شيخ الاسلام ابن تيمية أثبت المجاز في القران وقد نقل ذلك عنه الامام القاسمي في تفسيره محاسن التأويل لسورة الفجر وإنما الموجود في كتبه فهو أنكر المجاز الذي يقصد به تحريف أسماء ﷲ وصفاته وقد ذكر ذلك في معرض رده على المعتزلة والجهمية وغيرهم
غير صحيح يا أخي أحد المحققين ذكر أن ابن تيمية كان له كتاب يثبت فيه أول المجاز ولكن في آخر عمره أنكره وهو ما استقر عليه وهو الذي في كتبه و هذا ما نقله العلماء عنه وهو ما عليه ابن القيم في الصواعق ومعلوم أن ابن القيم يتبع شيخه في كثير جدا
@@TahaTaha-qn3gm عندما جاء إلى قوله تعالى ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) فتورط هنا بعد أن أنكر المجاز في القرآن الكريم من 50 وجها وكل هذه الوجوه في الحقيقة تنقض بعضها بعضا فقال أن المراد بالوجه هنا أي الذات العلية لانه إن قال بالوجه المعروف عند العرب بالعضو من أعضاء الجسم فإنه سيفنى لله تعالى جميع أعضائه كاليد والساق والجنب والاصابع والعين وغيرها مما يثبتها أبن تيمية فتورط هنا فقال بالتأويل للوجه بالذات الإلهية وكثير من الآيات لو أخذوا بظاهرها لوقعوا في مشكلة فهم لا يفرقون بين المحكم والمتشابه وبين الصريح والخفي وبين الحقيقة والمجاز والصريح والكناية وغيرها فحقيقة هم بحاجة إلى معرفة ودراسة اللغة العربية الفصحى وما تنطوي عليه من أسرار وجواهر لكي يفهموا القرآن الكريم ولا يقعوا في التعارض والتناقض بين آياته
ابن تيمية لا ينفي المجاز مطلقا بل يقول بالدلالة الحملية للألفاظ، وهو أن اللفظ يعرف معناه باعتبار سياقه والقرينة، مثلا لو قيل لك أسد. فهذه تحتمل الحيوان والرجل الشجاع وغيرها، أما لو وضعت في جملة: دخلت الحديقة فوجدت أسدا، وقلت: انقض الأسد بسيفه على العدو، فلا شك أنها في الأول الحيوان والثاني الرجل الشجاع. ابن تيمية اذا قال بنفي المجاز فهو لا ينفي الدلالة الحملية للخطاب، فالخلاف بينه وبين غيره خلاف لفظي لا غير. مادام الجميع يثبت انه لا يصرف اللفظ عن الظاهر الا بقرينة.
الدلالة الحملية للألفاظ هي نفسها تنفي وقوع المجاز ؛ فالقرينة السياقية نفسها تمنع من ورود المجاز عقلا ، فمثلا اذا عينت القرينة المعنى الثاني على قول أصحاب المجاز اقتضى ذلك أن التركيب مقصود به الحقيقة الذي دلت عليها القرينة ومن هنا يتضح استحالة ورود المجاز أصلا وذلك لدلالة القرينة على انتفاءه وأمثل لك ليتضح المقال : فلو قال قائل : ( رأيت أسداً يكر على الأعداء بسيفه ) في هذا المثال تدل القرينة السياقية المفهومة من دلالة التركيب أن المقصود بالأسد هو الرجل ؛ وهذا الذي تفهمه من التركيب هو حقيقة مراد المتكلم ؛ فانظر إلى أن السياق هنا عين لك المعنى المفهوم من التركيب وذلك المعنى هو الحقيقة ؛ واذا وجدت القرينة بدلالة مفهوم التركيب انتفى المجاز .
كثير من الفضلاء يخطؤون في نسبة إنكار ابن تيمية للمجاز.. ولابن تيمية رسالة جميلة جدا في المجلد العشرين-بالنسبة لطبعة ٣٧ مجلدا-، واسمها : «الحقيقة والمجاز»، وقد أجاد فيها وأفاد. فابن تيمية لا ينكره كاصطلاح، لأنه يتوسع كثيرا في الألفاظ المجملة حتى في العقيدة، ويرى أن الألفاظ لا ترد باعتبار عدم ورودها في النصوص، بل لا بد من الاستفصال فيها. فالحاصل أنّ ابنَ تيمية ينكر المجاز الذي جاء به المتكلمون ويريدون من خلاله تأويل آيات الصفات، وإبطال معانيها التي جاء القرآن والسنة بها. فمن رجع إلى المدنية لشيخ الإسلام، وتقع في المجلد ٦، والإكليل يقع في المجلد ١٣، ورسالته في الحقيقة والمجاز تقع في المحلد ٢٠..سيفهم المسألة جيدا.
كذلك ذكر أن المجاز يقع ولكن بقرينة دالة عليه سوى آيات وأحاديث الصفات للإجماع الحاصل أنها على حقيقتها ذكره ابن عبد البر بسط هذا القول في الرسالة المدنية وذكره مجملا في التحفة العراقية وهي من آخر ما صنف مستفاد من الشيخ صالح العصيمي
@@عبدالمليكمجاك-ث9ص 💥💥الى قناة الشيخ محمد محمود ولد أحمد الشيخ الشنقيطي : بعد تقديم التوقير لمقامكم والاحترام لجنابكم ، فأطلب اليكم التنبه والتنبيه الى دخول بعض الامراض العقدية المشرقية الى بلاد المغرب الاسلامي منذ ربع قرن وهي: ( التشيع والغلو فيه والباطنية .والغلو الصوفي الحلولي والاتحادي والوحوجي. والتجسيم والغلو فيه. والشتم لأئمة المتكلمين مع سرقة علومهم ثم جحدهم وثلبهم وتكفيرهم ) . 💥فأوصيكم بالتمسك والالتزام بالعقيدة الاشعرية المالكية الخالية من التصوف ومن الغلو الصوفي. وهي عقيدة العباقرة الجبال سادتنا الأئمة: أبي بكر ابن الباقلاني الربعي المالكي الاشعري وعبدالوهاب التغلبي المالكي الاشعري وابي الوليد الباجي المالكي الاشعري والمازري التميمي المالكي الاشعري وعياض الحميري اليحصبي المالكي الاشعري وابي بكر ابن العربي الحميري المعافري المالكي الاشعري . وابن الحاجب الكردي المالكي الاشعري وخليل الجندي المالكي الاشعري والسكسكي المالكي الاشعري وابن خمير التجيبي المالكي الاشعري وابن عطية المحاربي المالكي الاشعري . ومئات غيرهم في الاندلس والمغرب وبلاد شنقيط واكنافها. احذروا دعاة السلفية ومنكري المذهب المالكي والاعتقاد الاشعري فانهم مع كونهم عالة معتمدين في شهرتهم ومعيشتهم على كتب سادتنا المتكلمين الاشعرية المالكية جاحدون لفضل المتكلمين الاشعرية المالكية ثالبون ومكفرون لهم جانحون الى تعظيم المجسمة وتأليه غلاة المجسمة وهذا سيؤدي كما في المشرق الى وهاء المتانة العقدية والفقهية في المغرب والى انبتات الصلة بالأئمة ويؤدي الى اختراق الوباء الرافضي الامامي اللوسيفري والباطني وتمكن الوباء القبري الصوفي الغالي والأوبئة الليبرالية والحداثية والالحاد والفجور وسيكتفي المجسمة بالحوقلة ونواح النساء مع أنهم أساس البلاء لأنهم صرفوا الناس عن متانة العقيدة الاشعرية والمذهبين الشافعي والمالكي فصار الناس فرائس سهلة التناول فافترستهم الغيلان الامامية والباطنية والرافضية وغلاة الصوفية . (تذكروا ما وقع من بعض النوكى من تحريق مدونة سحنون أعظم كتاب في الفقه الاسلامي قاطبة وكان التحريق موضع رضا وتشجيع من المتحالفين الاخفياء ( السلفية والمجسمة والامامية والباطنية وغلاة الصوفية والليبرالية والشعوبية). حفظكم الله خير الحافظين محبكم أبوفارس الاشعري الشافعي 💥💥
@@equity3882 كلامك كذب عاري عن الأدلة. وقد شهد شاهد من أهلها فقد نسبت عقيدتك أول ما نسبت للباقلاني _ وهو القائل أن القرآن كلام جبريل _ نعوذ بالله من السفه وأمثاله. الحمد لله عقدة أهل السنة والجماعة السفليين هي منسوبة للصحب الكرام وقبلهم نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم ثم التابعين ثم الأئمة الأربعة رضي الله عنهم أجمعين. وإن أردت المناظرة فتعال نفتح واحدة على موقع ما ونجلب أحد نظرياتكم لنناقش هل هي فعلا عقيدة صحيحة أم هي مجرد حماقة كنظرية الجواهر الفردة، ومسألة الكسب، والقول بالجبر، والقول بخلق القرآن، والإشكال الواقع في قولكم علم الله قديم واحد لا يتجدد ! وغيرها الكثير.
