obecnou zásadou je, že theos bez členu by měl být „bůh“ nebo „božský“. Protože neexistuje žádný důkaz, že by Ježíš učil, že je Bůh, kdekoli v kontextu, a protože by farizeové nikdy nevěřili, že tento muž byl nějakým způsobem Jahve, nedává smysl, že by říkali, že řekl, že je „Bůh. “ Na druhou stranu Ježíš jasně učil, že je poslán Bohem a že koná Boží dílo. Je tedy naprosto logické, že farizeové říkají, že prohlašuje, že je „bůh“ nebo „božský“. 2. Narážíme na překlad NIV „pouhý člověk“ pro řecké slovo anthropos. Anglické slovo „antropologie“, což znamená „nauka o člověku“, je odvozeno z anthropos. Spiros Zodhiates píše: „Člověk, obecné jméno na rozdíl od bohů a zvířat“. [1] V naprosté většině verzí je anthropos překládán jako „člověk“. Slovo anthropos se v řeckém textu, ze kterého byl přeložen NIV, vyskytuje 550krát, ale NIV ho přeložilo jako „pouhý člověk“ pouze v tomto jediném verši. Tato odchylka hraničí s nepoctivostí a demonstruje ochotu vychýlit text nad přijatelnou míru. Bohužel NIV není jediným překladem, který vnáší do tohoto verše trinitární nádech. Židé by Ježíše nikdy nenazvali „pouhým“ člověkem. Říkali mu, jak věřili, že je - „muž“. Byli uraženi, protože věřili, že on, „jako člověk, se stal bohem (tj. někým s božským postavením).
@@adventistesedlcansko8805
Jan 8:58b
Než byl Abraham, jsem já. (KJV)
1. Trinitáři tvrdí, že tento verš říká, že Ježíš řekl, že je „Já jsem“ (tj. Jahve Starého zákona), takže musí být Bohem. Tento argument není správný. Říci „já jsem“ nedělá z člověka Boha, ve skutečnosti to byl běžný způsob, jak se někdo identifikovat. Například jen deset veršů poté, co Ježíš řekl, egō eimi („Já jsem“) v Janovi 8:58, se muž, který se narodil slepý, identifikoval tím, že řekl přesně to, co Ježíš řekl; egō eimi („Já jsem“ Jan 9:9). Skutečnost, že přesně stejná fráze je překládána dvěma různými způsoby, jeden jako „já jsem“ a druhý jako „já jsem ten muž“, je jedním z důvodů, proč je pro průměrného křesťana tak těžké získat pravdu pouhým čtením Bible. jak byl přeložen do angličtiny. Většina překladatelů Bible jsou trinitáři a jejich zaujatost se objevuje na různých místech jejich překladu, což je běžné. Pavel také použil stejnou frázi o sobě, když řekl, že si přeje, aby všichni lidé byli jako „Já jsem“ (Skutky 26:29). Dospěli jsme tedy k závěru, že slova „Já jsem“ neučinila Pavla, slepého narozeného nebo Krista, v Boha. C. K. Barrett píše:
Ego eimi [“Já jsem”] neztotožňuje Ježíše s Bohem, ale přitahuje k němu pozornost tím nejsilnějším možným způsobem. "Já jsem ten, na koho se musíte dívat a naslouchat mu, chcete-li znát Boha." [1]
2. Fráze „Já jsem“ se v Novém zákoně vyskytuje ještě mnohokrát a používá se jako identifikační fráze. Ježíš například učil, že lidé přijdou v jeho jménu a budou říkat egō eimi („Já jsem on“) a svedou mnohé (Marek 13:6; Lukáš 21:8; HCSB; ESV; NAB; NET; NIV), znamenalo, že přijde mnoho falešných Mesiášů, kteří budou tvrdit, že jsou pravým Mesiášem. Mezi další příklady Ježíšova použití egō eimi patří: Jan 13:19; 18:5, 6, 8; Ježíš se ztotožňuje s apoštoly na lodi: Matouš 14:27; Marek 6:50; a Jan 6:20; a Ježíš se identifikuje Židům a říká egō eimi, v překladu „Jsem ten, za kterého se vydávám“ (NIV84, Jan 8:24, 28).
Je zřejmé, že tyto překlady jsou zcela správné, a je zajímavé, že výraz „Já jsem“ je přeložen pouze v Janovi 8:58. Pokud by byla fráze v Janovi 8:58 přeložena jako „Já jsem on“ nebo „Já jsem ten“, jako všechny ostatní, bylo by snazší vidět, že Kristus o sobě mluvil jako o Mesiáši Božím (jak tomu skutečně bylo ), o kterém se mluví ve Starém zákoně.
Při Poslední večeři se učedníci snažili zjistit, kdo zapře Krista. Řekli doslova: „Já nejsem, Pane“ (Mt 26:22, 25). Nikdo by nenaznačoval, že se učedníci pokoušeli popřít, že jsou Bohem, protože používali frázi „Já nejsem“. Jde o toto: „Já jsem“ byl běžný způsob, jak se označit, a neznamenalo to, že se prohlašujete za Boha.
