غفر الله لهذا الشيخ واذا احسنت الظن عليه فنقول انه جاهل عن عقيدة السلف جهل معذور نط نط وقفزة قفزة الغزلان حين تطرق عن السلفية واغفل جمهوره اسئلة تطرح نفسه ما هي عقيدة الامام احمد التي رجع اليها ابو الحسن الاشعري ؟؟ اذا كان الاشعري رجع الى عقيدة السلف وهي عقيدة احمد كيف اصبح له مذهب في العقيدة نظرا بان العقيدة الصحيحة واحدة من لدن ادم الى يوم الدين ؟؟ كيف يصبح ابو الحسن اماما في عقيدة اهل السنة وقد قضى عمره كله الا بضع سنين في الاعتزال علما وتعليما و نصرا ؟ ؟ قواعد العقيدة لا يقعدها شخص ايا كان بل قواعدها في الوحي المنزل لا غير ويجب التوقف عند الوحي اما سفسطة الفلاسفة ومن تاثر بكلامهم فلا يكون قاعدة وهذا باطل لم يعرف الصحابة غير القران والسنة كل عقيدة نسبت الى الشخص فهي مخالفة لعقيدة من سبقه و هي لا شك انها باطلة والا فالعقيدة لا تنسب الى الشخص بل عقيدة الاسلامية السليمة هي واحدة كما هي واحدة في الانبياء
علينا أن نعرف أولاً هل أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أعطى فاطمة (عليها السلام) فدكاً أم لا؟ فقد روى ابن عباس، وأبي سعيد الخدري أنه لما نزل قوله تعالى: ((وآت ذا القربى حقه))[ الاسراء:26] دعا رسول الله فاطمة فأعطاها فدكاً والعوالي وقال: (هذا قسم قسمه الله لك ولعقبك) (راجع الدر المنثور للسيوطي 5 / 273، روح المعاني للآلوسي 15 / 62، كنز العمال 3 / 767، ميزان الاعتدال للذهبي 2 / 228، تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3 / 36، السيرة الحلبية 3 / 36). وقد ذكر الحاكم الحسكاني وهو من أعلام القرن الخامس الهجري طرقاً ستة لرواية أبي سعيد الخدري المتقدمة الذكر، وطريقاً واحداً لرواية ابن عباس (راجع شواهد التنزيل 1 / 34، 238، 443). وهناك نص آخر يثبت ملكية الزهراء (عليها السلام) لفدك، وهو ما ورد في نهج البلاغة في كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) لعثمان بن حنيف قال (عليه السلام): (بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء، فشحت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس قوم آخرين فنعم الحكم الله) (نهج البلاغة ص416، طبعة صبحي الصالح). نقول: فاذا كانت (فدك) حين مات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي في يد الزهراء (عليها السلام) ... فكيف يحق لأبي بكر مطالبتها بالبينة، وبينة ذي اليد هي ارجح من كل بينة إذا تعارضت النصوص في الملكية، وقد حاجج الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) أبا بكر في هذه المسألة وقال له: أتحكم فينا بخلاف ما حكم الله في المسلمين؟ قال: لا. قال: فان كان في المسلمين شيء يملكونه ادعيت أنا فيه من تسئل البيّنة؟ قال: إياك كنت اسأل البينة على ما تدّعيه على المسلمين. قال: فاذا كان في يدي شيء فادعى فيه المسلمين تسئلني البيّنة على ما في يدي وقد ملكته في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعده ولم تسأل المؤمنين البيّنة على ما ادّعوه كما سئلتني البيّنة على ما ادّعيت عليهم (الخبر) (راجع تفسير القمي 2 / 156. الاحتجاج للطبرسي ص92. الوسائل أبواب كيفية الحكم وابواب الدعوى ب25 ح3). فلولا أن لليد أثراً في افادة الملك لما كان لذكره وجه. ثم إن النووي نسب الى جمهور المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الحكم بشاهد ويمين في الاموال ونقل ذلك عن أبي بكر نفسه، فهلا طلب أبو بكر ذلك من الزهراء... ولكن لما اصرَّ القوم على موقفهم المخالف للشريعة في أحكام الدعاوى اضطرت الزهراء (عليها السلام) الى الاستعانة بالشهود. وأما الكلام حول عدد الشهود الذين جاءت بهم الزهراء (عليها السلام) في اثبات صدق دعواها. نقول: إنَّ المتابع للروايات يجد أن عدد الشهود سبعة أشخاص وليس ثلاثة!! كما ورد في متن السؤال، واليك الاسماء مع المصادر التي ذكرت ذلك: 1ـ علي بن أبي طالب (فتوح البلدان للبلاذري ص40، السيرة الحلبية 3 / 362، بحار الانوار 29 / 197). 2ـ أم أيمن (شرح نهج البلاغة للمعتزلي 16 / 220، فتوح البلدان ص40، تاريخ اليعقوبي 2 / 429، السيرة الحلبية 3 / 362، التفسير الكبير للفخر الرازي 29 / 284). 3ـ رباح مولى النبي (فتوح البلدان للبلاذري ص40، التفسير الكبير للرازي 29 / 284). 4ـ أسماء بنت عميس زوج أبي بكر أنذاك (فاطمة الزهراء لعبد الفتاح عبد المقصود 2 / 218). 5ـ الحسن والحسين (عليهما السلام)، وأم كلثوم (السيرة الحلبية 3 / 362، المواقف للايجي ص402). وإننا نلاحظ من خلال مطالعة المصادر المتقدمة أن نفس السبب الذي أوجب تعدد الشهود بحسب تعدد الروايات تتعدد أجوبة أبي بكر للزهراء بعد احضارها للشهود: فتارة: ان هذا المال لم يكن للنبي وانما كان مالاً من أموال المسلمين يحمل به النبي الرجال وينفقه في سبيل الله، فلما توفي رسول الله وليته كما يليه. وثانية: ان هذا الأمر لا تجوز فيه شهادة رجل وامرأتين. وثالثة: أحضر ابو بكر عمر وعبدالرحمن بن عوف فشهدا على أن النبي كان يقسمها. ورابعة: أنها شهادة غير مقبولة لانها ترد نفعاً, أما علي فهو زوجها, وأما الحسنان فهما ابناها, وأما أسماء بنت عميس فانها تجر الى بني هاشم لأنها كانت زوجاً لهاشمي وهو جعفر بن أبي طالب (مع أن جعفر استشهد وهي متزوجة فعلاً من أبي بكر!!). هذا ناتج ما يمكن أن تقدمه لنا الروايات عن الحادثة بلا ترتيب بين الاحداث, ومع تضارب الروايات في عدد الشهود وجواب أبي بكر. ولو أردنا أن نتغاضى عن البحث في غير المجدي والدخول في تحليل الاحداث لاستطعنا أن نقرأ من الروايات وضوحاً في الدلالة على تعدد مطالبة الزهراء (عليها السلام) بفدك وتكرارها الأمر, فكلما أوجد أبو بكر لنفسه حجة يمكنه أن يدفع بها دعوى الزهراء (عليها السلام) جاءته الزهراء(عليها السلام) بما يثبت دعواها، وهكذا تعدد الشهود وتعدد جواب أبي بكر!
لماذا الزهراء أصرت على فدك واحتجت وجادلت؟ هل لأنها تطلب دنيا؟! أم لأنها تطلب أموالًا!؟ أم لأنها تطلب ثروة؟! وهي تعلم بأنها قصيرة العمر، وأنها أول الناس لحوقًا بالنبي وقد أخبرها النبي كما روت عائشة قالت: أسر إليها رسول الله فبكت ثم أسر إليها فضحت، فقلت لها: ما أبكاك وما أضحكك؟ قالت: أسر إلي أولًا أنه نعيت إليه نفسه فبكيت ثم أسر إلي ثانيًا قال: أنت أول أهل بيتي لحوقًا بي، فابتسمت... الزهراء كانت تعلم بقصر عمرها والتحاقها بالنبي المصطفى ، فما الذي دعاها إلى الإصرار على هذه الثروة والإصرار على المطالبة بفدك؟ لماذا؟ أرادت الزهراء بالمطالبة بفدك تحقيق ثلاثة أهداف:
الدور الأول: الدور الرسالي. والذي تجسد في إصرار الزهراء على المطالبة بأرض فدك، أرض فدك نخيل مترامي الأطراف بين المدينة وخيبر، وكان هذا النخيل من أكبر الموارد الاقتصادية لأهل المدينة لسعته وكثرة نخيله وترامي أطرافه، فدك من الفيء الذي وصل إلى النبي ، حيث قالت الآية المباركة: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿6﴾ مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾. فدك من الفيء؛ لأنها لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، يعني فتحت صلحًا ولم تفتح بالسلاح، وكل أرض تفتح صلحًا فهي خالصة للنبي بحكم القرآن الكريم، ﴿مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾ الرسول الأعظم وهب فدكًا في حياته للسيدة الزهراء لعلمه بأنها ستكون مشكلة حول هذه الأرض، وستصبح هذه الأرض رمزًا لقضية مهمة، وهي قضية مظلومية الزهراء سلام الله عليها. وهب هذه الأرض للزهراء، وبقي عامل الزهراء عليها إلى أن توفي رسول الله ، ففدك كانت تحت يد الزهراء عند وفاة أبيها المصطفى . بعد وفاة النبي أقامت الزهراء دعويين:
بخصوص كتب الفرق، جمع احوال الفرق الباطلة الشيخ الهندي العلامة محمد احمد المصباحي فى كتابه حدوث الفتن وجهاد اعيان السنن، طبع من بيروت أعتقد. لازم يقراه كل طالب ليجد معرفة عن الفرق
الهدف الأول: إضعاف المورد الاقتصادي للحكومة آنذاك. أكبر مورد اقتصادي هو فدك، ثروة ضخمة جدًا، كانت تقدّر بآلاف الأمنان من الرطب والتمر سنويًا، فكانت عصبًا أساسيًا لاقتصاد الدولة، وخزينة أساسية لاقتصاد الدولة، فإذا سحبتها الزهراء انهارت الدولة آنذاك انهيارًا اقتصاديًا، وكان هذا مجالًا رحبًا لتوطيد الأرضية لخلافة الإمام أمير المؤمنين . الهدف الثاني: أن فدك كانت رمزًا للخلافة. اتخذته الزهراء رمزًا للخلافة، اتخذته الزهراء رمزًا للقيادة، وهذا ما صرّح به عدة من الأئمة «صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين». هارون الرشيد لما استلم الحكم أراد أن يظهر ولاءه لأهل البيت في بداية أمره، فعرض على الإمام الكاظم تسليمه فدكًا، قال: أنا أسلم لكم فدكًا، أرجعها لكم بتمامها، كتب إليه الإمام الكاظم : إذا أردت أن ترجعها فإن فدكًا من شمال إفريقيا إلى سيف البحر ومن الشام إلى اليمن، قال: ما سمعنا أن فدكًا بهذه المساحة وبهذا المقدار. أراد الإمام الكاظم أن يقول له: فدك ليست أرضًا، فدك ليست نخيلًا، فدك ليست ثروة مادية، فدك هي الخلافة، إذا أردت أن تسلم فدك ففدك كانت رمزًا للخلافة، يعني أن تسلم الإمبراطورية الإسلامية بتمام أصقاعها وأرجائها إلى أهل النبوة «صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين»، هذه هي فدك. الزهراء ما جادلت وما دافعت وما نهضت إلا للأجل المطالبة بحق الأمة في القيادة الرشيدة آنذاك في خلافة أمير المؤمنين . ابن أبي الحديد يذكر أنه سأل أستاذه علي بن المفارقي مدرس المدرسة الغربية ببغداد، سأله، قال له: ما ضر فلانًا لو أعطى فدكًا لفاطمة؟ ماذا كان يضره؟ قال: لو أعطاها اليوم فدك لجاءت اليوم الثاني تطالب بخلافة بعلها وزوجها منه، فأراد أن يقطع عليها الباب من أول الأمر. إذن من الواضح أن الجميع كان ملتفتًا إلى أن مسألة فدك هي مسألة شكلية، وهي مسألة صورية، وأن الهدف الأساس وراء ذلك هو المطالبة بالخلافة. الهدف الثالث: تسجيل المظلومية. كانت الزهراء تريد من خلال المطالبة بفدم أن تسجل أول مظلومية لأهل البيت «صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين»، أن يقترن تاريخ أهل البيت بتاريخ المظلومية والحزن والأسى والكآبة، فأرادت أن تصبغ تاريخ أهل البيت بصبغة المظلومية وبصبغة الاهتضام، وبصبغة الحزن والأسى، منذ أول يوم من أيام وفاة رسول الله .