يا معشر المسلمين اقرؤوا الكتب العتيقة الاصلية في العلوم الاسلامية واحذروا الوعاظ الجهلة المستثيرين . اقرؤوا: *لأبي الحسن علي الاشعري (٣٢٤): مقالات الاسلاميين الابانة رسالة أهل الثغر اللمع رسالة استحسان الخوض في علم الكلام * لابن الباقلاني المالكي الاشعري (٤٠٣): التمهيد الانصاف اعجاز القران الانتصار لنقل القران البيان في الفرق بين المعجزة والكرامة واضدادهما مناقب الأئمة( اي الخلفاء) الأربعة. *لابن فورك الشافعي الاشعري(٤٠٦): مشكل الحديث وبيانه مجرد مقالات ابي الحسن الحدود *لأبي منصور عبدالقاهر البغدادي الشافعي الاشعري(٤٢٨): أصول الدين الفرق بين الفرق *لابي الحسن الماوردي(٤٥٠): اعلام النبوة *لأبي بكر احمد البيهقي الشافعي الاشعري ( ٤٥٨): الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد البعث والنشور الاسماء والصفات شعب الايمان دلائل النبوة *لابي اسحاق ابراهيم الشيرازي الشافعي الاشعري( ٤٧٦): النصيحة *لأبي المعالي عبدالملك الجويني الشافعي الاشعري(٤٧٨): الشامل في اصول الدين الارشاد الى قواطع الادلة على صحيح الاعتقاد النظامية *للمتولي النيسابوري الشافعي الاشعري (٤٧٨): الغنية في اصول الدين. واحذر التصوف المعتدل واقطع بكفر التصوف الغالي فانه انجس من عقائد الامامية والباطنية كتبه اخوك الكهل/ابوفارس الاشعري الشافعي عدو غلاة المتصوفة المتقنعين كذبا وزورا بالاشعرية وبالماتريدية.🤍💥
الذي يظهر أنه لا وجود للمجاز أصلا.. وهذا الذي ذكره الجمهور في تعريف المجاز باطل لأنه مبني على باطل.. بيان ذلك كما يأتي.. أولا هم نظروا في المجاز باعتبار الكلمة لا باعتبار الكلام المركب المفيد بالوضع على مراد المتكلم وعلى اعتبارات عديدة يجب ان تستحضر حتى يخلُص الكلام الى الفهم الصحيح.. من هذه الاعتبارات.. 1) التفريق بين المشاهد المعلوم و الغيب المجهول 2) إرجاع الكلام الى المحكم حتى يكون الفهم صحيحا 3) جمع النصوص في هذه المسألة التي قيل أنه يوجد في نصّها مجاز وبعد الجمع وعركها رواية ودراية وإعمال الأصول في الاستنباط يكون الفهم الصحيح 4) فهم الكلمة بحسب ما أضيفت اليه في الكلام المفيد بالوضع وليس فهم الكلمة مستقلة متفردة في كتب قواميس اللغة فيقال أن كلمة "اليد" مثلا معناها الجارحة فيجعلون من هذا المعنى للكلمة المستقلة المتفردة في القواميس هو أصل معنى هذه الكلمة وبالتالي يقولون أنه المعنى الحقيقي الأول للفظ وبنوا عليه أنه يوجد معنى ثاني للفظ وسموه مجازاً .. وهذا باطل لأنهم بنوه على أصل باطل وهو أن المعنى الذي في القواميس للكلمة هو المعنى الأول الحقيقي وتغافلوا أن واضعي القواميس إنما وضعوه لمعان تناسب ما يضاف للبشر وما تعارفوه بينهم ولم يقل أحد منهم أن المعاني التي في القواميس هي معان للكلمات المضافه لله تعالى والمضافه للبشر والمضافه للجمادات وغير ذلك لم يقل أحد ذلك البتة وإذا كان الأمر كذلك عُلِم أنّ قولهم الأصل في معنى الكلمة كذا باطل لأنهم أغفلوا الاعتبارات الأربعة التي ذكرتها آنفاً.. ولنضرب مثالا يُحرّر ما قررته.. قوله تعالى " واسأل القرية" هذا كلام مركب مفيد بالوضع العربي فيُفهم في حال كونه مركبا.. لا في حال كونه كلمة كلمة وكل كلمة مفككة عن الأخرى مستقلة عنها وبعد هذا الفهم المفكك لكل كلمة تُجمع هذه الفهوم المفككة لنفهم بها الكلام كلّه !!! هذا هو صنيع القائلين بالمجاز بيان ذلك أنهم نظروا للكلام فقالوا هذه جملة فعليه.. فعل وفاعل ومفعول به.. الفعل هو اسأل والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت والمفعول به القريةَ فقالوا اسأل هذا فعل أمر بالسؤال ولا يكون الا لعاقل وهو هنا ليعقوب عليه السلام والمفعول به الذي هو المسؤول هو القرية.. والقرية معناها في القواميس أرض عليها بنيان.. فبعد أن ذكروا معان كل كلمة مفككة عن الأخرى جمعوا فهومها المفككة فخلصوا الى معنى شامل وهو " اسأل يا يعقوب الأرض التي عليها بنيان" فقالوا هذا لا يستقيم ولا يصح كيف يأمرون أباهم أن يسأل الأرض التي عليها البنيان لتخبره بصدقهم ؟! الأرض التي عليها البنيان جماد وليس مثلها يوجه السؤال اليه فقالوا هذا المعنى الأول الحقيقي بالوضع غير صحيح وباطل ثم اخترعوا بناءا على هذا الفهم المُفكّك الخاطئ مصطلح المجاز وقالوا نترك المعنى الأول الحقيقي بالوضع العربي ونتجاوزه الى معنى اخر يحيل العقل اليه وهو أن المفعول في الاية أي المسؤول هو الأناسيّ القادرين على فهم السؤال ورد الجواب إذا سئلوا.. فقالوا هذه الاية فيها مجاز لأننا انتقلنا من المعنى الظاهر الحقيقي المتبادر وهو هنا باطل الى معنى ثان هو الحق لقرينة أن السؤال لا يكون لجماد وأنما لعاقل يرد الجواب !!! هذا تدرّجهم في تأصيل المجاز الباطل المبني على أساس مفكك باطل.. فلا يُسلّم لهم أن المعنى الأول الظاهر من الكلام ما قالوه هُم لأنه معنى بُني على أساس باطل فصار هو باطل.. لأن الكلام له متكلم به وهذا المتكلم وضع الكلام وأراد به معنى واحد هذا المعنى هو الصواب والحق وما عداه فخطأ وباطل.. فإذا كان الأمر كذلك وهو لا ريب كذلك فإن الكلام له وجهٌ واحد فقط في حقيقة وضعه وهذا الوجه يُفهم باعتبارات تُجمع وتُعملُ وفق القواعد المرعية ويُستخرج بعد ذلك الوجه الأوحد الحقيقي لمراد المتكلم.. أما أصحاب المجاز فيقولون للكلام وجهان وجه ظاهر جعلوه وفهموه على أساس باطل ووجه آخر فهموه بحسب قرائن تحكّموا فيها.. فمثلا قول المتكلم " رأيتُ أسداً يفتك بالرجال" وقول المتكلم " رأيت أسدا يفتك بالفرسان في معركة القادسية" وقول المتكلم " رأيت أسدا يكر بسيفه يُجندل الأبطال" فالقول الأول حقيقتة المراد منه هو أن الأسد هنا هو الحيوان المفترس حتى يأتي دليل قوي يبين ان قصد المتكلم هو الرجل الشجاع وهذا الدليل يكون تابع للمتكلم لا كون الدليل هو التحسين العقلي للمُستنبط.. والقول الثاني حقيقة المراد منه هو أن الأسد هنا الحيوان المفترس حتى يأتي دليل قوي تابع للمتكلم يبين أن قصد المتكلم هو الرجل الشجاع ولا يعتبر مجرد التحسين العقلي للمستنبط دليلا في ذاته.. فإن قال قائل ألا تعتبر دلالة كون الأسد في المعركة أنه دليل قوي على أن المراد الرجل الشجاع؟ لا يعتبر دليلا قويا لأنه يجوز وبقوة أن يكون الأسد هو الحيوان المفترس أُتيَ به للمعركة وإذا كان الأمر كذلك فحمل الكلام على المعهود هو الصواب والمشاهدة والواقع لا تمنع ذلك.. والقول الثالث.. حقيقة المراد منه هو أن الأسد هنا هو الرجل الشجاع وحسب لأن دلالة كونه حاملا لللسيف ويجندل الأبطال به دلالة قوية ظاهرة على كون الأسد هو الرحل الشجاع فحقيقة الكلام والظاهر من الكلام والوجه الأوحد في الكلام أنه بمعنى الرجل الشجاع بناءا على إعمال كل اعتبارات الفهم والخروج بنتيجة واقعية مشاهدة.. أما طريقة أصحاب المجاز فيقولون ظاهر حقيقة الكلام هنا باطله وهو أن المراد منها أن الحيوان المفترس يحمل سيفا ويجندل الابطال به والواقع يشهد ببطلانه فهذا هو ظاهر حقيقة المتكلم وأما المعنى الصحيح هو المجاز وهو أن المراد هنا هو الرجل الشجاع !! فجعلوا لكلام المتكلم وجهان وجه ظاهر باطل ووجه مجازي صحيح.. مع أن المتكلم لم يرد في كلامه الا وجها واحدا وهو الإخبار عن رجل شجاع فقط ولم يأت بخَلَده البتة أن يكون في ظاهر كلامه وجهُ أن الأسد هو الحيوان المفترس لأنه لو أراد هذا الوجه لعدّ نفسه مجنونا أحمقا !! فهو استعار من الأسد معنى الشجاعة في كلام مركب مفيد مشاهد يعرفه السامعون والقارئون لكلامه.. فهو لم يرد اللفظ المعهود لكلمة الأسد هنا لكنه استعار المعنى من اللفظة والسامعون لكلامه يعلمون بيقين مراد المتكلم في استعارته..