3. Aby byl trinitářský argument pravdivý, že Ježíšův výrok „Já jsem“ v Janovi 8:58 z něj dělá Boha, musí být jeho výrok ekvivalentní s Božím výrokem „Já jsem“ v Exodus 3:14. Podívejme se paralelně na dva verše v řecké Septuagintě a řeckém Novém zákoně:
Exod. 3:14: A Bůh řekl Mojžíšovi: „Já jsem (εγω ειμι) ten, který je (ο ων). … ‚Máš říci dětem Izraele toto: ‚Poslal mě k vám ten, který je (ο ων).‘“
Jan 8:58: Než byl Abraham, já jsem (εγω ειμι, „egō eimi“)
Trinitáři se podívají na Ježíšovu frázi „egō eimi“ a dojdou k závěru, že si nárokuje stejné jméno, jaké si Bůh dává v Exodus 3:14. To je však chybná logika z mnoha důvodů. Za prvé, Ježíš neuvádí celý název. Ježíš neříká: „Předtím, než byl Abraham, jsem, který jsem. Říká jen část věty. Za druhé, řekne špatnou část fráze, pokud to byl jeho cíl. Pokud si všimnete výše, Bůh ve druhé polovině Exodus 3:14 zkracuje své božské jméno a říká jim, abyste jim řekli: „Ten, který je (ο ων), mě poslal k vám.“ Překladatelé Septuaginty nepoužívají „egō eimi“ zde místo toho používají ο ων („ho on“). Pokud tedy Jan zná Septuagintu (cituje ji v Janovi 2:17), chtěl sdělit, že Ježíš prohlašuje, že je YHWH, přinejmenším by použil „ο ων“, místo toho použije „ egō eimi.” Stručně řečeno, zde v Janovi 8:58 Ježíš nepoužívá úplný božský titul v Exodus 3:14a ani částečný božský titul v Exodus 3:14b, ale místo toho používá „egō eimi“, což byl běžný výraz v řečtině. identifikovat se jako osoba, o které se mluví, tj. „Já jsem on“ nebo „Já jsem ten“ (Mt 14:27; Marek 13:6 atd.).
4. Argumentuje se tím, že protože Ježíš byl „před“ Abrahamem, musel být Ježíš Bohem. Není pochyb o tom, že Ježíš v Abrahamově době obrazně „existoval“. Nicméně, on ve skutečnosti fyzicky neexistoval jako osoba; spíše „existoval“ v mysli Boha jako Boží plán na vykoupení člověka. Pečlivé čtení kontextu tohoto verše ukazuje, že Ježíš mluvil o „existenci“ v Božím předzvědění. Verš 56 je přesně přeložen v King James Version, který říká: „Tvůj otec Abraham se radoval, že uvidí můj den, a viděl to a zaradoval se.
“ Tento verš říká, že Abraham „viděl“ Den Kristův, který teologové normálně považují za den, kdy Kristus dobývá zemi a nastoluje své království. To by odpovídalo tomu, co o Abrahamovi říká kniha Židům: „Těšil se totiž na město se základy, jehož architektem a stavitelem je Bůh“ (Židům 11:10). Abraham hledal město, které je stále budoucí, ale Bible říká, že ho Abraham „viděl“. V jakém smyslu mohl Abraham vidět něco, co bylo budoucí? Abraham „viděl“ Kristův den, protože mu Bůh řekl, že přichází, a Abraham jej „viděl“ vírou. Ačkoli Abraham viděl Den Kristův vírou, tento den existoval v mysli Boha dávno před Abrahamem. V kontextu Božího plánu existujícího od počátku byl tedy Kristus jistě „před“ Abrahamem. Kristus byl Božím plánem pro vykoupení člověka dávno předtím, než Abraham žil.
Je téměř jisté, že Židé zde Ježíše špatně pochopili, když řekl: „Jsem. Očividně ho špatně pochopili o pár veršů dříve, když říkali: „Ještě ti není padesát let a viděl jsi Abrahama“ (Jan 8:57)? Ježíš řekl, že Abraham viděl svůj den, neřekl, že viděl Abrahama, nebo že Abraham viděl jeho. Přesto ho Židé vykládají tak, že mluví o fyzickém vidění Abrahama. Nechápou, jak mohl Abraham vidět Ježíšův den, kdyby Ježíš tehdy fyzicky neexistoval. Ale vidět Ježíšův den znamená mít víru v přicházejícího Krále a království, znamená to vidět ho vírou (Židům 11:10). Takže po Ježíšově odvážném prohlášení zde v Janovi 8:58 je velmi pravděpodobné, že ho špatně pochopili, když říkal, že fyzicky existoval před Abrahamem, protože to si mysleli před jeho odpovědí a pak zvedli kameny na kámen. mu. Trinitáři použijí reakci Židů, aby řekli, že Ježíš musel prohlašovat, že je Bůh. To je však velmi nebezpečný směr uvažování, protože nejenže byli Židé jedni z největších nepřátel Ježíše, kteří ho usmrtili, ale často špatně chápali Ježíšova slova v celé knize Jan (Jan 3:4; 6:41-42 atd.) a v bezprostředním kontextu (Jan 8:27, 43, 52); Takže používat reakci Židů na to, že pochopili, co Ježíš říkal, je nebezpečné.
Jan 8:12 a Jan 8:28 osvětlují Ježíšovo použití slova „egō eimi“ v Janovi 8:58. V Janovi 8:12, který celý tento dialog uvádí v 8. kapitole, Ježíš říká: „Jsem (egō eimi) světlo světa. Vidíte, Ježíš se nesnaží říci „Já jsem Bůh“, ale spíše „Já jsem světlo světa“. To je to, co Ježíš myslí použitím egō eimi. V Janovi 8:28 Ježíš říká: „Až vyzdvihnete Syna člověka, tehdy poznáte, že já jsem (egō eimi). Že on je co? Co tvrdil, že je v kontextu? Světlo světa. V Janovi 8:58 Ježíš prohlašuje, že je světlem světa, které existovalo v Božím plánu dávno před Abrahamem (Gn 3:15), a které Abraham mohl vidět (Jan 8:56), ne fyzicky, ale vírou. (Židům 11:10).