! ! مجرد تكذيب الزهراء سلام الله عليها وعدم قبول قولها مصيبة ما أعظمها ، ليست القضية قضية فدك ، ليست المسألة مسألة أرض وملك ، إنما القضية ظلم الزهراء سلام الله عليها وتضييع حقها ، وعدم إكرامها ، وإيذائها وإغضابها وتكذيبها ، ولاحظوا خلاصة القضية أنقلها كما في المصادر المهمة المعتبرة : أولا : لقد كانت فدك ملكا للزهراء في حياة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأن رسول الله أعطى فاطمة فدكا ، فكانت فدك عطية من رسول الله لفاطمة . وهذا الأمر موجود في كتب الفريقين . أما من أهل السنة : فقد أخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت الآية ( وآت ذا القربى حقه ) دعا رسول الله ( صلى الله عليه(وآله) وسلم ) فاطمة فأعطاها فدكا . وهذا الحديث أيضا مروي عن ابن عباس. تجدون هذا الحديث عن هؤلاء الكبار وأعاظم المحدثين في الدر المنثور(1). ومن رواته أيضا : الحاكم ، والطبراني ، وابن النجار ، والهيثمي ، والذهبي ، والسيوطي ، والمتقي وغيرهم . ومن رواته : ابن أبي حاتم ، حيث يروي هذا الخبر في تفسيره ، ذلك التفسير الذي نص ابن تيمية في منهاج السنة على أنه خال من الموضوعات، تفسير ابن أبي حاتم في نظر ابن تيمية خال من الموضوعات ، فهؤلاء عدة من رواة هذا الخبر . وقد أقر بكون فدك ملكا للزهراء في حياة رسول الله ، وأن فدكا كانت عطية منه ( صلى الله عليه وآله) للزهراء البتول، غير واحد من أعلام العلماء ، ونصوا على هذا المطلب ، منهم : سعد الدين التفتازاني ، ومنهم ابن حجر المكي في الصواعق، يقول صاحب الصواعق : إن أبا بكر انتزع من فاطمة فدكا (2) . فكانت فدك بيد الزهراء وانتزعها أبو بكر . فلماذا انتزعها ؟ وبأي وجه ؟ لنفرض أن أبا بكر كان جاهلا بأن الرسول أعطاها وملكها ووهبها فدكا ، فهلا كان عليه أن يسألها قبل الانتزاع منها ؟
يا احبائي حاجة نخوض في تفاصيل من ١٤٠٠ سنة ! دعونا من التفاصيل ، حتى لا نقع في سوء التفاهم ، ونحن لا نستطيع ان نعرف الصح من الخطأ عن اشياء غابرة تراكم عليها الزمن ، ولسنا مسؤولين عنها ، حتى ولو كنا احفاد .... احفاد ....... احفاد ....... ابو بكر وابو جهل حقا فما بالكم ونحن لا نعرف اسماء جد جدنا الحقيقي ! !!!!!!!!!!!!!
الدور الثالث: الدور الاجتماعي. كانت الزهراء عطاءً متدفقًا، كانت الزهراء ضميرًا حيًا بآلام مجتمعها ومعانات مجتمعها، كانت الزهراء مصدرًا للعطاء والخير، هي التي ربت أبناءها المعصومين على العطاء والبذل والتضحية، منذ ذلك اليوم وهو يوم الإطعام. مرض الحسن والحسين فنذرت الزهراء وعلي إن شفيا أن يصوموا ثلاثة أيام، شفي الحسنان من مرضهما، بدأ الصوم من علي وفاطمة والحسن والحسين، وكانوا كل ليلة إذا أرادوا أن يفطروا ووضعوا أقراصهم للإفطار أقبل المسكين أو اليتيم أو الأسير على بابهم يسألهم الصدقة فيبادر الأطفال قبل الأبوين، يبادر الحسنان قبل أبويهما لأنهما عُلِّمَا على الصدقة، عُلِّمَا على البذل، عُلِّمَا العطاء، عُلِّمَا على التضحية، إلى أن مرت الأيام الثلاثة ولم يكونوا يذوقون إلا الماء، دخل عليهم رسول الله فرآهم يرتعشون كالفراخ فتأثر قلبه، فنزل قوله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ﴿8﴾ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾. كانت الزهراء حتى في عبادتها وحتى في محرابها، الإمام الحسن الزكي يقول: ”ما رأيت أعبد من أمي فاطمة، وكانت إذا قامت إلى صلاتها لا تنفتل حتى تتورم قدامها من طول الوقوف بين يدي ربها، وما رأيتها دعت لنفسها قط، وإنما تدعو للمؤمنين والمؤمنات، أقول لها: أماه فاطمة، لم لا تدعين لنفسك؟ فتقول: بني حسن، الجار ثم الدار“. كان حنانها يتدفق، كان قلبها الرحيم منهلًا على الفقراء وعلى المحتاجين وعلى المؤمنين وعلى ذريتها وعلى أبنائها، كانت الزهراء طاقة من الحنان ومن العطف ومن الرحمة، وخصوصًا على أيتامها: حسن وحسين وزينب.
الدور الثاني: الدور الجهادي. ضحّت ببدنها وضحّت بشبابها وضحّت بعنفوان عمرها، ضحّت في سبيل حق الإمام أمير المؤمنين ، فهي أول من ضحّى في سبيل حق الخلافة، وأول شهيد في هذا الطريق، وأول من خط تاريخ التضحية وتاريخ الدماء السيدة الزهراء . وخطبت في النساء: ”ويحهم! أنّى زحزحوها عن رواسي الرسالة، وقواعد النبوة والدلالة، ومهبط الروح الأمين، والطبن بأمور الدنيا والدين؟! ألا ذلك هو الخسران المبين! أما والله لو تكافوا عن زمام نبذه إليه رسول الله لاعتلقها، ثم لسار بهم سيرًا سجحًا، لا يكلم خشاشه، ولا يتتعتع راكبه، ولأوردهم منهلًا رويًا فضفاضًا، لا تطفح ضفتاه، ولا يترنق جانباه، ولأصدرهم بطانًا، ونصح لهم سرًا وإعلانًا، ولم يكن يُحْلَى من الغنى بطائل، ولا يحظى من الدنيا بنائل، غير ري الناهل، وشبعة الكافل، وماذا نقموا من أبي الحسن؟! نقموا منه والله نكير سيفه، وقلة مبالاته بحتفه، وشدة وطأته، ونكال وطأته، وتنمره في ذات الله، واجتهاده في أمر الله“.
مجرد تكذيب الزهراء سلام الله عليها وعدم قبول قولها مصيبة ما أعظمها ، ليست القضية قضية فدك ، ليست المسألة مسألة أرض وملك ، إنما القضية ظلم الزهراء سلام الله عليها وتضييع حقها ، وعدم إكرامها ، وإيذائها وإغضابها وتكذيبها ، ولاحظوا خلاصة القضية أنقلها كما في المصادر المهمة المعتبرة : أولا : لقد كانت فدك ملكا للزهراء في حياة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأن رسول الله أعطى فاطمة فدكا ، فكانت فدك عطية من رسول الله لفاطمة . وهذا الأمر موجود في كتب الفريقين . أما من أهل السنة : فقد أخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت الآية ( وآت ذا القربى حقه ) دعا رسول الله ( صلى الله عليه(وآله) وسلم ) فاطمة فأعطاها فدكا . وهذا الحديث أيضا مروي عن ابن عباس. تجدون هذا الحديث عن هؤلاء الكبار وأعاظم المحدثين في الدر المنثور(1). ومن رواته أيضا : الحاكم ، والطبراني ، وابن النجار ، والهيثمي ، والذهبي ، والسيوطي ، والمتقي وغيرهم . ومن رواته : ابن أبي حاتم ، حيث يروي هذا الخبر في تفسيره ، ذلك التفسير الذي نص ابن تيمية في منهاج السنة على أنه خال من الموضوعات، تفسير ابن أبي حاتم في نظر ابن تيمية خال من الموضوعات ، فهؤلاء عدة من رواة هذا الخبر . وقد أقر بكون فدك ملكا للزهراء في حياة رسول الله ، وأن فدكا كانت عطية منه ( صلى الله عليه وآله) للزهراء البتول، غير واحد من أعلام العلماء ، ونصوا على هذا المطلب ، منهم : سعد الدين التفتازاني ، ومنهم ابن حجر المكي في الصواعق، يقول صاحب الصواعق : إن أبا بكر انتزع من فاطمة فدكا (2) . فكانت فدك بيد الزهراء وانتزعها أبو بكر . فلماذا انتزعها ؟ وبأي وجه ؟ لنفرض أن أبا بكر كان جاهلا بأن الرسول أعطاها وملكها ووهبها فدكا ، فهلا كان عليه أن يسألها قبل الانتزاع منها ؟ وثانيا : لو كان أبو بكر جاهلا بكون فدك ملكا لها ، فهل كان يجوز له أن يطالبها بالبينة على كونها مالكة لفدك ؟ إن هذا خلاف القاعدة ، وعلى فرض أنه كان له الحق في أن يطالبها البينة على كونها مالكة لفدك ، فقد شهد أمير المؤمنين سلام الله عليه ، ولماذا لم تقبل شهادة أمير المؤمنين ؟ قالوا : كان من اجتهاده عدم كفاية الشاهد الواحد وإن علم صدقه ! لاحظوا كتبهم ، فهم عندما يريدون أن يدافعوا عن أبي بكر يقولون : لعله كان من اجتهاده عدم قبول الشاهد الواحد وإن كان يعلم بصدق هذا الشاهد (3) . نقول : لكن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قبل شهادة الواحد - وهو خزيمة ذو الشهادتين - وخبره موجود في كتب الفريقين ، بل إنه ( صلى الله عليه وآله ) قضى بشاهد واحد فقط في قضية وكان الشاهد الواحد عبد الله بن عمر ،وهذا الخبر موجود في صحيح البخاري وإنه في جامع الأصول لابن الأثير : قضى بشهادة واحد وهو عبد الله بن عمر ( 4) . أكان علي في نظر أبي بكر أقل من عبد الله بن عمر في نظر النبي ؟ وثالثا : لو سلمنا حصول الشك لأبي بكر ، وفرضنا أن أبا بكر كان في شك من شهادة علي ، فهلا طلب من فاطمة أن تحلف ؟ فهلا طلب منها اليمين فتكون شهادة مع يمين ؟ وقد قضى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بشاهد ويمين . راجعوا صحيح مسلم في كتاب الأقضية ( 5 ) ، وراجعوا صحيح أبي داود ( 6 ) بل القضاء بشاهد ويمين هو الذي نزل به جبريل على النبي ، كما في كتاب الخلافة من كنز العمال . وهنا يقول صاحب المواقف وشارحها : لعله لم ير الحكم بشاهد ويمين ( 7) . نقول : فكان عليه حينئذ أن يحلف هو، ولماذا لم يحلف والزهراء ما زالت مطالبة بملكها ؟ وهذا كله بغض النظر عن عصمة الزهراء(عليها السلام) ، بغض النظر عن عصمة علي ( عليه السلام ) ، لو أردنا أن ننظر إلى القضية كقضية حقوقية يجب أن تطبق عليها القواعد المقررة في كتاب الأقضية . وأيضا ، فقد شهد للزهراء ولداها الحسن والحسين ، وشهد للزهراء أيضا أم أيمن ، ورسول الله يشهد بأنها من أهل الجنة ، كما في ترجمتها من كتاب الطبقات لابن سعد وفي الإصابة لابن حجر ( 8) . ثم نقول : سلمنا ، إن فاطمة وأهل البيت غير معصومين ، وسلمنا أن فدكا لم تكن بيد الزهراء سلام الله عليها في حياة النبي ، فلا ريب أن الزهراء من جملة الصحابة الكرام ، أليس كذلك ؟ ! تنزلنا عن كونها بضعة رسول الله ، تنزلنا عن كونها معصومة، لا إشكال في أنها من الصحابة ، وقد كان لأحد الصحابة قضية مشابهة تماما لقضية الزهراء ، وقد رتب أبو بكر الأثر على قول ذلك الصحابي وصدقه في دعواه . هذا كله بعد التنزل عن عصمتها ، عن شهادة علي والحسنين وأم أيمن ، وبعد التنزل عن كون فدك ملكا لها في حياة النبي . مظلومية فاطمة الزهراء عليها السلام - السيد علي الميلاني ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 4 / 177 . ( 2 ) منهاج السنة 7 / 13 ( 2 ) الصواعق المحرقة : 31 ( 3 ) شرح المواقف 8 / 356 . ( 4) جامع الأصول 10 / 557 . ( 5) صحيح مسلم 5 / 128 . ( 6 ) صحيح أبي داود 3 / 419 ( 7) شرح المواقف 8 / 356 . ( 8) الإصابة في معرفة الصحابة 4 / 432