@@saqweklop1177 هذا منطق المقلد الذي يجهل المسألة وبالتالي يقلد من يرى أنهم الأعلم وهذا حق لك كمقلد.. أما طالب العلم فإنه يقرأ جميع الأقوال ويتمعن في الأدلة ووجه الإستدلال ثم يتبنى القول الأقرب إلى الصواب من جهة النظر ويدين الله تعالى به على بصيرة بخلاف المقلد .. وأما إذا كنت ترى أن الحجة في قول الجماهير كقاعدة تتبناها في ترجيح المسائل الخلافية فيلزمك أن تقول بقول الجمهور في جميع مسائل العلم دون أن تتقيد بمذهب معين.. ولم يقل أحد أن الحق دائما منوط بقول الجمهور .. فاحتجاجك بقول الجمهور بأنه هو الصواب في مسألتنا هذه ليس عليه قول الجمهور .. فتأمل
@@قناةالسلسبيلالصافي صدقت هذه من المسأل التي تعد من الخلاف السائغ والخلاف ليس حجه في نفسه كما هو معلوم انما وجه ماذكرته هو عد اقصى الرأي الأخر وهو ان البعض عده من الخلاف غير السائغ(المذموم) فعليه انه لاعبره لمن خالف
@@أبومونيامحمدأمين يا معشر المسلمين اقرؤوا الكتب العتيقة الاصلية في العلوم الاسلامية واحذروا الوعاظ الجهلة المستثيرين . اقرؤوا: *لأبي الحسن علي الاشعري (٣٢٤): مقالات الاسلاميين الابانة رسالة أهل الثغر اللمع رسالة استحسان الخوض في علم الكلام * لابن الباقلاني المالكي الاشعري (٤٠٣): التمهيد الانصاف اعجاز القران الانتصار لنقل القران البيان في الفرق بين المعجزة والكرامة واضدادهما مناقب الأئمة( اي الخلفاء) الأربعة. *لابن فورك الشافعي الاشعري(٤٠٦): مشكل الحديث وبيانه مجرد مقالات ابي الحسن الحدود *لأبي منصور عبدالقاهر البغدادي الشافعي الاشعري(٤٢٨): أصول الدين الفرق بين الفرق *لابي الحسن الماوردي(٤٥٠): اعلام النبوة *لأبي بكر احمد البيهقي الشافعي الاشعري ( ٤٥٨): الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد البعث والنشور الاسماء والصفات شعب الايمان دلائل النبوة *لابي اسحاق ابراهيم الشيرازي الشافعي الاشعري( ٤٧٦): النصيحة *لأبي المعالي عبدالملك الجويني الشافعي الاشعري(٤٧٨): الشامل في اصول الدين الارشاد الى قواطع الادلة على صحيح الاعتقاد النظامية *للمتولي النيسابوري الشافعي الاشعري (٤٧٨): الغنية في اصول الدين. واحذر التصوف المعتدل واقطع بكفر التصوف الغالي فانه انجس من عقائد الامامية والباطنية كتبه اخوك الكهل/ابوفارس الاشعري الشافعي عدو غلاة المتصوفة المتقنعين كذبا وزورا بالاشعرية وبالماتريدية.🤍💥
منعه لا يليق بالأفاضل، لأن إنكار المحسوس مكابرة ولله درّ الإمام الشافعي فقد شفى الغليل بالأمثلة البينة من كتاب الله جلّ وعلا في كتابه الرسالة. ومن نظر كلام ابن جني، عرف أن له مسوغًا وإن أنكر عليه فإنه قال: هو الغالب، لأنك تقول دخلت الدار ولم تدخل سوى بيت منها وتقول ضربت فلانًا سوطا ولم تضرب سوى موضع منه وهكذا
هل ينتفع الميت بقراءة القرآن وهل يصل الثواب اليه القرآن الأصل أن الإنسان إذا مات انقطع عمله وطويت صحيفته فلم يعد يكتب له فيها شيء من الأجر والحسنات، إلا أن لهذا الأصل استثناءً، فقد ينتفع الميت بعمل الحي حيث يصيبه شيء من ثواب عمل الحي كما في الحديث المشهور، وقد اختلف العلماء في وصول ثواب قراءة القرآن للميت: وسنبيِّنه على الوجه التالي: أ- قال الإمام النووي: “والمشهور في مذهبنا -أي مذهب الشافعي- أن قراءة القرآن للميت لا يصله ثوابها. وقال جماعة من أصحابنا: يصله ثوابها. وبه قال أحمد بن حنبل. (صحيح مسلم بشرح النووي ج7ص90). ب - وفي “المغني” لابن قدامة الحنبلي في الاحتجاج لوصول ثواب قراءة القرآن للميت قوله: “وهذه أحاديث صحاح، وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب، لأن الصوم والحج والدعاء والاستغفار عبادات بدنية قد أوصل الله نفعها إلى الميت، فكذلك ما سواها، فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرأون القرآن ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير” (المغني ج2 568) ج- وقد صرح الحنفية بانتفاع الميت بإهداء ثواب قراءة القرآن له، فقد جاء في “الدر المختار ورد المحتار”: “ويقرأ سورة (يس) لما ورد: من دخل المقابر فقرأ سورة (يس) خفف الله عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيها حسنات” (الدار المختار ورد المحتار ج2 ص243). د- وقول شيخ الإسلام ابن تيمية في قراءة القرآن للميت :إن ثوابها يصل إليه فقد ذكر أن في هذه المسألة قولين للعلماء، ثم رجح القول بوصول ثواب قراءة القرآن للميت فقال -رحمه الله- تعالى: “وأما الصيام، وصلاة التطوع، وقراءة القرآن فهذا فيه قولان للعلماء: الأول:- ينتفع به وهو مذهب أحمد وأبي حنيفة وغيرهما. الثاني: لا تصل إليه وهو المشهور في مذهب مالك. ثم قال -رحمه الله- في فتوى له: وتنازعوا في وصول الأعمال البدنية: كالصوم والصلاة وقراءة القرآن، والصواب أن الجميع يصل إليه، أي يصل ثوابها إلى الميت” (مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج24 ص315، ص366) والشرط في وصول ثواب قراءة القرآن للميت أن لا تكون قراءة القارئ للميت بعرض مادي؛ لأنها إن كانت كذلك فلا ثواب فيها، وبالتالي لا يوجد ثواب يُهدى إلى الميت وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: “وأما الاستئجار لنفس القراءة -أي قراءة القرآن - والإهداء، فلا يصح ذلك، لأنه لا يجوز إيقاعها إلا على وجه التقرب إلى الله تعالى، وإذا فعلت بعروض لم يكن فيها أجر بالاتفاق، لأن الله تعالى إنما يقبل من العمل ما أريد به وجهه لا ما فعل لأجل عروض الدنيا. ثم قال - رحمه الله تعالى-: وأما إذا كان لا يقرأ القرآن إلا لأجل العروض - أي الأعواض المادية - فلا ثواب له على ذلك، وإذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل إلى الميت شيء؛ لأنه إنما يصل إلى الميت ثواب العمل لا نفس العمل.. أهـ يقول فضيلة الشيخ محمد رشيد رضا-رحمه الله-: لم يرد في الكتاب ولا في السنة ولا في الإجماع شيء يثبت انتفاع الأموات بقراءة غيرهم القرآن عليهم ، والآية ناطقة بأن الإنسان لا ينتفع إلا بعمله وكسبه ، ومنه ما يبقى أثره أو عينه بعد موته كالصدقه الجارية والعلم النافع والذرية الصالحة ، ولذلك ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية أو علم يُنْتَفع به أو ولد صالح يدعو له ) رواه مسلم وأصحاب السنن من حديث أبي هريرة . فهذه الثلاث ملحقة بعمل الإنسان ومعتبرة منه فلا حاجة إلى ما قاله بعضهم من تخصيص عموم قوله تعالى : [ وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى ] ( النجم : 39 ) بالحديث إذ لا منافاة . ومثل ذلك يقال فيمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم : هل يتصدق عن أبيه ، ومَنْ سأله هل يتصدق عن أمه ، وإجابته إياهم بنعم ومنهم سعد بن عبادة الذي سأله : أي الصدقة أفضل ؟ فقال : سقي الماء . ولم يرد مثل ذلك إلا في صدقة الأبناء عن الوالدين ، وقد ألحقوا بهم غيرهم في الصدقة ، ولا دليل على ذلك إلا إذا صح القياس في الأمور التعبدية ، وخصوا الآية بالعبادات البدنية كالصلاة والقراءة . وقد استدل الإمام الشافعي رحمه الله تعالى بالآية على أن ثواب القراءة لا يلحق الأموات ، وهو مذهب مالك أيضًا . وأما حديث ( اقرءوا يس على موتاكم ) فقد رواه أبو داود وابن ماجه والنسائي وابن حبان وصححه وأحمد بلفظ آخر ، ولكن ابن القطان أعله بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال أبي عثمان وأبيه من رجال سنده ، وقال الدارقطني : هذا حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن ، وتصحيح ابن حبان لا يُعول عليه مع هذا الجرح ؛ لأنه كان يتساهل بالجرح فيعتمد جرحه دون تعديله إذا انفرد به كما صرح به الذهبي في ( ميزان الاعتدال ) على أنه فسره في صحيحه بقراءتها عند المحتضر فقال : ( أراد به من حضرته المنية لا أن الميت يُقْرَأ عليه ) وخالفه المنتصرون للقراءة على الأموات . ولو أن في الباب حديثًا صحيحًا لما احتاجوا للاستدلال بحديث وضع الجريدتين على القبر ، ولا دلالة فيه كما هو ظاهر
إثبات المجاز مكابرة لان اللفظ العربي لا يتكلم به مجردا عن القرائن وما يتبادر للذهن هو سماع اللفظ في سياقه وقرائنه فإما ان نقول كل الكلام مجاز وهو لازم لمثبته لان كل الأمثلة التي يذكرها للحقيقة إنما فهمت من السياق ولو سلمنا جدلا ان اللفظ المفرد معناه المتبادر هو الحقية، قلنا هذا ليس في كلام العرب لان العرب لا يتكلمون الا بجملة اقلها كلمتان لفظا او تقديرا ولا يمكن استعمال اي لفظ خارج عن القوائن وأما ان نقول كله حقيقة وحقيقه هي حسب السياق والقرائن مستفاد من كلام شيخ الإسلام وابن القيم
أليس من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله بمسلم وقد اعتقد الإسلام طيب لماذا السؤال دعونا من الطوائف والعنصرية رحمكم الله... (إن أريد الا الإصلاح ما استطعت..)
وهل توجد مشكلة إذا كان أشعريا ، الأشعرية قد يكون إجتهادهم في باب الصفات خاطأ لكنه لايخرجهم من دائرة أهل السنة والجماعة ومن أخرجهم من دائرة أهل السنة فقد أخطأ ، وليس له دليل معتبر في ذلك .
فمثلا قوله تعالى " فتحرير رقبة مؤمنة" نحن نعلم يقينا وهو واقع مشاهد أن الذي يعتق هو إنسان مملوك لا يختلف في هذا اثنان وبناء على هذا الفهم والعلم اليقيني المشاهد عُبّر عن الإنسان المملوك بالرقبة أي عُبّر بالجزء عن الكل فالمعنى الحقيقي والمراد والوجه الظاهر هو أن الرقبة بمعنى المملوك وهذا مراد المتكلم "الله تعالى" بيقين لكن أصحاب المجاز يقولون إن حقيقة معنى ظاهر الآية باطل غير صحيح لأن حقيقة معنى الظاهر هو أن العتق يكون للرقبة فقط دون كلّ المملوك وهذا باطل فنحن تجاوزنا هذا المعنى الباطل الى معنى معلوم يقيني وهو أن العتق يكون على المملوك كله !! وهم بذلك جعلوا لكلام الله وجهين وجه ظاهر باطل ووجه باطن حق وصواب فأثبتوا البطلان في أحد أوجه كلام الله تعالى على طريقتهم ومن أشنع وأصرح ما يبيّن أنه لا مجاز أصلا بل وقد يكون كفرا أكبر ما هو لازمٌ للقائلين بالمجاز في القران.. وهو أنهم يقولون أنه يوجد في ظاهر القران باطل بل وقد صرّح بعضهم قال يوجد في ظاهر القران كفر لمن اعتقد الظاهر وهذا الكلام منهم لازمٌ لهم لأن القول بالمجاز في القران إثبات أن حقيقة ظاهر القران باطل غير صحيح وأن الصواب هو في المعنى الآخر الذي هم انصرفوا اليه.. فقوله تعالى " بل يداه مبسوطتان" يقولون المعنى الحقيقي الظاهر من هذه الاية كفر لأن ظاهرها يثبت لله يدان حقيقيتان واثبات اليدان حقيقة لله تعالى معناه اثبات أعضاء وأجزاء وجوارح لله تعالى وهذا كفر.. فانظر يا رعاك الله كيف آل بهم المجاز إلى اتهام كلام الله تعالى أن فيه كفر في حقيقة ظاهره مع أن الله تعالى يقول عن كلامه " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد" فنفى أن يكون فيه باطل بأي وجه كان .. وهم يقولون بل فيه باطل في حقيقة ظاهر وضعه والصواب في صرف حقيقة الظاهر الى معنى آخر دلّ عليه عقلهم الذي أسسوه بفهم الكلام على نحو تفكيك الكلام كلمة كلمة... والله تعالى أعلم
أنواع المجاز ذهب جماهير أهل العلم إلى تقسيم الكلام إلى: حقيقة ومجاز. والمجاز عندهم على أنواع. قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى: " - الأول- المجاز المفرد: وهو عندهم الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة مع قرينة صارفة عن قصد المعنى الأصلي. والعلاقة إن كانت المشابهة، كقولك: رأيت أسداً يرمي. سمي هذا النوع من المجاز استعارة... وإن كانت علاقته غير المشابهة كالسببية والمسببية ونحو ذلك، سمي مجازا مفردا مرسلا كقول الشاعر: أكلت دما إن لم أرعك بضرة * بعيدة مهوى القرط طيبة النشر أطلق الدم، وأراد الدية مجازا مرسلا علاقته السببية؛ لأن الدية المعبر عنها بالدم سببها الدم وهي مسبب له. - الثاني -: المجاز المركب: وضابطه: أن يستعمل كلام مفيد في معنى كلام مفيد آخر، لعلاقة بينهما، ولا نظر فيه إلى المفردات... وعلاقته: إن كانت المشابهة فهو استعارة تمثيلية، ومنها جميع الأمثال السائرة والمثل يحكي بلفظه الأول... وإن كانت علاقته غير المشابهة، سمي مجازا مركبا مرسلا، كقوله: هواي مع الركب اليمانيين مصعد * جنيب وجثماني بمكة موثق فالبيت كلام خبري أريد به انشاء التحسر والتأسف لأن ما أخبر به عن نفسه هو سبب التحصر والتأسف، وهو مجاز مركب مرسل، علاقته السببية؛ لأنه لم يقصد بهذا الخبر فائدة الخبر، ولا لازم فائدته... -الثالث-: المجاز العقلي: فالتجوز فيه في الإسناد خاصة... كقول المؤمن: أنبت الربيع البقل. فالربيع وإنبات البقل كلاهما مستعمل في حقيقته، والتجوز إنما هو في اسناد الإنبات إلى الربيع، وهو لله جل وعلا عند المتكلم، وكذلك هو في الواقع... -الرابع-: مجاز النقص: عندهم ( وَاسْأَلِ الْقَرْيَة )... جميع ألفاظه مستعملة فيما وضعت له، والتجوز من جهة الحذف المغير للإعراب " انتهى من "مذكرة أصول الفقه" (ص 88 - 90). والمجاز لا بد فيه من القرينة الصارفة للفظ من المعنى الحقيقي إلى المجاز. قال الزركشي رحمه الله تعالى: " المجاز يحتاج إلى العلاقة وإلى القرينة: فالعلاقة: هي المجوزة للاستعمال. والقرينة: هي الموجبة للحمل. فأما القرينة: فلا بد للمجاز من قرينة تمنع من إرادة الحقيقة عقلا أو حسا أو عادة أو شرعا... ولا خلاف في أنه لا بد من القرينة، وإنما اختلفوا هل القرينة داخلة في مفهوم المجاز، وهو رأي البيانيين أو شرط لصحته واعتباره، وهو رأي الأصوليين؟ " انتهى من "البحر المحيط" (2 / 192). ومن أمثلة ذلك، قوله تعالى:( وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا ) الإسراء/72. فلفظ "الأعمى " هنا مجاز عن عدم إبصار القلوب للحق. وقرينة ذلك؛ أن عرف الشرع في ذم العمى، وهو عدم الإبصار، هو ذم عدم إبصار القلوب للحق وإعراضها عنه. قال الله تعالى:( أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) الحج/46. وأما عمى الأعين فلا ذم فيه كما هو معلوم من الشرع، بل صاحبه محمود إن آمن وصبر وموعود بالفضل الكبير. ثانيا: القول بنفي المجاز في القرآن ذهب بعض أهل العلم إلى نفي وجود المجاز في القرآن على وجه الخصوص، لأن المجاز خلاف حقيقة اللفظ، فمن قال رأيت أسدا ويريد به رجلا شجاعا. فنستطيع أن نصفه بأنه لم يقل حقا؛ باعتبار ظاهر اللفظ، فننفي قوله، والقرآن حق بيّن، لا يمكن أن ينفى منه شيء. قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى: " واعلم أن ممن منع القول بالمجاز في القرآن ابن خويز منداد من المالكية، وأبا الحسن الخرزي البغدادي الحنبلي، وأبا عبد الله بن حامد، وأبا الفضل التميمي، وداوود بن علي، وابنه أبا بكر، ومنذر بن سعيد البلوطي وألف فيه مصنفا، وقد بينا أدلة منعه في القرآن في رسالتنا المسماة "منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز". ومن أوضح الأدلة في ذلك: أن جميع القائلين بالمجاز متفقون على أن من الفوارق بينه وبين الحقيقة: أن المجاز يجوز نفيه باعتبار الحقيقة، دون الحقيقة، فلا يجوز نفيها، فتقول لمن قال: رأيت أسدا على فرسه، هو ليس بأسد وإنما هو رجل شجاع. والقول في القرآن بالمجاز يلزم منه أن في القرآن ما يجوز نفيه، وهو باطل قطعا، وبهذا الباطل توصل المعطلون إلى نفي صفات الكمال والجلال الثابتة لله تعالى في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، بدعوى أنها مجاز كقولهم في (استوى) استولى. وقس على ذلك غيره، من نفيهم للصفات عن طريق المجاز " انتهى من"المذكرة" (ص 84). ثالثا: القول بنفي المجاز مطلقاً ومن أهل العلم من نفى المجاز مطلقا في القرآن وفي كلام العرب، ومن أشهر من قال بهذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، ومن المعاصرين الشيخ المفسر محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى. ومن أهم ما اعتمدوا عليه: الأمر الأول: أن القول بالمجاز يلزم منه العلم بأن اللفظ بداية وضع للدلالة فقط على ما يقال عنه حقيقة، ثم استعمل بعد ذلك فيما سمي بالمعنى المجازي، وهذا لا دليل عليه. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: " وهذا التقسيم والتحديد يستلزم أن يكون اللفظ قد وضع أولا لمعنى، ثم بعد ذلك قد يستعمل في موضوعه، وقد يستعمل في غير موضوعه؛ ولهذا كان المشهور عند أهل التقسيم أن كل مجاز فلا بد له من حقيقة وليس لكل حقيقة مجاز... وهذا كله إنما يصح لو علم أن الألفاظ العربية وضعت أولا لمعان، ثم بعد ذلك استعملت فيها؛ فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال. وهذا إنما صح على قول من يجعل اللغات اصطلاحية، فيدعي أن قوما من العقلاء اجتمعوا واصطلحوا على أن يسموا هذا بكذا وهذا بكذا، ويجعل هذا عاما في جميع اللغات. وهذا القول لا نعرف أحدا من المسلمين قاله قبل أبي هاشم بن الجبائي ... والمقصود هنا: أنه لا يمكن أحدا أن ينقل عن العرب بل ولا عن أمة من الأمم أنه اجتمع جماعة فوضعوا جميع هذه الأسماء الموجودة في اللغة، ثم استعملوها بعد الوضع، وإنما المعروف المنقول بالتواتر استعمال هذه الألفاظ فيما عنوه بها من المعاني " انتهى من"مجموع الفتاوى" (7 /90 - 91). وعلى هذا يسمّي بعض أهل العلم ما يدعى بـ ـ "المجاز"، بأنه: أسلوب عربي في التعبير عن الحقيقة. قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى: " والتحقيق أن اللغة العربية لا مجاز فيها، وإنما هي أساليب عربية تكلمت بجميعها العرب، ولو كلفنا من قال بالوضع للمعنى الحقيقي أولا، ثم للمعنى المجازي ثانيا، بالدليل على ذلك؛ لعجز عن إثبات ذلك عجزاً لاشك فيه " انتهى من"مذكرة أصول الفقه" (ص 91).