الدعوى الثانية: دعوى الميراث. قالت: افترض جدلًا أن النبي ما وهبني فدكًا وما نحلها لي في أيام حياته، على أي حال هي ميراث لأنها كانت ملكًا لرسول الله فهي تركته، والوارث الوحيد له بعد زوجاته هي ابنته، إذن فدك ميراث، تمسكًا بالعمومات القرآنية: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ﴾. الطرف المقابل قال لها: نحن سمعنا من رسول الله أنه قال: ”نحن معاشر الأنبياء لا نورث“، نحن هكذا سمعنا وهذا الحديث حجة علينا فلا نستطيع أن نورث ورثة النبي عملًا بهذا الحديث. وهنا تبدو أوجه الخلل أيضًا، الخلل الفقهي عند جميع المسلمين. الخلل الأول: الطرف المقابل جعل نفسه خصمًا وحكمًا في آن واحد، هو خصم للزهراء لأنها تطالب بفدك وهو يرفض، وهو في نفس الوقت القاضي والحكم في هذه الخصومة! ولا يمكن في الفقه الإسلامي أن يكون شخص واحد هو خصم وهو الحكم في قضية واحدة، هو الخصم وهو القاضي في قضية واحدة، هذا أمر غير ممكن فكيف اجتمعا في شخص الطرف المقابل للسيدة الزهراء سلام الله عليها؟! الخلل الثاني: أنه استشهد بحديث يدعي أن الأنبياء لا يورثون، فاحتجت الزهراء في المقابل بأن القرآن صريح في أن الأنبياء يورثون، ”أفعلى عمد تركتم كتاب الله وراء ظهوركم إذ قال: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾ وقال فيما اقتص من خبر يحيى بن زكريا: ﴿فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا ﴿5﴾ يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾“، إذن القرآن صريح في أن الأنبياء يرثون ويورثون، فلماذا الزهراء استثنيت من هذه العمومات القرآنية؟! الخلل الثالث: هذا الحديث الذي ينسب إلى النبي المصطفى ”نحن معاشر الأنبياء لا نورث وما تركناه صدقة“ من يشهد على صحته؟ طيب حديث يخصص القرآن لا بد من أن يثبت بشكل قطعي، من يثبت أن هذا الحديث ورد عن النبي ؟ بحث الطرف المقابل عمن يشهد له فرأى أعرابيًا واحدًا شهد بأنه سمع هذا الحديث من النبي ، ولم يشهد له أحد، يقول ابن عباس: أعرابي بوّال على عقبيه، قُبِلَت شهادته في حديث نُسِبَ إلى النبي ولم تقبل شهادة أمير المؤمنين سلام الله عليه في انتساب فدك إلى الزهراء وفي نحلة الرسول الأعظم فدكًا إلى السيدة الزهراء ، هذه من المفارقات العجيبة.
وثالثا : لو سلمنا حصول الشك لأبي بكر ، وفرضنا أن أبا بكر كان في شك من شهادة علي ، فهلا طلب من فاطمة أن تحلف ؟ فهلا طلب منها اليمين فتكون شهادة مع يمين ؟ وقد قضى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بشاهد ويمين . راجعوا صحيح مسلم في كتاب الأقضية ( 5 ) ، وراجعوا صحيح أبي داود ( 6 ) بل القضاء بشاهد ويمين هو الذي نزل به جبريل على النبي ، كما في كتاب الخلافة من كنز العمال . وهنا يقول صاحب المواقف وشارحها : لعله لم ير الحكم بشاهد ويمين ( 7) . نقول : فكان عليه حينئذ أن يحلف هو، ولماذا لم يحلف والزهراء ما زالت مطالبة بملكها ؟ وهذا كله بغض النظر عن عصمة الزهراء(عليها السلام) ، بغض النظر عن عصمة علي ( عليه السلام ) ، لو أردنا أن ننظر إلى القضية كقضية حقوقية يجب أن تطبق عليها القواعد المقررة في كتاب الأقضية . وأيضا ، فقد شهد للزهراء ولداها الحسن والحسين ، وشهد للزهراء أيضا أم أيمن ، ورسول الله يشهد بأنها من أهل الجنة ، كما في ترجمتها من كتاب الطبقات لابن سعد وفي الإصابة لابن حجر ( 8) . ثم نقول : سلمنا ، إن فاطمة وأهل البيت غير معصومين ، وسلمنا أن فدكا لم تكن بيد الزهراء سلام الله عليها في حياة النبي ، فلا ريب أن الزهراء من جملة الصحابة الكرام ، أليس كذلك ؟ ! تنزلنا عن كونها بضعة رسول الله ، تنزلنا عن كونها معصومة، لا إشكال في أنها من الصحابة ، وقد كان لأحد الصحابة قضية مشابهة تماما لقضية الزهراء ، وقد رتب أبو بكر الأثر على قول ذلك الصحابي وصدقه في دعواه . هذا كله بعد التنزل عن عصمتها ، عن شهادة علي والحسنين وأم أيمن ، وبعد التنزل عن كون فدك ملكا لها في حياة النبي . مظلومية فاطمة الزهراء عليها السلام - السيد علي الميلاني ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 4 / 177 . ( 2 ) منهاج السنة 7 / 13 ( 2 ) الصواعق المحرقة : 31 ( 3 ) شرح المواقف 8 / 356 . ( 4) جامع الأصول 10 / 557 . ( 5) صحيح مسلم 5 / 128 . ( 6 ) صحيح أبي داود 3 / 419 ( 7) شرح المواقف 8 / 356 . ( 8) الإصابة في معرفة الصحابة 4 / 432
الدعوى الأولى: المطالبة بفدك كنحلة. طالبت بفدك كنحلة، قالت فدك وهبها لي أبي، نحلها إياي أبي وأنا أطالب بما وهبه لي أبي، هنا الطرف المقابل طالبها بالبينة، قال لها: أقيمي بينة على أن فدك نحلت لك من قبل أبيك رسول الله ، فأشهدت أمير المؤمنين وأشهدت الحسنين وأشهدت أم أيمن، فردوا جميع هذه الشهادات وقالوا: أما علي فهو زوجها وأما الحسنان فهما ابناها وأما أم أيمن فهي تحت ظل بيت علي، يعني أنها تعيش معهم في منزل واحد، فهؤلاء يجرون النار إلى قرصهم، لذلك شهادتهم متهمة، شهادتهم في محل التهمة، فهي مرفوضة. وهنا يتبين الخلل الفقهي عند جميع المسلمين لا خصوص الشيعة، عند جميع المسلمين هذه المحاكمة مشتملة على الخلل. أولا: الزهراء ذات يد على الأرض، وذو اليد لا يطالَب بالبينة بإجماع المسلمين، أنا عندما يكون عندي بيت، عندما أكون أسكن في بيت معين، ويأتي شخص آخر ويقول لي: لا، هذا ليس بيتك، الشخص الآخر هو الذي يطالَب بالبينة، وأما الذي يسكن في البيت فلا يطالَب بالبينة، من يسكن في البيت صاحب يد وصاحب اليد لا يطالب بالبينة، والزهراء كانت ذات يد على أرض فدك عند وفاة النبي ، وهذا ما أخبر به الإمام أمير المؤمنين : ”كانت تحت أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء، فشحت بها نفوس قوم وسخت بها نفوس قوم آخرين“. ثانيًا: صحيح أن عليًا زوجها والحسنين ابناها ولكنهم من مصاديق آية التطهير: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ وهذا ما احتج به الإمام أمير المؤمنين: ”لو أن رجلًا من المسلمين أقام شهودًا على أن فاطمة بنت محمد قد أتت بفاحشة أكنت تقيم عليها الحد؟ قال: بلى أقيم عليها الحد، قال: إذن خالفت كتاب الله الذي يقول: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾“. مشهورة قضية خزيمة بن ثابت، ويذكرها الطبري ويذكرها أحمد بن حنبل في مسنده، أن الرسول داعاه رجل في جمله، كان بيد النبي جمله، أقبل رجل قال: هذا الجمل لي وقد أخذ مني، الرسول نظر من حوله، قال: من يشهد أن هذا الجمل لي؟ قال خزيمة بن ثابت: أنا أشهد أن هذا الجمل لك، قال: كيف عرفت ولم تحضر وقت شرائه؟ كيف عرفت أنه لي؟ قال: يا رسول الله! أنت تأتينا وتخبرنا عن السماء وتقول: قالت السماء صلوا وصوموا وحجوا وأعطوني الزكاة من أموالكم فنصدقك بكلامك ونعطيك زكاة أموالنا بلا تردد ولا نصدقك في جمل؟! أنت تخبرنا عن السماء وتأخذ زكاة أموالنا فنصدقك على ذلك ولا نصدقك على جمل؟! هذا كيف يجتمع؟! الرسول أجاز شهادته «شهادة خزيمة» واعتبرها شهادتين فسمي بذي الشهادتين. يعني المعصوم لا يُكَذب، المعصوم لا يطلب منه بينة، بما أن فاطمة من أهل آية التطهير، بما أن عليًا من أهل آية التطهير، بما أن الحسنين من أهل آية التطهير، فلا مجال بمطالبتهم بالبينة، ولا مجال لتكذيبهم، ولا مجال للتردد في قبول دعواهم.
الدولة العثمانية كذلك حكمت باسم الدين وكذلك طغت بحق المسلمين العرب في ليبيا ومصر وغيرها من البلدان بدليل وشهادة التاريخ ليبيا تم التنازل عنها للايطاليين مقابل خروج الوالي العثماني وحاشيته مصر كانت تفقد ابنائها بحروب الدولة العثمانية بدون عودة رفاتهم بحيث ياخذون الشباب المصري من اهلهم ويرسلونهم للقتال ولم يعرف اين ماتو واين قبورهم
ومن هنا نستطيع أن نجد تسلسلاً في أجوبة أبي بكر في ردّه لدعوى الزهراء (عليها السلام)، فهو قد دفع دعوى الزهراء (ع) حيث جاءته بعلي(ع) وأم أيمن بقوله! انه لا تقبل شهادة رجل وامرأة بل لابد من الرجل وامرأتين، فجاءته الزهراء (عليها السلام) بولديها وزوجها وجاءته بأسماء بنت عميس فكمل النصاب، فكان جواب أبي بكر أنها شهادة تجر نفعاً! فرفض شهود الزهراء، وإذ كمل النصاب بانضمام رباح مولى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الى الشهود, كان الجواب بانكار أن يكون هذا المال للنبي ويشهد لذلك عمر وعبد الرحمن بن عوف! وهنا نريد أن نعلق على من يدعي أن كل شهادة تجر نفعاً فهي مرفوضة، اذ ما هو مستند هذا الحكم هل هو حديث لم يسمع به الا أبي بكر أو حكم قضى به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لم ينقل عن أحد!! مع أن المحدثون والفقهاء ردوا هذه الدعوى، ففي حديث عروة عن عائشة الذي فيه (لا تجوز الشهادة... ولا ذي غمر لأخيه ولا مجرب شهادة ولا القانع (التابع) أهل بيت لهم ولا ظنين في ولاء ولا قرابة) قال عنه الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن زياد الدمشقي ويزيد ضعيف في الحديث ولا يعرف هذا الحديث من حديث الزهري الا من حديثه، وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، قال: ولا يعرف معنى هذا الحديث ولا يصح عندي من قبل اسناده والعمل عند اهل العلم في هذا أن شهادة القريب جائزة لقريبه ولم يختلفوا في شهادة الاخ لاخيه انها جائزة وكذا شهادة كل قريب لقريب (سنن الترمذي 4: 545). وقال النووي: وتقبل شهادة أحد الزوجين للآخر لان النكاح سبب لا يعتق به أحد على الآخر بالملك فلم يمنع من شهادة أحدهما للآخر (المجموع 20: 235). وفي (اعانة الطالبيين): تقبل شهادة الزوج لزوجته وبالعكس لأن الحاصل بينهما عقد يطرأ ويزول، فلا يمنع قبول الشهادة (اعانة الطالبيين 4: 329). بل هناك التفاتة لطيفة ذكرها الفقهاء وهي أن أبا بكر في جوابه الثاني أقر شهادة أمير المؤمنين (عليه السلام) وانها طلب من الزهراء(ع) أن تأتي برجل آخر أو امرأة اخرى حتى تكمل الشهادة، وقد نقل السرخسي في (المبسوط) عن سفيان الثوري أنه كان يقبل شهادة الزوج لزوجته دون العكس، وقال: واعتمد فيه حديث علي (رضي الله عنه) فانه شهد لفاطمة (رضي الله عنها) في دعوى فدك مع امرأة بين يدي أبي بكر فقال لها أبو بكر ضمي الى الرجل رجلاً أو الى المرأة امرأة فهذا اتفاق منهما على جواز شهادة الزوج لزوجته (المبسوط 16: 124). وقوله (فهذا افتاق منهما) أي أبي بكر وعلي (عليه السلام)، وهنا يحق لك أن تسأل: لو كانت شهادة الزوج لزوجته لا تقبل فكيف أقبل عليها علي (عليه السلام) وهو من هو في العلم!!