الشيخ يحكم علي الكلمة بالمجازي وهذا غلط لان الكلمة ليست مسلم بها انها تعني بالضرورة معني معين ولا قال ذلك علماء اللغة مثل كلمة اليد انها هي بالضرورة هي الجارحة ففهمها بمعية السياق
طيب ما دامت اليد حقيقة في كل المعاني التي وردت بها في اللغة فلم تنكرون على من حملها على النعمة والقدرة والتأييد والقوة؟ فقد وردت بهذه المعاني كلها في اللغة
التعطيل حمل اللفظ على خلاف المعنى المراد منه وقد يراد معنى اللفظ الظاهر فيكون اللفظ على أصله وقد يراد معناه المجازي لقرينة صارفة لذهن السامع عن المعنى الأصلي وكل ذلك وارد في القرآن والسنة وكلام العرب شعرا ونثرا وإنكار ذلك جهل أو مكابرة ولا يوجد احتمال ثالث
@@mb-xf5em وهذا هو ما يفعله الفكر المعتزلي واتباعهم صرف اللفظ عن معناه الحقيقي مثل قولهم في قوله تعالي ( خلقته بيدي) قالوا بقدرتي ونعمتي وهم يفرون من صفة الي صفة ولو قالوا مثل قولنا له يدين سبحانه تليق به لا تشبه يدي المخلوق كنحو ذاته سبحانه وذات البشر لا تشابه بينهما الا المسمي
@@Gpc122 اقرء الشعر الجاهلي الذي كان يستشهد به الصحابة رضوان الله عليهم بنظريتك وانظر ماذا ستفهم ^_^ الشعر ديوان العرب وأول خط في فهم كتاب الله العزيز بعد ماثبت انه تفسير سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وحبر الأمة كان يستشهد بالشعر وجود الشعر الجاهلي مشكلة لكم ولبعض العلمانيين الذين اثاروا قضية الشعر الجاهلي في مصر وعلى فكرة انت لا تتصور مذهبك بشكل صحيح فأنتم تثبتون القدر المشترك ولا تقولون كما يقول الطحاوي رضي الله عنه(بلا حد ولا وأبعاض الخ) والسلام على من اتبع الهدى
آمل التوضيح ... ؟ ... ابن تيمية وكذلك ابن القيم (وليس القيم كما قلت) رحمهما الله قد اثبتا المجاز في القرآن ولكنهما وغيرهما نفيا المجاز الذي يوصل به الى نفي الصفات التي اثبتها الله لنفسه جل سبحانه وعلا على نحو يليق به بلا تشبيه ولا تجسيم ولا تأويل و لا تحريف ولا نفي
@@اسماعيلخليل-ر1ه تجد ضالتك ان شاء الله في رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المسماة بالرسالة المدنية وهي من أخر ما صنفه شيخ الاسلام رحمه الله حسب ما قاله الشيخ صالح العصيمي حفظه الله في الصفحة 40 من الرسالة وها هي ذا بصيغة pdf ia800203.us.archive.org/29/items/waq21943/21943.pdf
هذا لا يسمى مجازا هذه لغة العرب اما قول الشيخ ان اليد ليس عليها تكليف فيجاب عنه أن اليد عليها ما أخذت وإن سرق السارق قطعت يده وأنها من ضمن أعضاء الوضوء فمن اسبغ الوضوء جاء يوم القيامة غرا محجلا وايضا ل لها ما عملت وقد ورد في السنة الحث على التسبيح بالأنامل وأنهن مستنطقات مسؤلات يوم القيامة
@@خيزرانالقحطاني-ف4ق بارك الله فيك هؤلاء الجهلة الذين درسوا قليلا من الكلام فحسبوا أنهم على شيء. والغريب أنظر لتعليقات أولائك الذين يقولون وأين الإشكال في المذهب الأشعري.
بارك الله فيك مولانا بهذاالتفصيل الدقيق
ماشاء الله عليكم آل شنقيط ماهذه الروعة والجمال
أعيذك بكلمات الله التامه من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه 💞💞💞
من أي درس أو سلسلة أخذ هذا المقطع بارك الله فيكم
شرح الروضة
@@mokhtarboutebal9578
بارك الله فيك
أحبك في الله يا شيخ محمد
جزاكم الله خيرا
ما شاء الله لا قوة إلا بالاه شيخنا وعالمنا وأستاذنا الفاضل المفضال
جزاكم الله خير الجزاء
بارك الله في شيخنا
جزاك الله خيرا
نرجو من الاخوة ان يحترموا كون هذه المسألة من الخلاف السائغ فلا تتعصبوا
ماشاء الله حفظك الله شيخنا
حفظك الله يا شيخ وأفاد بك.مستمعك من الجزائر
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ونفع بك الاسلام والمسلمين.
الله
بارك الله فيك ياامام
بارك الله فيك
شكرا على التوضيح
لا ينف المجاز إلامن كان ناءيا عن العربية
المجاز الامين الشنقطي ورد عنه ذلك النفس والادلة قوية فيهذا المجال
بوركتم
السلام عليكم. 05:58
الكذب ضده الباطل؟ أم المقصود الكذب ضده الحق؟
وهم الشيخ، وإنما أراد الصدق
كيف يكون الكذب ضد الباطل؟
شيخ الاسلام ابن تيمية أثبت المجاز في القران وقد نقل ذلك عنه الامام القاسمي في تفسيره محاسن التأويل لسورة الفجر وإنما الموجود في كتبه فهو أنكر المجاز الذي يقصد به تحريف أسماء ﷲ وصفاته وقد ذكر ذلك في معرض رده على المعتزلة والجهمية وغيرهم
جزاك الله خيرا . كلامك هذا جد مهم..
غير صحيح يا أخي
أحد المحققين ذكر أن ابن تيمية كان له كتاب يثبت فيه أول المجاز ولكن في آخر عمره أنكره وهو ما استقر عليه
وهو الذي في كتبه
و هذا ما نقله العلماء عنه وهو ما عليه ابن القيم في الصواعق ومعلوم أن ابن القيم يتبع شيخه في كثير جدا
@@اسماعيلخليل-ر1ه انظر تعليقي الآخر وفقك الله
اعطيني مثال عن مجازات ابن تيمية من القران؟؟
@@TahaTaha-qn3gm
عندما جاء إلى قوله تعالى ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) فتورط هنا بعد أن أنكر المجاز في القرآن الكريم من 50 وجها وكل هذه الوجوه في الحقيقة تنقض بعضها بعضا فقال أن المراد بالوجه هنا أي الذات العلية لانه إن قال بالوجه المعروف عند العرب بالعضو من أعضاء الجسم فإنه سيفنى لله تعالى جميع أعضائه كاليد والساق والجنب والاصابع والعين وغيرها مما يثبتها أبن تيمية فتورط هنا فقال بالتأويل للوجه بالذات الإلهية وكثير من الآيات لو أخذوا بظاهرها لوقعوا في مشكلة فهم لا يفرقون بين المحكم والمتشابه وبين الصريح والخفي وبين الحقيقة والمجاز والصريح والكناية وغيرها فحقيقة هم بحاجة إلى معرفة ودراسة اللغة العربية الفصحى وما تنطوي عليه من أسرار وجواهر لكي يفهموا القرآن الكريم ولا يقعوا في التعارض والتناقض بين آياته
ابن تيمية لا ينفي المجاز مطلقا
بل يقول بالدلالة الحملية للألفاظ، وهو أن اللفظ يعرف معناه باعتبار سياقه والقرينة، مثلا لو قيل لك أسد.
فهذه تحتمل الحيوان والرجل الشجاع وغيرها، أما لو وضعت في جملة: دخلت الحديقة فوجدت أسدا، وقلت: انقض الأسد بسيفه على العدو، فلا شك أنها في الأول الحيوان والثاني الرجل الشجاع.
ابن تيمية اذا قال بنفي المجاز فهو لا ينفي الدلالة الحملية للخطاب، فالخلاف بينه وبين غيره خلاف لفظي لا غير.
مادام الجميع يثبت انه لا يصرف اللفظ عن الظاهر الا بقرينة.
الدلالة الحملية للألفاظ هي نفسها تنفي وقوع المجاز ؛ فالقرينة السياقية نفسها تمنع من ورود المجاز عقلا ، فمثلا اذا عينت القرينة المعنى الثاني على قول أصحاب المجاز اقتضى ذلك أن التركيب مقصود به الحقيقة الذي دلت عليها القرينة ومن هنا يتضح استحالة ورود المجاز أصلا وذلك لدلالة القرينة على انتفاءه
وأمثل لك ليتضح المقال :
فلو قال قائل :
( رأيت أسداً يكر على الأعداء بسيفه )
في هذا المثال تدل القرينة السياقية المفهومة من دلالة التركيب أن المقصود بالأسد هو الرجل ؛ وهذا الذي تفهمه من التركيب هو حقيقة مراد المتكلم ؛ فانظر إلى أن السياق هنا عين لك المعنى المفهوم من التركيب وذلك المعنى هو الحقيقة ؛ واذا وجدت القرينة بدلالة مفهوم التركيب انتفى المجاز .
كثير من الفضلاء يخطؤون في نسبة إنكار ابن تيمية للمجاز..
ولابن تيمية رسالة جميلة جدا في المجلد العشرين-بالنسبة لطبعة ٣٧ مجلدا-، واسمها : «الحقيقة والمجاز»، وقد أجاد فيها وأفاد.
فابن تيمية لا ينكره كاصطلاح، لأنه يتوسع كثيرا في الألفاظ المجملة حتى في العقيدة، ويرى أن الألفاظ لا ترد باعتبار عدم ورودها في النصوص، بل لا بد من الاستفصال فيها.
فالحاصل أنّ ابنَ تيمية ينكر المجاز الذي جاء به المتكلمون ويريدون من خلاله تأويل آيات الصفات، وإبطال معانيها التي جاء القرآن والسنة بها.