أما من أهل السنة : فقد أخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت الآية ( وآت ذا القربى حقه ) دعا رسول الله ( صلى الله عليه(وآله) وسلم ) فاطمة فأعطاها فدكا . وهذا الحديث أيضا مروي عن ابن عباس. تجدون هذا الحديث عن هؤلاء الكبار وأعاظم المحدثين في الدر المنثور(1). ومن رواته أيضا : الحاكم ، والطبراني ، وابن النجار ، والهيثمي ، والذهبي ، والسيوطي ، والمتقي وغيرهم . ومن رواته : ابن أبي حاتم ، حيث يروي هذا الخبر في تفسيره ، ذلك التفسير الذي نص ابن تيمية في منهاج السنة على أنه خال من الموضوعات، تفسير ابن أبي حاتم في نظر ابن تيمية خال من الموضوعات ، فهؤلاء عدة من رواة هذا الخبر . وقد أقر بكون فدك ملكا للزهراء في حياة رسول الله ، وأن فدكا كانت عطية منه ( صلى الله عليه وآله) للزهراء البتول، غير واحد من أعلام العلماء ، ونصوا على هذا المطلب ، منهم : سعد الدين التفتازاني ، ومنهم ابن حجر المكي في الصواعق، يقول صاحب الصواعق : إن أبا بكر انتزع من فاطمة فدكا (2) . فكانت فدك بيد الزهراء وانتزعها أبو بكر . فلماذا انتزعها ؟ وبأي وجه ؟ لنفرض أن أبا بكر كان جاهلا بأن الرسول أعطاها وملكها ووهبها فدكا ، فهلا كان عليه أن يسألها قبل الانتزاع منها ؟ وثانيا : لو كان أبو بكر جاهلا بكون فدك ملكا لها ، فهل كان يجوز له أن يطالبها بالبينة على كونها مالكة لفدك ؟ إن هذا خلاف القاعدة ، وعلى فرض أنه كان له الحق في أن يطالبها البينة على كونها مالكة لفدك ، فقد شهد أمير المؤمنين سلام الله عليه ، ولماذا لم تقبل شهادة أمير المؤمنين ؟ قالوا : كان من اجتهاده عدم كفاية الشاهد الواحد وإن علم صدقه ! لاحظوا كتبهم ، فهم عندما يريدون أن يدافعوا عن أبي بكر يقولون : لعله كان من اجتهاده عدم قبول الشاهد الواحد وإن كان يعلم بصدق هذا الشاهد (3) .
كانت فدك بيد الزهراء وانتزعها أبو بكر . فلماذا انتزعها ؟ وبأي وجه ؟ لنفرض أن أبا بكر كان جاهلا بأن الرسول أعطاها وملكها ووهبها فدكا ، فهلا كان عليه أن يسألها قبل الانتزاع منها ؟ وثانيا : لو كان أبو بكر جاهلا بكون فدك ملكا لها ، فهل كان يجوز له أن يطالبها بالبينة على كونها مالكة لفدك ؟ إن هذا خلاف القاعدة ، وعلى فرض أنه كان له الحق في أن يطالبها البينة على كونها مالكة لفدك ، فقد شهد أمير المؤمنين سلام الله عليه ، ولماذا لم تقبل شهادة أمير المؤمنين ؟ قالوا : كان من اجتهاده عدم كفاية الشاهد الواحد وإن علم صدقه ! لاحظوا كتبهم ، فهم عندما يريدون أن يدافعوا عن أبي بكر يقولون : لعله كان من اجتهاده عدم قبول الشاهد الواحد وإن كان يعلم بصدق هذا الشاهد (3) . نقول : لكن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قبل شهادة الواحد - وهو خزيمة ذو الشهادتين - وخبره موجود في كتب الفريقين ، بل إنه ( صلى الله عليه وآله ) قضى بشاهد واحد فقط في قضية وكان الشاهد الواحد عبد الله بن عمر ،وهذا الخبر موجود في صحيح البخاري وإنه في جامع الأصول لابن الأثير : قضى بشهادة واحد وهو عبد الله بن عمر ( 4) . أكان علي في نظر أبي بكر أقل من عبد الله بن عمر في نظر النبي ؟ وثالثا : لو سلمنا حصول الشك لأبي بكر ، وفرضنا أن أبا بكر كان في شك من شهادة علي ، فهلا طلب من فاطمة أن تحلف ؟ فهلا طلب منها اليمين فتكون شهادة مع يمين ؟ وقد قضى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بشاهد ويمين . راجعوا صحيح مسلم في كتاب الأقضية ( 5 ) ، وراجعوا صحيح أبي داود ( 6 ) بل القضاء بشاهد ويمين هو الذي نزل به جبريل على النبي ، كما في كتاب الخلافة من كنز العمال . وهنا يقول صاحب المواقف وشارحها : لعله لم ير الحكم بشاهد ويمين ( 7) . نقول : فكان عليه حينئذ أن يحلف هو، ولماذا لم يحلف والزهراء ما زالت مطالبة بملكها ؟ وهذا كله بغض النظر عن عصمة الزهراء(عليها السلام) ، بغض النظر عن عصمة علي ( عليه السلام ) ، لو أردنا أن ننظر إلى القضية كقضية حقوقية يجب أن تطبق عليها القواعد المقررة في كتاب الأقضية .
بسم الله الرحمن الرحيم ورد عن الرسول محمد أنه قال: ”فاطمة بضعة مني يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها“ صدق الرسول الكريم هناك ثلاثة أدوار في مسيرة الزهراء تستحق الوقوف عندها بخشوع وإكبار:
اولا : السيدة فاطمة ثانيا :ليس حسب كلام الشيخ إنما حسب فهمك او بالادق حسب سؤالك يلي بدك تفتن فيه ثالثا :السيدة فاطمة مالم تطلب الارض بعدما علمت انها ليست من حقها رابعا : السيدة فاطمة ليست معصومة عن الخطأ .
مو طبيعي شو بارع بدس فكرتو بطريقة مزركشة ومليئة بالمحبة , أنو الفرس أسلموا وصاروا اخواننا بالدين , يعتبروا مسلمين مافي داعي لهالدس بهالطريقة وما رأيك بحديث النبي عن السيدة فاطمة الزهراء الموجود في كل كتب الصحاح : ان الله يرضى لرضاكي ويغضب لغضبك فهل من الممكن أن تغضب السيدة فاطمة لقطعة أرض ليس لها بها حق وما رأيك بالآية الكريمة وورث سليمان داوود هذا اثبات من السنة والقرآن الكريم حضرتك لم تذكرهم هل قرأت خطبة السيدة فاطمة في مجلس الصحابي أبو بكر , يكفي قبل أن يرد أحد على تعليقي أن يضع في غوغل : الخطبة الفدكية السيدة الفاطمة. ولماذا لا تتكلم عن شيوخ السعودية الذين يهودون أرض الله , وجعلت كل الفرس وكل الطائفة مدسوسة, وهذا لا يصح في الدين موضوع العرقيات سلمان منا أهل البيت وكان فارسي مع انك ذكرت بعض الفرس المسلمين ولكنها مجرد عباءة استخدمها لتغطي قبح الافكار التي تدسها اتق الله من طريقة دس الأفكار المزينة بالأسلوب المتسامح فقد جعلت كل من حضرك يكره اهل ايران ويكره الشيعة ويعتبرهم دخلاء على الاسلام يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم والاحاديث يلي ذكرتها في منها اضعاف مضاعفة تكفيرية في كل كتب المسلمين وماحدا بعلمها وبيحكي فيها وممكن تكون مدسوسة متل اي احاديث باي كتاب متل حديث ان الله ينزل في كل ليلة الى السماء الاولى... وحديق ابن تيمية ان الله هو عبارة عن شاب أمرد له لحية ، وحاشا لله وسبحان الله عما يصفون ليه حضرتك عم تحكي كانو هالاحاديث كانها من جذر العقيدة وهو ماحدا بجيب سيرتها وانا شخصيا ماوجدتها ولو وجدت فمثلها مثل غير احاديث لا يؤخذ بها ولا تدرس. فقل لمن يدّعي في العلمِ فلسفةٍ ...... حَفِظْتَ شيئاً وَغابَتْ عَنْكَ أشيَاءُ وانا اتمنى ان تكون غائبة عنك افضل من الظن الاخر بانك تدس افكار حقد وتفرقة بطريقة احترافية.
أخيرا لأنك أقل واخرق من أن تعي ما ارد به عليك لأن هذيانك لا أصل له ولا مرجع إذ قلت أن ابن تيمية وصف الله عزوجل بانه شاب أمر ( تعال الله عن ذلك علوا كبيرا ) وردك يوم القيامة أعمى كما الان
جزاكم الله خيرا
كلامك صح وحق
اللهم بارك لنا في علمئنا
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
غفر الله لهذا الشيخ واذا احسنت الظن عليه فنقول انه جاهل عن عقيدة السلف جهل معذور نط نط وقفزة قفزة الغزلان حين تطرق عن السلفية واغفل جمهوره اسئلة تطرح نفسه
ما هي عقيدة الامام احمد التي رجع اليها ابو الحسن الاشعري ؟؟
اذا كان الاشعري رجع الى عقيدة السلف وهي عقيدة احمد كيف اصبح له مذهب في العقيدة نظرا بان العقيدة الصحيحة واحدة من لدن ادم الى يوم الدين ؟؟
كيف يصبح ابو الحسن اماما في عقيدة اهل السنة وقد قضى عمره كله الا بضع سنين في الاعتزال علما وتعليما و نصرا ؟ ؟
قواعد العقيدة لا يقعدها شخص ايا كان بل قواعدها في الوحي المنزل لا غير ويجب التوقف عند الوحي اما سفسطة الفلاسفة ومن تاثر بكلامهم فلا يكون قاعدة وهذا باطل لم يعرف الصحابة غير القران والسنة
كل عقيدة نسبت الى الشخص فهي مخالفة لعقيدة من سبقه و هي لا شك انها باطلة والا فالعقيدة لا تنسب الى الشخص بل عقيدة الاسلامية السليمة هي واحدة كما هي واحدة في الانبياء
وُقيتَ شرا ولا لقيت ما بقيت ضُرا
علينا أن نعرف أولاً هل أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أعطى فاطمة (عليها السلام) فدكاً أم لا؟
فقد روى ابن عباس، وأبي سعيد الخدري أنه لما نزل قوله تعالى: ((وآت ذا القربى حقه))[ الاسراء:26] دعا رسول الله فاطمة فأعطاها فدكاً والعوالي وقال: (هذا قسم قسمه الله لك ولعقبك) (راجع الدر المنثور للسيوطي 5 / 273، روح المعاني للآلوسي 15 / 62، كنز العمال 3 / 767، ميزان الاعتدال للذهبي 2 / 228، تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3 / 36، السيرة الحلبية 3 / 36).