فمن رجع إلى المدنية لشيخ الإسلام، وتقع في المجلد ٦، والإكليل يقع في المجلد ١٣، ورسالته في الحقيقة والمجاز تقع في المحلد ٢٠..سيفهم المسألة جيدا.
كذلك ذكر أن المجاز يقع ولكن بقرينة دالة عليه سوى آيات وأحاديث الصفات للإجماع الحاصل أنها على حقيقتها ذكره ابن عبد البر
بسط هذا القول في الرسالة المدنية وذكره مجملا في التحفة العراقية وهي من آخر ما صنف
مستفاد من الشيخ صالح العصيمي
@@عبدالمليكمجاك-ث9ص
💥💥الى قناة الشيخ محمد محمود ولد أحمد الشيخ الشنقيطي :
بعد تقديم التوقير لمقامكم والاحترام لجنابكم ، فأطلب اليكم التنبه والتنبيه الى دخول بعض الامراض العقدية المشرقية الى بلاد المغرب الاسلامي منذ ربع قرن وهي:
( التشيع والغلو فيه والباطنية .والغلو الصوفي الحلولي والاتحادي والوحوجي. والتجسيم والغلو فيه. والشتم لأئمة المتكلمين مع سرقة علومهم ثم جحدهم وثلبهم وتكفيرهم ) .
💥فأوصيكم بالتمسك والالتزام بالعقيدة الاشعرية المالكية الخالية من التصوف ومن الغلو الصوفي.
وهي عقيدة العباقرة الجبال سادتنا الأئمة:
أبي بكر ابن الباقلاني الربعي المالكي الاشعري
وعبدالوهاب التغلبي المالكي الاشعري
وابي الوليد الباجي المالكي الاشعري
والمازري التميمي المالكي الاشعري
وعياض الحميري اليحصبي المالكي الاشعري وابي بكر ابن العربي الحميري المعافري المالكي الاشعري .
وابن الحاجب الكردي المالكي الاشعري
وخليل الجندي المالكي الاشعري
والسكسكي المالكي الاشعري
وابن خمير التجيبي المالكي الاشعري
وابن عطية المحاربي المالكي الاشعري .
ومئات غيرهم في الاندلس والمغرب وبلاد شنقيط واكنافها.
احذروا دعاة السلفية ومنكري المذهب المالكي والاعتقاد الاشعري فانهم مع كونهم عالة معتمدين في شهرتهم ومعيشتهم على كتب سادتنا المتكلمين الاشعرية المالكية جاحدون لفضل المتكلمين الاشعرية المالكية ثالبون ومكفرون لهم جانحون الى تعظيم المجسمة وتأليه غلاة المجسمة وهذا سيؤدي كما في المشرق الى وهاء المتانة العقدية والفقهية في المغرب والى انبتات الصلة بالأئمة ويؤدي الى اختراق الوباء الرافضي الامامي اللوسيفري والباطني وتمكن الوباء القبري الصوفي الغالي والأوبئة الليبرالية والحداثية والالحاد والفجور وسيكتفي المجسمة بالحوقلة ونواح النساء مع أنهم أساس البلاء لأنهم صرفوا الناس عن متانة العقيدة الاشعرية والمذهبين الشافعي والمالكي فصار الناس فرائس سهلة التناول فافترستهم الغيلان الامامية والباطنية والرافضية وغلاة الصوفية .
(تذكروا ما وقع من بعض النوكى من تحريق مدونة سحنون أعظم كتاب في الفقه الاسلامي قاطبة وكان التحريق موضع رضا وتشجيع من المتحالفين الاخفياء ( السلفية والمجسمة والامامية والباطنية وغلاة الصوفية والليبرالية والشعوبية).
حفظكم الله خير الحافظين
محبكم أبوفارس الاشعري الشافعي
💥💥
@@equity3882
كلامك كذب عاري عن الأدلة.
وقد شهد شاهد من أهلها فقد نسبت عقيدتك أول ما نسبت للباقلاني _ وهو القائل أن القرآن كلام جبريل _ نعوذ بالله من السفه وأمثاله.
الحمد لله عقدة أهل السنة والجماعة السفليين هي منسوبة للصحب الكرام وقبلهم نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم ثم التابعين ثم الأئمة الأربعة رضي الله عنهم أجمعين.
وإن أردت المناظرة فتعال نفتح واحدة على موقع ما ونجلب أحد نظرياتكم لنناقش هل هي فعلا عقيدة صحيحة أم هي مجرد حماقة كنظرية الجواهر الفردة، ومسألة الكسب، والقول بالجبر، والقول بخلق القرآن، والإشكال الواقع في قولكم علم الله قديم واحد لا يتجدد ! وغيرها الكثير.
يا معشر المسلمين اقرؤوا الكتب العتيقة الاصلية في العلوم الاسلامية واحذروا الوعاظ الجهلة المستثيرين .
اقرؤوا:
*لأبي الحسن علي الاشعري (٣٢٤):
مقالات الاسلاميين
الابانة
رسالة أهل الثغر
اللمع
رسالة استحسان الخوض في علم الكلام
* لابن الباقلاني المالكي الاشعري (٤٠٣):
التمهيد
الانصاف
اعجاز القران
الانتصار لنقل القران
البيان في الفرق بين المعجزة والكرامة واضدادهما
مناقب الأئمة( اي الخلفاء) الأربعة.
*لابن فورك الشافعي الاشعري(٤٠٦):
مشكل الحديث وبيانه
مجرد مقالات ابي الحسن
الحدود
*لأبي منصور عبدالقاهر البغدادي الشافعي الاشعري(٤٢٨):
أصول الدين
الفرق بين الفرق
*لابي الحسن الماوردي(٤٥٠):
اعلام النبوة
*لأبي بكر احمد البيهقي الشافعي الاشعري ( ٤٥٨):
الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد
البعث والنشور
الاسماء والصفات
شعب الايمان
دلائل النبوة
*لابي اسحاق ابراهيم الشيرازي الشافعي الاشعري( ٤٧٦):
النصيحة
*لأبي المعالي عبدالملك الجويني الشافعي الاشعري(٤٧٨):
الشامل في اصول الدين
الارشاد الى قواطع الادلة على صحيح الاعتقاد
النظامية
*للمتولي النيسابوري الشافعي الاشعري (٤٧٨):
الغنية في اصول الدين.
واحذر التصوف المعتدل واقطع بكفر التصوف الغالي فانه انجس من عقائد الامامية والباطنية
كتبه اخوك الكهل/ابوفارس الاشعري الشافعي عدو غلاة المتصوفة المتقنعين كذبا وزورا بالاشعرية وبالماتريدية.🤍💥
@@equity3882 أين كتب السلف؟
السني عندك فقط من جاء بعد الأشعري ومن كان قبله حشوي مجسم..الخ؟
على خطى شيوخكم في تسفيه السلف ولا عجب!
بارك الله فيك يا شيخ وزادك الله علماً . والله اني لاحبك في الله.
ارحبو يارجال يعطيك العافيه يستوذ
الذي يظهر أنه لا وجود للمجاز أصلا..
وهذا الذي ذكره الجمهور في تعريف المجاز باطل لأنه مبني على باطل..
بيان ذلك كما يأتي..
أولا هم نظروا في المجاز باعتبار الكلمة لا باعتبار الكلام المركب المفيد بالوضع على مراد المتكلم وعلى اعتبارات عديدة يجب ان تستحضر حتى يخلُص الكلام الى الفهم الصحيح..
من هذه الاعتبارات..
1) التفريق بين المشاهد المعلوم و الغيب المجهول
2) إرجاع الكلام الى المحكم حتى يكون الفهم صحيحا
3) جمع النصوص في هذه المسألة التي قيل أنه يوجد في نصّها مجاز وبعد الجمع وعركها رواية ودراية وإعمال الأصول في الاستنباط يكون الفهم الصحيح
4) فهم الكلمة بحسب ما أضيفت اليه في الكلام المفيد بالوضع وليس فهم الكلمة مستقلة متفردة في كتب قواميس اللغة فيقال أن كلمة "اليد" مثلا معناها الجارحة فيجعلون من هذا المعنى للكلمة المستقلة المتفردة في القواميس هو أصل معنى هذه الكلمة وبالتالي يقولون أنه المعنى الحقيقي الأول للفظ وبنوا عليه أنه يوجد معنى ثاني للفظ وسموه مجازاً .. وهذا باطل لأنهم بنوه على أصل باطل وهو أن المعنى الذي في القواميس للكلمة هو المعنى الأول الحقيقي وتغافلوا أن واضعي القواميس إنما وضعوه لمعان تناسب ما يضاف للبشر وما تعارفوه بينهم ولم يقل أحد منهم أن المعاني التي في القواميس هي معان للكلمات المضافه لله تعالى والمضافه للبشر والمضافه للجمادات وغير ذلك لم يقل أحد ذلك البتة وإذا كان الأمر كذلك عُلِم أنّ قولهم الأصل في معنى الكلمة كذا باطل لأنهم أغفلوا الاعتبارات الأربعة التي ذكرتها آنفاً..
ولنضرب مثالا يُحرّر ما قررته..
قوله تعالى " واسأل القرية"
هذا كلام مركب مفيد بالوضع العربي فيُفهم في حال كونه مركبا.. لا في حال كونه كلمة كلمة وكل كلمة مفككة عن الأخرى مستقلة عنها وبعد هذا الفهم المفكك لكل كلمة تُجمع هذه الفهوم المفككة لنفهم بها الكلام كلّه !!! هذا هو صنيع القائلين بالمجاز بيان ذلك أنهم نظروا للكلام فقالوا هذه جملة فعليه.. فعل وفاعل ومفعول به..