وقد ذكر الحاكم الحسكاني وهو من أعلام القرن الخامس الهجري طرقاً ستة لرواية أبي سعيد الخدري المتقدمة الذكر، وطريقاً واحداً لرواية ابن عباس (راجع شواهد التنزيل 1 / 34، 238، 443).
وهناك نص آخر يثبت ملكية الزهراء (عليها السلام) لفدك، وهو ما ورد في نهج البلاغة في كتاب أمير المؤمنين (عليه السلام) لعثمان بن حنيف قال (عليه السلام): (بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء، فشحت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس قوم آخرين فنعم الحكم الله) (نهج البلاغة ص416، طبعة صبحي الصالح).
نقول: فاذا كانت (فدك) حين مات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هي في يد الزهراء (عليها السلام) ... فكيف يحق لأبي بكر مطالبتها بالبينة، وبينة ذي اليد هي ارجح من كل بينة إذا تعارضت النصوص في الملكية، وقد حاجج الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) أبا بكر في هذه المسألة وقال له: أتحكم فينا بخلاف ما حكم الله في المسلمين؟ قال: لا. قال: فان كان في المسلمين شيء يملكونه ادعيت أنا فيه من تسئل البيّنة؟ قال: إياك كنت اسأل البينة على ما تدّعيه على المسلمين. قال: فاذا كان في يدي شيء فادعى فيه المسلمين تسئلني البيّنة على ما في يدي وقد ملكته في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعده ولم تسأل المؤمنين البيّنة على ما ادّعوه كما سئلتني البيّنة على ما ادّعيت عليهم (الخبر) (راجع تفسير القمي 2 / 156. الاحتجاج للطبرسي ص92. الوسائل أبواب كيفية الحكم وابواب الدعوى ب25 ح3).
فلولا أن لليد أثراً في افادة الملك لما كان لذكره وجه. ثم إن النووي نسب الى جمهور المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الحكم بشاهد ويمين في الاموال ونقل ذلك عن أبي بكر نفسه، فهلا طلب أبو بكر ذلك من الزهراء...
ولكن لما اصرَّ القوم على موقفهم المخالف للشريعة في أحكام الدعاوى اضطرت الزهراء (عليها السلام) الى الاستعانة بالشهود. وأما الكلام حول عدد الشهود الذين جاءت بهم الزهراء (عليها السلام) في اثبات صدق دعواها. نقول: إنَّ المتابع للروايات يجد أن عدد الشهود سبعة أشخاص وليس ثلاثة!! كما ورد في متن السؤال، واليك الاسماء مع المصادر التي ذكرت ذلك:
1ـ علي بن أبي طالب (فتوح البلدان للبلاذري ص40، السيرة الحلبية 3 / 362، بحار الانوار 29 / 197).
2ـ أم أيمن (شرح نهج البلاغة للمعتزلي 16 / 220، فتوح البلدان ص40، تاريخ اليعقوبي 2 / 429، السيرة الحلبية 3 / 362، التفسير الكبير للفخر الرازي 29 / 284).
3ـ رباح مولى النبي (فتوح البلدان للبلاذري ص40، التفسير الكبير للرازي 29 / 284).
4ـ أسماء بنت عميس زوج أبي بكر أنذاك (فاطمة الزهراء لعبد الفتاح عبد المقصود 2 / 218).
5ـ الحسن والحسين (عليهما السلام)، وأم كلثوم (السيرة الحلبية 3 / 362، المواقف للايجي ص402). وإننا نلاحظ من خلال مطالعة المصادر المتقدمة أن نفس السبب الذي أوجب تعدد الشهود بحسب تعدد الروايات تتعدد أجوبة أبي بكر للزهراء بعد احضارها للشهود:
فتارة: ان هذا المال لم يكن للنبي وانما كان مالاً من أموال المسلمين يحمل به النبي الرجال وينفقه في سبيل الله، فلما توفي رسول الله وليته كما يليه.
وثانية: ان هذا الأمر لا تجوز فيه شهادة رجل وامرأتين.
وثالثة: أحضر ابو بكر عمر وعبدالرحمن بن عوف فشهدا على أن النبي كان يقسمها.
ورابعة: أنها شهادة غير مقبولة لانها ترد نفعاً, أما علي فهو زوجها, وأما الحسنان فهما ابناها, وأما أسماء بنت عميس فانها تجر الى بني هاشم لأنها كانت زوجاً لهاشمي وهو جعفر بن أبي طالب (مع أن جعفر استشهد وهي متزوجة فعلاً من أبي بكر!!).
هذا ناتج ما يمكن أن تقدمه لنا الروايات عن الحادثة بلا ترتيب بين الاحداث, ومع تضارب الروايات في عدد الشهود وجواب أبي بكر.
ولو أردنا أن نتغاضى عن البحث في غير المجدي والدخول في تحليل الاحداث لاستطعنا أن نقرأ من الروايات وضوحاً في الدلالة على تعدد مطالبة الزهراء (عليها السلام) بفدك وتكرارها الأمر, فكلما أوجد أبو بكر لنفسه حجة يمكنه أن يدفع بها دعوى الزهراء (عليها السلام) جاءته الزهراء(عليها السلام) بما يثبت دعواها، وهكذا تعدد الشهود وتعدد جواب أبي بكر!
آمين يا رب العالمين
لماذا الزهراء أصرت على فدك واحتجت وجادلت؟ هل لأنها تطلب دنيا؟! أم لأنها تطلب أموالًا!؟ أم لأنها تطلب ثروة؟! وهي تعلم بأنها قصيرة العمر، وأنها أول الناس لحوقًا بالنبي وقد أخبرها النبي كما روت عائشة قالت: أسر إليها رسول الله فبكت ثم أسر إليها فضحت، فقلت لها: ما أبكاك وما أضحكك؟ قالت: أسر إلي أولًا أنه نعيت إليه نفسه فبكيت ثم أسر إلي ثانيًا قال: أنت أول أهل بيتي لحوقًا بي، فابتسمت... الزهراء كانت تعلم بقصر عمرها والتحاقها بالنبي المصطفى ، فما الذي دعاها إلى الإصرار على هذه الثروة والإصرار على المطالبة بفدك؟ لماذا؟ أرادت الزهراء بالمطالبة بفدك تحقيق ثلاثة أهداف:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (3) عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (4) تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5) لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (7) إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (8) وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9) وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (10) إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (11) إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12) وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13) إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (14) قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ (15) قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (16) وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (17) قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (18) قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (19) وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (20) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21) وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27) وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ (28) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29) يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ (31) وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (32) وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (33) وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (34) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (35) سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ (36) وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (37) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39) لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (40) وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41) وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ (42) وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلَا صَرِيخَ لَهُمْ وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ (43) إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ (44) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (45) وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (46) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (47) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (48) مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49) فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (50) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51) قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52) إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (53) فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (54) إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ (55) هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ (56) لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ (57) سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58) وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (59) أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (64) الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (65) وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (66) وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلَا يَرْجِعُونَ (67) وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ (68) وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ (69) لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ (70) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ (71) وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ (72) وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ (73) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (74) لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (75) فَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ (76) أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (77) وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80) أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (81) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83)
من يعرف كم لها سنه المحاضره هذي بالضبط
الدور الأول: الدور الرسالي.
والذي تجسد في إصرار الزهراء على المطالبة بأرض فدك، أرض فدك نخيل مترامي الأطراف بين المدينة وخيبر، وكان هذا النخيل من أكبر الموارد الاقتصادية لأهل المدينة لسعته وكثرة نخيله وترامي أطرافه، فدك من الفيء الذي وصل إلى النبي ، حيث قالت الآية المباركة: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿6﴾ مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾.
فدك من الفيء؛ لأنها لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، يعني فتحت صلحًا ولم تفتح بالسلاح، وكل أرض تفتح صلحًا فهي خالصة للنبي بحكم القرآن الكريم، ﴿مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾ الرسول الأعظم وهب فدكًا في حياته للسيدة الزهراء لعلمه بأنها ستكون مشكلة حول هذه الأرض، وستصبح هذه الأرض رمزًا لقضية مهمة، وهي قضية مظلومية الزهراء سلام الله عليها. وهب هذه الأرض للزهراء، وبقي عامل الزهراء عليها إلى أن توفي رسول الله ، ففدك كانت تحت يد الزهراء عند وفاة أبيها المصطفى . بعد وفاة النبي أقامت الزهراء دعويين:
اللة يحفضك شيخنة ويطول بعمرك
سلام عليكم
جزاك الله خير
اخبار شيخ اسامه رفاعي.
بخصوص كتب الفرق، جمع احوال الفرق الباطلة الشيخ الهندي العلامة محمد احمد المصباحي فى كتابه حدوث الفتن وجهاد اعيان السنن، طبع من بيروت أعتقد. لازم يقراه كل طالب ليجد معرفة عن الفرق
بينو الحق والباطل انتم مطالبون امام الله
الهدف الأول: إضعاف المورد الاقتصادي للحكومة آنذاك.
أكبر مورد اقتصادي هو فدك، ثروة ضخمة جدًا، كانت تقدّر بآلاف الأمنان من الرطب والتمر سنويًا، فكانت عصبًا أساسيًا لاقتصاد الدولة، وخزينة أساسية لاقتصاد الدولة، فإذا سحبتها الزهراء انهارت الدولة آنذاك انهيارًا اقتصاديًا، وكان هذا مجالًا رحبًا لتوطيد الأرضية لخلافة الإمام أمير المؤمنين .
الهدف الثاني: أن فدك كانت رمزًا للخلافة.
اتخذته الزهراء رمزًا للخلافة، اتخذته الزهراء رمزًا للقيادة، وهذا ما صرّح به عدة من الأئمة «صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين». هارون الرشيد لما استلم الحكم أراد أن يظهر ولاءه لأهل البيت في بداية أمره، فعرض على الإمام الكاظم تسليمه فدكًا، قال: أنا أسلم لكم فدكًا، أرجعها لكم بتمامها، كتب إليه الإمام الكاظم : إذا أردت أن ترجعها فإن فدكًا من شمال إفريقيا إلى سيف البحر ومن الشام إلى اليمن، قال: ما سمعنا أن فدكًا بهذه المساحة وبهذا المقدار.
أراد الإمام الكاظم أن يقول له: فدك ليست أرضًا، فدك ليست نخيلًا، فدك ليست ثروة مادية، فدك هي الخلافة، إذا أردت أن تسلم فدك ففدك كانت رمزًا للخلافة، يعني أن تسلم الإمبراطورية الإسلامية بتمام أصقاعها وأرجائها إلى أهل النبوة «صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين»، هذه هي فدك. الزهراء ما جادلت وما دافعت وما نهضت إلا للأجل المطالبة بحق الأمة في القيادة الرشيدة آنذاك في خلافة أمير المؤمنين .
ابن أبي الحديد يذكر أنه سأل أستاذه علي بن المفارقي مدرس المدرسة الغربية ببغداد، سأله، قال له: ما ضر فلانًا لو أعطى فدكًا لفاطمة؟ ماذا كان يضره؟ قال: لو أعطاها اليوم فدك لجاءت اليوم الثاني تطالب بخلافة بعلها وزوجها منه، فأراد أن يقطع عليها الباب من أول الأمر. إذن من الواضح أن الجميع كان ملتفتًا إلى أن مسألة فدك هي مسألة شكلية، وهي مسألة صورية، وأن الهدف الأساس وراء ذلك هو المطالبة بالخلافة.
الهدف الثالث: تسجيل المظلومية.
كانت الزهراء تريد من خلال المطالبة بفدم أن تسجل أول مظلومية لأهل البيت «صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين»، أن يقترن تاريخ أهل البيت بتاريخ المظلومية والحزن والأسى والكآبة، فأرادت أن تصبغ تاريخ أهل البيت بصبغة المظلومية وبصبغة الاهتضام، وبصبغة الحزن والأسى، منذ أول يوم من أيام وفاة رسول الله .
لماذا لم يردها أمير المؤمنين علي إلى آل البيت عندما تولى الخلافة ؟؟؟؟؟
! ! مجرد تكذيب الزهراء سلام الله عليها وعدم قبول قولها مصيبة ما أعظمها ، ليست القضية قضية فدك ، ليست المسألة مسألة أرض وملك ، إنما القضية ظلم الزهراء سلام الله عليها وتضييع حقها ، وعدم إكرامها ، وإيذائها وإغضابها وتكذيبها ، ولاحظوا خلاصة القضية أنقلها كما في المصادر المهمة المعتبرة :
أولا : لقد كانت فدك ملكا للزهراء في حياة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأن رسول الله أعطى فاطمة فدكا ، فكانت فدك عطية من رسول الله لفاطمة . وهذا الأمر موجود في كتب الفريقين .
أما من أهل السنة : فقد أخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت الآية
( وآت ذا القربى حقه ) دعا رسول الله ( صلى الله عليه(وآله) وسلم ) فاطمة فأعطاها فدكا .
وهذا الحديث أيضا مروي عن ابن عباس. تجدون هذا الحديث عن هؤلاء الكبار وأعاظم المحدثين في الدر المنثور(1).
ومن رواته أيضا : الحاكم ، والطبراني ، وابن النجار ، والهيثمي ، والذهبي ، والسيوطي ، والمتقي وغيرهم . ومن رواته : ابن أبي حاتم ، حيث يروي هذا الخبر في تفسيره ، ذلك التفسير الذي نص ابن تيمية في منهاج السنة على أنه خال من الموضوعات، تفسير ابن أبي حاتم في نظر ابن تيمية خال من الموضوعات ، فهؤلاء عدة من رواة هذا الخبر . وقد أقر بكون فدك ملكا للزهراء في حياة رسول الله ، وأن فدكا كانت عطية منه ( صلى الله عليه وآله) للزهراء البتول، غير واحد من أعلام العلماء ، ونصوا على هذا المطلب ، منهم : سعد الدين التفتازاني ، ومنهم ابن حجر المكي في الصواعق، يقول صاحب الصواعق : إن أبا بكر انتزع من فاطمة فدكا (2) .
فكانت فدك بيد الزهراء وانتزعها أبو بكر . فلماذا انتزعها ؟ وبأي وجه ؟ لنفرض أن أبا بكر كان جاهلا بأن الرسول أعطاها وملكها ووهبها فدكا ، فهلا كان عليه أن يسألها قبل الانتزاع منها ؟
راق لي قوله عن الخلافة الاسلامية العثمانية
حياك الله يا مولانا
يا احبائي
حاجة نخوض في تفاصيل من ١٤٠٠ سنة !
دعونا من التفاصيل ، حتى لا نقع في سوء التفاهم ، ونحن لا نستطيع ان نعرف الصح من الخطأ عن اشياء غابرة تراكم عليها الزمن ، ولسنا مسؤولين عنها ، حتى ولو كنا احفاد .... احفاد ....... احفاد ....... ابو بكر وابو جهل حقا
فما بالكم ونحن لا نعرف اسماء جد جدنا الحقيقي ! !!!!!!!!!!!!!
ماشاء الله الله يحفظك ياشيخنا انت وامثالك
الدور الثالث: الدور الاجتماعي.
كانت الزهراء عطاءً متدفقًا، كانت الزهراء ضميرًا حيًا بآلام مجتمعها ومعانات مجتمعها، كانت الزهراء مصدرًا للعطاء والخير، هي التي ربت أبناءها المعصومين على العطاء والبذل والتضحية، منذ ذلك اليوم وهو يوم الإطعام.
مرض الحسن والحسين فنذرت الزهراء وعلي إن شفيا أن يصوموا ثلاثة أيام، شفي الحسنان من مرضهما، بدأ الصوم من علي وفاطمة والحسن والحسين، وكانوا كل ليلة إذا أرادوا أن يفطروا ووضعوا أقراصهم للإفطار أقبل المسكين أو اليتيم أو الأسير على بابهم يسألهم الصدقة فيبادر الأطفال قبل الأبوين، يبادر الحسنان قبل أبويهما لأنهما عُلِّمَا على الصدقة، عُلِّمَا على البذل، عُلِّمَا العطاء، عُلِّمَا على التضحية، إلى أن مرت الأيام الثلاثة ولم يكونوا يذوقون إلا الماء، دخل عليهم رسول الله فرآهم يرتعشون كالفراخ فتأثر قلبه، فنزل قوله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ﴿8﴾ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾.
كانت الزهراء حتى في عبادتها وحتى في محرابها، الإمام الحسن الزكي يقول: ”ما رأيت أعبد من أمي فاطمة، وكانت إذا قامت إلى صلاتها لا تنفتل حتى تتورم قدامها من طول الوقوف بين يدي ربها، وما رأيتها دعت لنفسها قط، وإنما تدعو للمؤمنين والمؤمنات، أقول لها: أماه فاطمة، لم لا تدعين لنفسك؟ فتقول: بني حسن، الجار ثم الدار“.
كان حنانها يتدفق، كان قلبها الرحيم منهلًا على الفقراء وعلى المحتاجين وعلى المؤمنين وعلى ذريتها وعلى أبنائها، كانت الزهراء طاقة من الحنان ومن العطف ومن الرحمة، وخصوصًا على أيتامها: حسن وحسين وزينب.
الدور الثاني: الدور الجهادي.
ضحّت ببدنها وضحّت بشبابها وضحّت بعنفوان عمرها، ضحّت في سبيل حق الإمام أمير المؤمنين ، فهي أول من ضحّى في سبيل حق الخلافة، وأول شهيد في هذا الطريق، وأول من خط تاريخ التضحية وتاريخ الدماء السيدة الزهراء .
وخطبت في النساء: ”ويحهم! أنّى زحزحوها عن رواسي الرسالة، وقواعد النبوة والدلالة، ومهبط الروح الأمين، والطبن بأمور الدنيا والدين؟! ألا ذلك هو الخسران المبين! أما والله لو تكافوا عن زمام نبذه إليه رسول الله لاعتلقها، ثم لسار بهم سيرًا سجحًا، لا يكلم خشاشه، ولا يتتعتع راكبه، ولأوردهم منهلًا رويًا فضفاضًا، لا تطفح ضفتاه، ولا يترنق جانباه، ولأصدرهم بطانًا، ونصح لهم سرًا وإعلانًا، ولم يكن يُحْلَى من الغنى بطائل، ولا يحظى من الدنيا بنائل، غير ري الناهل، وشبعة الكافل، وماذا نقموا من أبي الحسن؟! نقموا منه والله نكير سيفه، وقلة مبالاته بحتفه، وشدة وطأته، ونكال وطأته، وتنمره في ذات الله، واجتهاده في أمر الله“.
مجرد تكذيب الزهراء سلام الله عليها وعدم قبول قولها مصيبة ما أعظمها ، ليست القضية قضية فدك ، ليست المسألة مسألة أرض وملك ، إنما القضية ظلم الزهراء سلام الله عليها وتضييع حقها ، وعدم إكرامها ، وإيذائها وإغضابها وتكذيبها ، ولاحظوا خلاصة القضية أنقلها كما في المصادر المهمة المعتبرة :
أولا : لقد كانت فدك ملكا للزهراء في حياة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأن رسول الله أعطى فاطمة فدكا ، فكانت فدك عطية من رسول الله لفاطمة . وهذا الأمر موجود في كتب الفريقين .
أما من أهل السنة : فقد أخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت الآية
( وآت ذا القربى حقه ) دعا رسول الله ( صلى الله عليه(وآله) وسلم ) فاطمة فأعطاها فدكا .
وهذا الحديث أيضا مروي عن ابن عباس. تجدون هذا الحديث عن هؤلاء الكبار وأعاظم المحدثين في الدر المنثور(1).
ومن رواته أيضا : الحاكم ، والطبراني ، وابن النجار ، والهيثمي ، والذهبي ، والسيوطي ، والمتقي وغيرهم . ومن رواته : ابن أبي حاتم ، حيث يروي هذا الخبر في تفسيره ، ذلك التفسير الذي نص ابن تيمية في منهاج السنة على أنه خال من الموضوعات، تفسير ابن أبي حاتم في نظر ابن تيمية خال من الموضوعات ، فهؤلاء عدة من رواة هذا الخبر . وقد أقر بكون فدك ملكا للزهراء في حياة رسول الله ، وأن فدكا كانت عطية منه ( صلى الله عليه وآله) للزهراء البتول، غير واحد من أعلام العلماء ، ونصوا على هذا المطلب ، منهم : سعد الدين التفتازاني ، ومنهم ابن حجر المكي في الصواعق، يقول صاحب الصواعق : إن أبا بكر انتزع من فاطمة فدكا (2) .
فكانت فدك بيد الزهراء وانتزعها أبو بكر . فلماذا انتزعها ؟ وبأي وجه ؟ لنفرض أن أبا بكر كان جاهلا بأن الرسول أعطاها وملكها ووهبها فدكا ، فهلا كان عليه أن يسألها قبل الانتزاع منها ؟
وثانيا : لو كان أبو بكر جاهلا بكون فدك ملكا لها ، فهل كان يجوز له أن يطالبها بالبينة على كونها مالكة لفدك ؟ إن هذا خلاف القاعدة ، وعلى فرض أنه كان له الحق في أن يطالبها البينة على كونها مالكة لفدك ، فقد شهد أمير المؤمنين سلام الله عليه ، ولماذا لم تقبل شهادة أمير المؤمنين ؟ قالوا : كان من اجتهاده عدم كفاية الشاهد الواحد وإن علم صدقه ! لاحظوا كتبهم ، فهم عندما يريدون أن يدافعوا عن أبي بكر يقولون : لعله كان من اجتهاده عدم قبول الشاهد الواحد وإن كان يعلم بصدق هذا الشاهد (3) .
نقول : لكن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قبل شهادة الواحد - وهو خزيمة ذو الشهادتين - وخبره موجود في كتب الفريقين ، بل إنه ( صلى الله عليه وآله ) قضى بشاهد واحد فقط في قضية وكان الشاهد الواحد عبد الله بن عمر ،وهذا الخبر موجود في صحيح البخاري وإنه في جامع الأصول لابن الأثير : قضى بشهادة واحد وهو عبد الله بن عمر ( 4) . أكان علي في نظر أبي بكر أقل من عبد الله بن عمر في نظر النبي ؟
وثالثا : لو سلمنا حصول الشك لأبي بكر ، وفرضنا أن أبا بكر كان في شك من شهادة علي ، فهلا طلب من فاطمة أن تحلف ؟ فهلا طلب منها اليمين فتكون شهادة مع يمين ؟ وقد قضى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بشاهد ويمين .
راجعوا صحيح مسلم في كتاب الأقضية ( 5 ) ، وراجعوا صحيح أبي داود ( 6 ) بل القضاء بشاهد ويمين هو الذي نزل به جبريل على النبي ، كما في كتاب الخلافة من كنز العمال . وهنا يقول صاحب المواقف وشارحها : لعله لم ير الحكم بشاهد ويمين ( 7) .
نقول : فكان عليه حينئذ أن يحلف هو، ولماذا لم يحلف والزهراء ما زالت مطالبة بملكها ؟ وهذا كله بغض النظر عن عصمة الزهراء(عليها السلام) ، بغض النظر عن عصمة علي ( عليه السلام ) ، لو أردنا أن ننظر إلى القضية كقضية حقوقية يجب أن تطبق عليها القواعد المقررة في كتاب الأقضية .