الفعل هو اسأل والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت والمفعول به القريةَ
فقالوا اسأل هذا فعل أمر بالسؤال ولا يكون الا لعاقل وهو هنا ليعقوب عليه السلام والمفعول به الذي هو المسؤول هو القرية.. والقرية معناها في القواميس أرض عليها بنيان.. فبعد أن ذكروا معان كل كلمة مفككة عن الأخرى جمعوا فهومها المفككة فخلصوا الى معنى شامل وهو " اسأل يا يعقوب الأرض التي عليها بنيان"
فقالوا هذا لا يستقيم ولا يصح كيف يأمرون أباهم أن يسأل الأرض التي عليها البنيان لتخبره بصدقهم ؟! الأرض التي عليها البنيان جماد وليس مثلها يوجه السؤال اليه فقالوا هذا المعنى الأول الحقيقي بالوضع غير صحيح وباطل ثم اخترعوا بناءا على هذا الفهم المُفكّك الخاطئ مصطلح المجاز وقالوا نترك المعنى الأول الحقيقي بالوضع العربي ونتجاوزه الى معنى اخر يحيل العقل اليه وهو أن المفعول في الاية أي المسؤول هو الأناسيّ القادرين على فهم السؤال ورد الجواب إذا سئلوا..
فقالوا هذه الاية فيها مجاز لأننا انتقلنا من المعنى الظاهر الحقيقي المتبادر وهو هنا باطل الى معنى ثان هو الحق لقرينة أن السؤال لا يكون لجماد وأنما لعاقل يرد الجواب !!!
هذا تدرّجهم في تأصيل المجاز الباطل المبني على أساس مفكك باطل..
فلا يُسلّم لهم أن المعنى الأول الظاهر من الكلام ما قالوه هُم لأنه معنى بُني على أساس باطل فصار هو باطل..
لأن الكلام له متكلم به وهذا المتكلم وضع الكلام وأراد به معنى واحد هذا المعنى هو الصواب والحق وما عداه فخطأ وباطل.. فإذا كان الأمر كذلك وهو لا ريب كذلك فإن الكلام له وجهٌ واحد فقط في حقيقة وضعه وهذا الوجه يُفهم باعتبارات تُجمع وتُعملُ وفق القواعد المرعية ويُستخرج بعد ذلك الوجه الأوحد الحقيقي لمراد المتكلم..
أما أصحاب المجاز فيقولون للكلام وجهان وجه ظاهر جعلوه وفهموه على أساس باطل ووجه آخر فهموه بحسب قرائن تحكّموا فيها..
فمثلا قول المتكلم " رأيتُ أسداً يفتك بالرجال"
وقول المتكلم " رأيت أسدا يفتك بالفرسان في معركة القادسية"
وقول المتكلم " رأيت أسدا يكر بسيفه يُجندل الأبطال"
فالقول الأول حقيقتة المراد منه هو أن الأسد هنا هو الحيوان المفترس حتى يأتي دليل قوي يبين ان قصد المتكلم هو الرجل الشجاع وهذا الدليل يكون تابع للمتكلم لا كون الدليل هو التحسين العقلي للمُستنبط..
والقول الثاني حقيقة المراد منه هو أن الأسد هنا الحيوان المفترس حتى يأتي دليل قوي تابع للمتكلم يبين أن قصد المتكلم هو الرجل الشجاع ولا يعتبر مجرد التحسين العقلي للمستنبط دليلا في ذاته.. فإن قال قائل ألا تعتبر دلالة كون الأسد في المعركة أنه دليل قوي على أن المراد الرجل الشجاع؟ لا يعتبر دليلا قويا لأنه يجوز وبقوة أن يكون الأسد هو الحيوان المفترس أُتيَ به للمعركة وإذا كان الأمر كذلك فحمل الكلام على المعهود هو الصواب والمشاهدة والواقع لا تمنع ذلك..
والقول الثالث.. حقيقة المراد منه هو أن الأسد هنا هو الرجل الشجاع وحسب لأن دلالة كونه حاملا لللسيف ويجندل الأبطال به دلالة قوية ظاهرة على كون الأسد هو الرحل الشجاع فحقيقة الكلام والظاهر من الكلام والوجه الأوحد في الكلام أنه بمعنى الرجل الشجاع بناءا على إعمال كل اعتبارات الفهم والخروج بنتيجة واقعية مشاهدة..
أما طريقة أصحاب المجاز فيقولون ظاهر حقيقة الكلام هنا باطله وهو أن المراد منها أن الحيوان المفترس يحمل سيفا ويجندل الابطال به والواقع يشهد ببطلانه فهذا هو ظاهر حقيقة المتكلم وأما المعنى الصحيح هو المجاز وهو أن المراد هنا هو الرجل الشجاع !!
فجعلوا لكلام المتكلم وجهان وجه ظاهر باطل ووجه مجازي صحيح.. مع أن المتكلم لم يرد في كلامه الا وجها واحدا وهو الإخبار عن رجل شجاع فقط ولم يأت بخَلَده البتة أن يكون في ظاهر كلامه وجهُ أن الأسد هو الحيوان المفترس لأنه لو أراد هذا الوجه لعدّ نفسه مجنونا أحمقا !! فهو استعار من الأسد معنى الشجاعة في كلام مركب مفيد مشاهد يعرفه السامعون والقارئون لكلامه.. فهو لم يرد اللفظ المعهود لكلمة الأسد هنا لكنه استعار المعنى من اللفظة والسامعون لكلامه يعلمون بيقين مراد المتكلم في استعارته..
نعم لا وجود للمجاز في اللغة فضلا عن القرآن الكريم ؛ بل أرى أنه محال عقلا فعجبا لمن قال به !!
جماهير الأمة الإسلامية على وجود المجاز ونحن مع الجمهور ولا عبرة لمن خالف
@@saqweklop1177
هذا منطق المقلد الذي يجهل المسألة وبالتالي يقلد من يرى أنهم الأعلم وهذا حق لك كمقلد..
أما طالب العلم فإنه يقرأ جميع الأقوال ويتمعن في الأدلة ووجه الإستدلال ثم يتبنى القول الأقرب إلى الصواب من جهة النظر ويدين الله تعالى به على بصيرة بخلاف المقلد ..
وأما إذا كنت ترى أن الحجة في قول الجماهير كقاعدة تتبناها في ترجيح المسائل الخلافية فيلزمك أن تقول بقول الجمهور في جميع مسائل العلم دون أن تتقيد بمذهب معين..
ولم يقل أحد أن الحق دائما منوط بقول الجمهور .. فاحتجاجك بقول الجمهور بأنه هو الصواب في مسألتنا هذه ليس عليه قول الجمهور .. فتأمل
@@قناةالسلسبيلالصافي صدقت هذه من المسأل التي تعد من الخلاف السائغ والخلاف ليس حجه في نفسه كما هو معلوم انما وجه ماذكرته هو عد اقصى الرأي الأخر وهو ان البعض عده من الخلاف غير السائغ(المذموم) فعليه انه لاعبره لمن خالف
ثم ان تحريرك لقول الجمهور كله خطأ وكما انت قلت ما بني على باطل
أين بلد الشيخ التي يدرس فيها؟
الشيخ في دولة البحرين
@@أبومونيامحمدأمين
يا معشر المسلمين اقرؤوا الكتب العتيقة الاصلية في العلوم الاسلامية واحذروا الوعاظ الجهلة المستثيرين .
اقرؤوا:
*لأبي الحسن علي الاشعري (٣٢٤):
مقالات الاسلاميين
الابانة
رسالة أهل الثغر
اللمع
رسالة استحسان الخوض في علم الكلام
* لابن الباقلاني المالكي الاشعري (٤٠٣):
التمهيد
الانصاف
اعجاز القران
الانتصار لنقل القران
البيان في الفرق بين المعجزة والكرامة واضدادهما
مناقب الأئمة( اي الخلفاء) الأربعة.
*لابن فورك الشافعي الاشعري(٤٠٦):
مشكل الحديث وبيانه
مجرد مقالات ابي الحسن
الحدود
*لأبي منصور عبدالقاهر البغدادي الشافعي الاشعري(٤٢٨):
أصول الدين
الفرق بين الفرق
*لابي الحسن الماوردي(٤٥٠):
اعلام النبوة
*لأبي بكر احمد البيهقي الشافعي الاشعري ( ٤٥٨):
الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد
البعث والنشور
الاسماء والصفات
شعب الايمان
دلائل النبوة
*لابي اسحاق ابراهيم الشيرازي الشافعي الاشعري( ٤٧٦):
النصيحة
*لأبي المعالي عبدالملك الجويني الشافعي الاشعري(٤٧٨):
الشامل في اصول الدين
الارشاد الى قواطع الادلة على صحيح الاعتقاد
النظامية
*للمتولي النيسابوري الشافعي الاشعري (٤٧٨):
الغنية في اصول الدين.
واحذر التصوف المعتدل واقطع بكفر التصوف الغالي فانه انجس من عقائد الامامية والباطنية
كتبه اخوك الكهل/ابوفارس الاشعري الشافعي عدو غلاة المتصوفة المتقنعين كذبا وزورا بالاشعرية وبالماتريدية.🤍💥
الشيخ من موريتانيا ولكن الدروس يلقيها في البحرين
منعه لا يليق بالأفاضل، لأن إنكار المحسوس مكابرة
ولله درّ الإمام الشافعي فقد شفى الغليل
بالأمثلة البينة من كتاب الله جلّ وعلا
في كتابه الرسالة.
ومن نظر كلام ابن جني، عرف أن له مسوغًا وإن أنكر عليه
فإنه قال: هو الغالب، لأنك تقول دخلت الدار ولم تدخل سوى بيت منها
وتقول ضربت فلانًا سوطا ولم تضرب سوى موضع منه وهكذا
كلامك فيهزنوع طعن
لأنهم يقولون : أن ما تسمونه مجازا ليس بمجاز وإنما هو من أساليب العرب...
لكن المجاز يجوز نفيه و ليس في النصوص ما يجوز نفيه
هل ينتفع الميت بقراءة القرآن
وهل يصل الثواب اليه
القرآن
الأصل أن الإنسان إذا مات انقطع عمله وطويت صحيفته فلم يعد يكتب له فيها شيء من الأجر والحسنات، إلا أن لهذا الأصل استثناءً، فقد ينتفع الميت بعمل الحي حيث يصيبه شيء من ثواب عمل الحي كما في الحديث المشهور، وقد اختلف العلماء في وصول ثواب قراءة القرآن للميت:
وسنبيِّنه على الوجه التالي:
أ- قال الإمام النووي: “والمشهور في مذهبنا -أي مذهب الشافعي- أن قراءة القرآن للميت لا يصله ثوابها. وقال جماعة من أصحابنا: يصله ثوابها. وبه قال أحمد بن حنبل. (صحيح مسلم بشرح النووي ج7ص90).