وأيضا ، فقد شهد للزهراء ولداها الحسن والحسين ، وشهد للزهراء أيضا أم أيمن ، ورسول الله يشهد بأنها من أهل الجنة ، كما في ترجمتها من كتاب الطبقات لابن سعد وفي الإصابة لابن حجر ( 8) . ثم نقول : سلمنا ، إن فاطمة وأهل البيت غير معصومين ، وسلمنا أن فدكا لم تكن بيد الزهراء سلام الله عليها في حياة النبي ، فلا ريب أن الزهراء من جملة الصحابة الكرام ، أليس كذلك ؟ ! تنزلنا عن كونها بضعة رسول الله ، تنزلنا عن كونها معصومة، لا إشكال في أنها من الصحابة ، وقد كان لأحد الصحابة قضية مشابهة تماما لقضية الزهراء ، وقد رتب أبو بكر الأثر على قول ذلك الصحابي وصدقه في دعواه . هذا كله بعد التنزل عن عصمتها ، عن شهادة علي والحسنين وأم أيمن ، وبعد التنزل عن كون فدك ملكا لها في حياة النبي .
مظلومية فاطمة الزهراء عليها السلام - السيد علي الميلاني
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 4 / 177 . ( 2 ) منهاج السنة 7 / 13
( 2 ) الصواعق المحرقة : 31
( 3 ) شرح المواقف 8 / 356 .
( 4) جامع الأصول 10 / 557 .
( 5) صحيح مسلم 5 / 128 .
( 6 ) صحيح أبي داود 3 / 419
( 7) شرح المواقف 8 / 356 .
( 8) الإصابة في معرفة الصحابة 4 / 432
في مثل هذا اليوم
نكفرهم والله واما كلامك فهو مجرد تبرير للشيعة
الدعوى الثانية: دعوى الميراث.
قالت: افترض جدلًا أن النبي ما وهبني فدكًا وما نحلها لي في أيام حياته، على أي حال هي ميراث لأنها كانت ملكًا لرسول الله فهي تركته، والوارث الوحيد له بعد زوجاته هي ابنته، إذن فدك ميراث، تمسكًا بالعمومات القرآنية: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ﴾. الطرف المقابل قال لها: نحن سمعنا من رسول الله أنه قال: ”نحن معاشر الأنبياء لا نورث“، نحن هكذا سمعنا وهذا الحديث حجة علينا فلا نستطيع أن نورث ورثة النبي عملًا بهذا الحديث. وهنا تبدو أوجه الخلل أيضًا، الخلل الفقهي عند جميع المسلمين.
الخلل الأول: الطرف المقابل جعل نفسه خصمًا وحكمًا في آن واحد، هو خصم للزهراء لأنها تطالب بفدك وهو يرفض، وهو في نفس الوقت القاضي والحكم في هذه الخصومة! ولا يمكن في الفقه الإسلامي أن يكون شخص واحد هو خصم وهو الحكم في قضية واحدة، هو الخصم وهو القاضي في قضية واحدة، هذا أمر غير ممكن فكيف اجتمعا في شخص الطرف المقابل للسيدة الزهراء سلام الله عليها؟!
الخلل الثاني: أنه استشهد بحديث يدعي أن الأنبياء لا يورثون، فاحتجت الزهراء في المقابل بأن القرآن صريح في أن الأنبياء يورثون، ”أفعلى عمد تركتم كتاب الله وراء ظهوركم إذ قال: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾ وقال فيما اقتص من خبر يحيى بن زكريا: ﴿فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا ﴿5﴾ يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾“، إذن القرآن صريح في أن الأنبياء يرثون ويورثون، فلماذا الزهراء استثنيت من هذه العمومات القرآنية؟!
الخلل الثالث: هذا الحديث الذي ينسب إلى النبي المصطفى ”نحن معاشر الأنبياء لا نورث وما تركناه صدقة“ من يشهد على صحته؟ طيب حديث يخصص القرآن لا بد من أن يثبت بشكل قطعي، من يثبت أن هذا الحديث ورد عن النبي ؟ بحث الطرف المقابل عمن يشهد له فرأى أعرابيًا واحدًا شهد بأنه سمع هذا الحديث من النبي ، ولم يشهد له أحد، يقول ابن عباس: أعرابي بوّال على عقبيه، قُبِلَت شهادته في حديث نُسِبَ إلى النبي ولم تقبل شهادة أمير المؤمنين سلام الله عليه في انتساب فدك إلى الزهراء وفي نحلة الرسول الأعظم فدكًا إلى السيدة الزهراء ، هذه من المفارقات العجيبة.
وثالثا : لو سلمنا حصول الشك لأبي بكر ، وفرضنا أن أبا بكر كان في شك من شهادة علي ، فهلا طلب من فاطمة أن تحلف ؟ فهلا طلب منها اليمين فتكون شهادة مع يمين ؟ وقد قضى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بشاهد ويمين .
راجعوا صحيح مسلم في كتاب الأقضية ( 5 ) ، وراجعوا صحيح أبي داود ( 6 ) بل القضاء بشاهد ويمين هو الذي نزل به جبريل على النبي ، كما في كتاب الخلافة من كنز العمال . وهنا يقول صاحب المواقف وشارحها : لعله لم ير الحكم بشاهد ويمين ( 7) .
نقول : فكان عليه حينئذ أن يحلف هو، ولماذا لم يحلف والزهراء ما زالت مطالبة بملكها ؟ وهذا كله بغض النظر عن عصمة الزهراء(عليها السلام) ، بغض النظر عن عصمة علي ( عليه السلام ) ، لو أردنا أن ننظر إلى القضية كقضية حقوقية يجب أن تطبق عليها القواعد المقررة في كتاب الأقضية .
وأيضا ، فقد شهد للزهراء ولداها الحسن والحسين ، وشهد للزهراء أيضا أم أيمن ، ورسول الله يشهد بأنها من أهل الجنة ، كما في ترجمتها من كتاب الطبقات لابن سعد وفي الإصابة لابن حجر ( 8) . ثم نقول : سلمنا ، إن فاطمة وأهل البيت غير معصومين ، وسلمنا أن فدكا لم تكن بيد الزهراء سلام الله عليها في حياة النبي ، فلا ريب أن الزهراء من جملة الصحابة الكرام ، أليس كذلك ؟ ! تنزلنا عن كونها بضعة رسول الله ، تنزلنا عن كونها معصومة، لا إشكال في أنها من الصحابة ، وقد كان لأحد الصحابة قضية مشابهة تماما لقضية الزهراء ، وقد رتب أبو بكر الأثر على قول ذلك الصحابي وصدقه في دعواه . هذا كله بعد التنزل عن عصمتها ، عن شهادة علي والحسنين وأم أيمن ، وبعد التنزل عن كون فدك ملكا لها في حياة النبي .
مظلومية فاطمة الزهراء عليها السلام - السيد علي الميلاني
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 4 / 177 . ( 2 ) منهاج السنة 7 / 13
( 2 ) الصواعق المحرقة : 31
( 3 ) شرح المواقف 8 / 356 .
( 4) جامع الأصول 10 / 557 .
( 5) صحيح مسلم 5 / 128 .
( 6 ) صحيح أبي داود 3 / 419
( 7) شرح المواقف 8 / 356 .
( 8) الإصابة في معرفة الصحابة 4 / 432
لماذا لم يردها أمير المؤمنين علي إلى آل البيت عندما تولى الخلافة ؟؟؟؟؟
الدعوى الأولى: المطالبة بفدك كنحلة.
طالبت بفدك كنحلة، قالت فدك وهبها لي أبي، نحلها إياي أبي وأنا أطالب بما وهبه لي أبي، هنا الطرف المقابل طالبها بالبينة، قال لها: أقيمي بينة على أن فدك نحلت لك من قبل أبيك رسول الله ، فأشهدت أمير المؤمنين وأشهدت الحسنين وأشهدت أم أيمن، فردوا جميع هذه الشهادات وقالوا: أما علي فهو زوجها وأما الحسنان فهما ابناها وأما أم أيمن فهي تحت ظل بيت علي، يعني أنها تعيش معهم في منزل واحد، فهؤلاء يجرون النار إلى قرصهم، لذلك شهادتهم متهمة، شهادتهم في محل التهمة، فهي مرفوضة. وهنا يتبين الخلل الفقهي عند جميع المسلمين لا خصوص الشيعة، عند جميع المسلمين هذه المحاكمة مشتملة على الخلل.
أولا: الزهراء ذات يد على الأرض، وذو اليد لا يطالَب بالبينة بإجماع المسلمين، أنا عندما يكون عندي بيت، عندما أكون أسكن في بيت معين، ويأتي شخص آخر ويقول لي: لا، هذا ليس بيتك، الشخص الآخر هو الذي يطالَب بالبينة، وأما الذي يسكن في البيت فلا يطالَب بالبينة، من يسكن في البيت صاحب يد وصاحب اليد لا يطالب بالبينة، والزهراء كانت ذات يد على أرض فدك عند وفاة النبي ، وهذا ما أخبر به الإمام أمير المؤمنين : ”كانت تحت أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء، فشحت بها نفوس قوم وسخت بها نفوس قوم آخرين“.
ثانيًا: صحيح أن عليًا زوجها والحسنين ابناها ولكنهم من مصاديق آية التطهير: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ وهذا ما احتج به الإمام أمير المؤمنين: ”لو أن رجلًا من المسلمين أقام شهودًا على أن فاطمة بنت محمد قد أتت بفاحشة أكنت تقيم عليها الحد؟ قال: بلى أقيم عليها الحد، قال: إذن خالفت كتاب الله الذي يقول: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾“.
مشهورة قضية خزيمة بن ثابت، ويذكرها الطبري ويذكرها أحمد بن حنبل في مسنده، أن الرسول داعاه رجل في جمله، كان بيد النبي جمله، أقبل رجل قال: هذا الجمل لي وقد أخذ مني، الرسول نظر من حوله، قال: من يشهد أن هذا الجمل لي؟ قال خزيمة بن ثابت: أنا أشهد أن هذا الجمل لك، قال: كيف عرفت ولم تحضر وقت شرائه؟ كيف عرفت أنه لي؟ قال: يا رسول الله! أنت تأتينا وتخبرنا عن السماء وتقول: قالت السماء صلوا وصوموا وحجوا وأعطوني الزكاة من أموالكم فنصدقك بكلامك ونعطيك زكاة أموالنا بلا تردد ولا نصدقك في جمل؟! أنت تخبرنا عن السماء وتأخذ زكاة أموالنا فنصدقك على ذلك ولا نصدقك على جمل؟! هذا كيف يجتمع؟! الرسول أجاز شهادته «شهادة خزيمة» واعتبرها شهادتين فسمي بذي الشهادتين.
يعني المعصوم لا يُكَذب، المعصوم لا يطلب منه بينة، بما أن فاطمة من أهل آية التطهير، بما أن عليًا من أهل آية التطهير، بما أن الحسنين من أهل آية التطهير، فلا مجال بمطالبتهم بالبينة، ولا مجال لتكذيبهم، ولا مجال للتردد في قبول دعواهم.
شو اسم الشخص يلي حكا عنه الشيخ باول الدرس ؟
محمد الصواش
وانت هل دخلت الاسلام؟
الدولة العثمانية كذلك حكمت باسم الدين وكذلك طغت بحق المسلمين العرب في ليبيا ومصر وغيرها من البلدان بدليل وشهادة التاريخ
ليبيا تم التنازل عنها للايطاليين مقابل خروج الوالي العثماني وحاشيته
مصر كانت تفقد ابنائها بحروب الدولة العثمانية بدون عودة رفاتهم بحيث ياخذون الشباب المصري من اهلهم ويرسلونهم للقتال ولم يعرف اين ماتو واين قبورهم
خبّرنا عما حدث مع القتلي المصريين في ليبيا و ما عمل السيسي من اجلهم و عوائلهم
ومن هنا نستطيع أن نجد تسلسلاً في أجوبة أبي بكر في ردّه لدعوى الزهراء (عليها السلام)، فهو قد دفع دعوى الزهراء (ع) حيث جاءته بعلي(ع) وأم أيمن بقوله! انه لا تقبل شهادة رجل وامرأة بل لابد من الرجل وامرأتين، فجاءته الزهراء (عليها السلام) بولديها وزوجها وجاءته بأسماء بنت عميس فكمل النصاب، فكان جواب أبي بكر أنها شهادة تجر نفعاً! فرفض شهود الزهراء، وإذ كمل النصاب بانضمام رباح مولى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الى الشهود, كان الجواب بانكار أن يكون هذا المال للنبي ويشهد لذلك عمر وعبد الرحمن بن عوف!
وهنا نريد أن نعلق على من يدعي أن كل شهادة تجر نفعاً فهي مرفوضة، اذ ما هو مستند هذا الحكم هل هو حديث لم يسمع به الا أبي بكر أو حكم قضى به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لم ينقل عن أحد!!
مع أن المحدثون والفقهاء ردوا هذه الدعوى، ففي حديث عروة عن عائشة الذي فيه (لا تجوز الشهادة... ولا ذي غمر لأخيه ولا مجرب شهادة ولا القانع (التابع) أهل بيت لهم ولا ظنين في ولاء ولا قرابة) قال عنه الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن زياد الدمشقي ويزيد ضعيف في الحديث ولا يعرف هذا الحديث من حديث الزهري الا من حديثه، وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، قال: ولا يعرف معنى هذا الحديث ولا يصح عندي من قبل اسناده والعمل عند اهل العلم في هذا أن شهادة القريب جائزة لقريبه ولم يختلفوا في شهادة الاخ لاخيه انها جائزة وكذا شهادة كل قريب لقريب (سنن الترمذي 4: 545).
وقال النووي: وتقبل شهادة أحد الزوجين للآخر لان النكاح سبب لا يعتق به أحد على الآخر بالملك فلم يمنع من شهادة أحدهما للآخر (المجموع 20: 235).
وفي (اعانة الطالبيين): تقبل شهادة الزوج لزوجته وبالعكس لأن الحاصل بينهما عقد يطرأ ويزول، فلا يمنع قبول الشهادة (اعانة الطالبيين 4: 329). بل هناك التفاتة لطيفة ذكرها الفقهاء وهي أن أبا بكر في جوابه الثاني أقر شهادة أمير المؤمنين (عليه السلام) وانها طلب من الزهراء(ع) أن تأتي برجل آخر أو امرأة اخرى حتى تكمل الشهادة، وقد نقل السرخسي في (المبسوط) عن سفيان الثوري أنه كان يقبل شهادة الزوج لزوجته دون العكس، وقال: واعتمد فيه حديث علي (رضي الله عنه) فانه شهد لفاطمة (رضي الله عنها) في دعوى فدك مع امرأة بين يدي أبي بكر فقال لها أبو بكر ضمي الى الرجل رجلاً أو الى المرأة امرأة فهذا اتفاق منهما على جواز شهادة الزوج لزوجته (المبسوط 16: 124).
وقوله (فهذا افتاق منهما) أي أبي بكر وعلي (عليه السلام)، وهنا يحق لك أن تسأل: لو كانت شهادة الزوج لزوجته لا تقبل فكيف أقبل عليها علي (عليه السلام) وهو من هو في العلم!!
لماذا لم يردها أمير المؤمنين علي إلى آل البيت عندما تولى الخلافة ؟؟؟؟؟
أما من أهل السنة : فقد أخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت الآية
( وآت ذا القربى حقه ) دعا رسول الله ( صلى الله عليه(وآله) وسلم ) فاطمة فأعطاها فدكا .
وهذا الحديث أيضا مروي عن ابن عباس. تجدون هذا الحديث عن هؤلاء الكبار وأعاظم المحدثين في الدر المنثور(1).
ومن رواته أيضا : الحاكم ، والطبراني ، وابن النجار ، والهيثمي ، والذهبي ، والسيوطي ، والمتقي وغيرهم . ومن رواته : ابن أبي حاتم ، حيث يروي هذا الخبر في تفسيره ، ذلك التفسير الذي نص ابن تيمية في منهاج السنة على أنه خال من الموضوعات، تفسير ابن أبي حاتم في نظر ابن تيمية خال من الموضوعات ، فهؤلاء عدة من رواة هذا الخبر . وقد أقر بكون فدك ملكا للزهراء في حياة رسول الله ، وأن فدكا كانت عطية منه ( صلى الله عليه وآله) للزهراء البتول، غير واحد من أعلام العلماء ، ونصوا على هذا المطلب ، منهم : سعد الدين التفتازاني ، ومنهم ابن حجر المكي في الصواعق، يقول صاحب الصواعق : إن أبا بكر انتزع من فاطمة فدكا (2) .
فكانت فدك بيد الزهراء وانتزعها أبو بكر . فلماذا انتزعها ؟ وبأي وجه ؟ لنفرض أن أبا بكر كان جاهلا بأن الرسول أعطاها وملكها ووهبها فدكا ، فهلا كان عليه أن يسألها قبل الانتزاع منها ؟
وثانيا : لو كان أبو بكر جاهلا بكون فدك ملكا لها ، فهل كان يجوز له أن يطالبها بالبينة على كونها مالكة لفدك ؟ إن هذا خلاف القاعدة ، وعلى فرض أنه كان له الحق في أن يطالبها البينة على كونها مالكة لفدك ، فقد شهد أمير المؤمنين سلام الله عليه ، ولماذا لم تقبل شهادة أمير المؤمنين ؟ قالوا : كان من اجتهاده عدم كفاية الشاهد الواحد وإن علم صدقه ! لاحظوا كتبهم ، فهم عندما يريدون أن يدافعوا عن أبي بكر يقولون : لعله كان من اجتهاده عدم قبول الشاهد الواحد وإن كان يعلم بصدق هذا الشاهد (3) .
كانت فدك بيد الزهراء وانتزعها أبو بكر . فلماذا انتزعها ؟ وبأي وجه ؟ لنفرض أن أبا بكر كان جاهلا بأن الرسول أعطاها وملكها ووهبها فدكا ، فهلا كان عليه أن يسألها قبل الانتزاع منها ؟
وثانيا : لو كان أبو بكر جاهلا بكون فدك ملكا لها ، فهل كان يجوز له أن يطالبها بالبينة على كونها مالكة لفدك ؟ إن هذا خلاف القاعدة ، وعلى فرض أنه كان له الحق في أن يطالبها البينة على كونها مالكة لفدك ، فقد شهد أمير المؤمنين سلام الله عليه ، ولماذا لم تقبل شهادة أمير المؤمنين ؟ قالوا : كان من اجتهاده عدم كفاية الشاهد الواحد وإن علم صدقه ! لاحظوا كتبهم ، فهم عندما يريدون أن يدافعوا عن أبي بكر يقولون : لعله كان من اجتهاده عدم قبول الشاهد الواحد وإن كان يعلم بصدق هذا الشاهد (3) .
نقول : لكن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قبل شهادة الواحد - وهو خزيمة ذو الشهادتين - وخبره موجود في كتب الفريقين ، بل إنه ( صلى الله عليه وآله ) قضى بشاهد واحد فقط في قضية وكان الشاهد الواحد عبد الله بن عمر ،وهذا الخبر موجود في صحيح البخاري وإنه في جامع الأصول لابن الأثير : قضى بشهادة واحد وهو عبد الله بن عمر ( 4) . أكان علي في نظر أبي بكر أقل من عبد الله بن عمر في نظر النبي ؟
وثالثا : لو سلمنا حصول الشك لأبي بكر ، وفرضنا أن أبا بكر كان في شك من شهادة علي ، فهلا طلب من فاطمة أن تحلف ؟ فهلا طلب منها اليمين فتكون شهادة مع يمين ؟ وقد قضى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بشاهد ويمين .
راجعوا صحيح مسلم في كتاب الأقضية ( 5 ) ، وراجعوا صحيح أبي داود ( 6 ) بل القضاء بشاهد ويمين هو الذي نزل به جبريل على النبي ، كما في كتاب الخلافة من كنز العمال . وهنا يقول صاحب المواقف وشارحها : لعله لم ير الحكم بشاهد ويمين ( 7) .
نقول : فكان عليه حينئذ أن يحلف هو، ولماذا لم يحلف والزهراء ما زالت مطالبة بملكها ؟ وهذا كله بغض النظر عن عصمة الزهراء(عليها السلام) ، بغض النظر عن عصمة علي ( عليه السلام ) ، لو أردنا أن ننظر إلى القضية كقضية حقوقية يجب أن تطبق عليها القواعد المقررة في كتاب الأقضية .
ansar alnajar لماذا لم. يرد لارض. سيدنا علي
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد عن الرسول محمد أنه قال: ”فاطمة بضعة مني يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها“
صدق الرسول الكريم
هناك ثلاثة أدوار في مسيرة الزهراء تستحق الوقوف عندها بخشوع وإكبار:
الله يحفض الشيخ
اذن حسب كلامك تكون فاطمة جاهلة ومدعية!!!لأنها أدعت ما ليس لها؟
اولا : السيدة فاطمة
ثانيا :ليس حسب كلام الشيخ إنما حسب فهمك او بالادق حسب سؤالك يلي بدك تفتن فيه
ثالثا :السيدة فاطمة مالم تطلب الارض بعدما علمت انها ليست من حقها
رابعا : السيدة فاطمة ليست معصومة عن الخطأ .
مو طبيعي شو بارع بدس فكرتو بطريقة مزركشة ومليئة بالمحبة , أنو الفرس أسلموا وصاروا اخواننا بالدين , يعتبروا مسلمين مافي داعي لهالدس بهالطريقة
وما رأيك بحديث النبي عن السيدة فاطمة الزهراء الموجود في كل كتب الصحاح :
ان الله يرضى لرضاكي ويغضب لغضبك
فهل من الممكن أن تغضب السيدة فاطمة لقطعة أرض ليس لها بها حق
وما رأيك بالآية الكريمة
وورث سليمان داوود
هذا اثبات من السنة والقرآن الكريم حضرتك لم تذكرهم
هل قرأت خطبة السيدة فاطمة في مجلس الصحابي أبو بكر , يكفي قبل أن يرد أحد على تعليقي أن يضع في غوغل : الخطبة الفدكية السيدة الفاطمة.
ولماذا لا تتكلم عن شيوخ السعودية الذين يهودون أرض الله , وجعلت كل الفرس وكل الطائفة مدسوسة, وهذا لا يصح في الدين موضوع العرقيات
سلمان منا أهل البيت وكان فارسي
مع انك ذكرت بعض الفرس المسلمين ولكنها مجرد عباءة استخدمها لتغطي قبح الافكار التي تدسها
اتق الله من طريقة دس الأفكار المزينة بالأسلوب المتسامح فقد جعلت كل من حضرك يكره اهل ايران ويكره الشيعة ويعتبرهم دخلاء على الاسلام
يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
والاحاديث يلي ذكرتها في منها اضعاف مضاعفة تكفيرية في كل كتب المسلمين وماحدا بعلمها وبيحكي فيها وممكن تكون مدسوسة متل اي احاديث باي كتاب
متل حديث ان الله ينزل في كل ليلة الى السماء الاولى...
وحديق ابن تيمية ان الله هو عبارة عن شاب أمرد له لحية ، وحاشا لله وسبحان الله عما يصفون
ليه حضرتك عم تحكي كانو هالاحاديث كانها من جذر العقيدة وهو ماحدا بجيب سيرتها وانا شخصيا ماوجدتها ولو وجدت فمثلها مثل غير احاديث لا يؤخذ بها ولا تدرس.
فقل لمن يدّعي في العلمِ فلسفةٍ ...... حَفِظْتَ شيئاً وَغابَتْ عَنْكَ أشيَاءُ
وانا اتمنى ان تكون غائبة عنك افضل من الظن الاخر بانك تدس افكار حقد وتفرقة بطريقة احترافية.
أخيرا لأنك أقل واخرق من أن تعي ما ارد به عليك لأن هذيانك لا أصل له ولا مرجع إذ قلت أن ابن تيمية وصف الله عزوجل بانه شاب أمر ( تعال الله عن ذلك علوا كبيرا )
وردك يوم القيامة أعمى كما الان
كل هاي المكفرات.و ما تكفرهم ما بال عقلك ايها الشيخ
الارجاء وماادراك ماالارجاء
ثم جاء معاوية وأمر بسب الامام علي ع على المنابر وأستمر ذلك ثمانين عاما
كذبت انت ومن قال لك ذلك
اين الدليل ان كنت صادق
شيخ منبطح لايوجد سنه وشيعه يوجد مسلمين وشيعه الشيعه كفاااااااااااار
الشيخ يصدح بما يراه حقاً والله أعلم
لأن الشيخ صدح بالحق ضد عصابة الاسد من دمشق بعام 2011 فلم يكن منبطحا