ب - وفي “المغني” لابن قدامة الحنبلي في الاحتجاج لوصول ثواب قراءة القرآن للميت قوله: “وهذه أحاديث صحاح، وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب، لأن الصوم والحج والدعاء والاستغفار عبادات بدنية قد أوصل الله نفعها إلى الميت، فكذلك ما سواها، فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرأون القرآن ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير” (المغني ج2 568)
ج- وقد صرح الحنفية بانتفاع الميت بإهداء ثواب قراءة القرآن له، فقد جاء في “الدر المختار ورد المحتار”: “ويقرأ سورة (يس) لما ورد: من دخل المقابر فقرأ سورة (يس) خفف الله عنهم يومئذ، وكان له بعدد من فيها حسنات” (الدار المختار ورد المحتار ج2 ص243).
د- وقول شيخ الإسلام ابن تيمية في قراءة القرآن للميت :إن ثوابها يصل إليه فقد ذكر أن في هذه المسألة قولين للعلماء، ثم رجح القول بوصول ثواب قراءة القرآن للميت فقال -رحمه الله- تعالى: “وأما الصيام، وصلاة التطوع، وقراءة القرآن فهذا فيه قولان للعلماء:
الأول:- ينتفع به وهو مذهب أحمد وأبي حنيفة وغيرهما.
الثاني: لا تصل إليه وهو المشهور في مذهب مالك.
ثم قال -رحمه الله- في فتوى له: وتنازعوا في وصول الأعمال البدنية: كالصوم والصلاة وقراءة القرآن، والصواب أن الجميع يصل إليه، أي يصل ثوابها إلى الميت”
(مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج24 ص315، ص366)
والشرط في وصول ثواب قراءة القرآن للميت أن لا تكون قراءة القارئ للميت بعرض مادي؛ لأنها إن كانت كذلك فلا ثواب فيها، وبالتالي لا يوجد ثواب يُهدى إلى الميت وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: “وأما الاستئجار لنفس القراءة -أي قراءة القرآن - والإهداء، فلا يصح ذلك، لأنه لا يجوز إيقاعها إلا على وجه التقرب إلى الله تعالى، وإذا فعلت بعروض لم يكن فيها أجر بالاتفاق، لأن الله تعالى إنما يقبل من العمل ما أريد به وجهه لا ما فعل لأجل عروض الدنيا.
ثم قال - رحمه الله تعالى-: وأما إذا كان لا يقرأ القرآن إلا لأجل العروض - أي الأعواض المادية - فلا ثواب له على ذلك، وإذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل إلى الميت شيء؛ لأنه إنما يصل إلى الميت ثواب العمل لا نفس العمل..
أهـ
يقول فضيلة الشيخ محمد رشيد رضا-رحمه الله-:
لم يرد في الكتاب ولا في السنة ولا في الإجماع شيء يثبت انتفاع الأموات بقراءة غيرهم القرآن عليهم ، والآية ناطقة بأن الإنسان لا ينتفع إلا بعمله وكسبه ، ومنه ما يبقى أثره أو عينه بعد موته كالصدقه الجارية والعلم النافع والذرية الصالحة ، ولذلك ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية أو علم يُنْتَفع به أو ولد صالح يدعو له ) رواه مسلم وأصحاب السنن من حديث أبي هريرة .
فهذه الثلاث ملحقة بعمل الإنسان ومعتبرة منه فلا حاجة إلى ما قاله بعضهم من تخصيص عموم قوله تعالى : [ وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى ] ( النجم : 39 ) بالحديث إذ لا منافاة .
ومثل ذلك يقال فيمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم : هل يتصدق عن أبيه ، ومَنْ سأله هل يتصدق عن أمه ، وإجابته إياهم بنعم ومنهم سعد بن عبادة الذي سأله : أي الصدقة أفضل ؟ فقال : سقي الماء .
ولم يرد مثل ذلك إلا في صدقة الأبناء عن الوالدين ، وقد ألحقوا بهم غيرهم في الصدقة ، ولا دليل على ذلك إلا إذا صح القياس في الأمور التعبدية ، وخصوا الآية بالعبادات البدنية كالصلاة والقراءة .
وقد استدل الإمام الشافعي رحمه الله تعالى بالآية على أن ثواب القراءة لا يلحق الأموات ، وهو مذهب مالك أيضًا .
وأما حديث ( اقرءوا يس على موتاكم ) فقد رواه أبو داود وابن ماجه والنسائي وابن حبان وصححه وأحمد بلفظ آخر ، ولكن ابن القطان أعله بالاضطراب وبالوقف وبجهالة حال أبي عثمان وأبيه من رجال سنده ، وقال الدارقطني : هذا حديث ضعيف الإسناد مجهول المتن ، وتصحيح ابن حبان لا يُعول عليه مع هذا الجرح ؛ لأنه كان يتساهل بالجرح فيعتمد جرحه دون تعديله إذا انفرد به كما صرح به الذهبي في ( ميزان الاعتدال ) على أنه فسره في صحيحه بقراءتها عند المحتضر فقال : ( أراد به من حضرته المنية لا أن الميت يُقْرَأ عليه ) وخالفه المنتصرون للقراءة على الأموات .
ولو أن في الباب حديثًا صحيحًا لما احتاجوا للاستدلال بحديث وضع الجريدتين على القبر ، ولا دلالة فيه كما هو ظاهر
اين الدرس كاملا
اريد رقم الشيخ حفظكم الله
هناك رسالة للعلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان
منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز
جماهر الامه الاسلاميه على وجوده وجوازه ولاعبرة المخالف
@@saqweklop1177 أي واحد يرمي من عنده
اسكت بس اسكت
علماء أكبر منك وأعلم منك قالوا به
إثبات المجاز مكابرة لان اللفظ العربي لا يتكلم به مجردا عن القرائن وما يتبادر للذهن هو سماع اللفظ في سياقه وقرائنه فإما ان نقول كل الكلام مجاز وهو لازم لمثبته لان كل الأمثلة التي يذكرها للحقيقة إنما فهمت من السياق ولو سلمنا جدلا ان اللفظ المفرد معناه المتبادر هو الحقية، قلنا هذا ليس في كلام العرب لان العرب لا يتكلمون الا بجملة اقلها كلمتان لفظا او تقديرا ولا يمكن استعمال اي لفظ خارج عن القوائن
وأما ان نقول كله حقيقة وحقيقه هي حسب السياق والقرائن
مستفاد من كلام شيخ الإسلام وابن القيم
أمور على خلاف الاصل وهي
تخصيص ومجاز و نقل و اشتراك و نسخ
ماهي عقيدة الشيخ ي.إخوتي في الله؟؟
سلفي أم اشعري؟؟
جزاكم الله خيرا
عرفات من الصومال
أليس من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله بمسلم وقد اعتقد الإسلام طيب لماذا السؤال دعونا من الطوائف والعنصرية رحمكم الله...
(إن أريد الا الإصلاح ما استطعت..)
لا أعلم بالتفاصيل ولكن لا أعتقد أنه أشعري درست له النحو يثبت الصفات لله
وهل توجد مشكلة إذا كان أشعريا ، الأشعرية قد يكون إجتهادهم في باب الصفات خاطأ لكنه لايخرجهم من دائرة أهل السنة والجماعة ومن أخرجهم من دائرة أهل السنة فقد أخطأ ، وليس له دليل معتبر في ذلك .
الاشاعرة ليسوا بمعطلة ولكن هم مؤولة
هو موريتانى شنقيطى على مذهب الإمام مالك ابن أنس..ككل دول المغرب العربى.
فمثلا قوله تعالى " فتحرير رقبة مؤمنة"
نحن نعلم يقينا وهو واقع مشاهد أن الذي يعتق هو إنسان مملوك لا يختلف في هذا اثنان وبناء على هذا الفهم والعلم اليقيني المشاهد عُبّر عن الإنسان المملوك بالرقبة أي عُبّر بالجزء عن الكل فالمعنى الحقيقي والمراد والوجه الظاهر هو أن الرقبة بمعنى المملوك وهذا مراد المتكلم "الله تعالى" بيقين
لكن أصحاب المجاز يقولون إن حقيقة معنى ظاهر الآية باطل غير صحيح لأن حقيقة معنى الظاهر هو أن العتق يكون للرقبة فقط دون كلّ المملوك وهذا باطل فنحن تجاوزنا هذا المعنى الباطل الى معنى معلوم يقيني وهو أن العتق يكون على المملوك كله !!
وهم بذلك جعلوا لكلام الله وجهين وجه ظاهر باطل ووجه باطن حق وصواب فأثبتوا البطلان في أحد أوجه كلام الله تعالى على طريقتهم
ومن أشنع وأصرح ما يبيّن أنه لا مجاز أصلا بل وقد يكون كفرا أكبر ما هو لازمٌ للقائلين بالمجاز في القران..
وهو أنهم يقولون أنه يوجد في ظاهر القران باطل بل وقد صرّح بعضهم قال يوجد في ظاهر القران كفر لمن اعتقد الظاهر
وهذا الكلام منهم لازمٌ لهم لأن القول بالمجاز في القران إثبات أن حقيقة ظاهر القران باطل غير صحيح وأن الصواب هو في المعنى الآخر الذي هم انصرفوا اليه..
فقوله تعالى " بل يداه مبسوطتان"
يقولون المعنى الحقيقي الظاهر من هذه الاية كفر لأن ظاهرها يثبت لله يدان حقيقيتان واثبات اليدان حقيقة لله تعالى معناه اثبات أعضاء وأجزاء وجوارح لله تعالى وهذا كفر.. فانظر يا رعاك الله كيف آل بهم المجاز إلى اتهام كلام الله تعالى أن فيه كفر في حقيقة ظاهره مع أن الله تعالى يقول عن كلامه " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد" فنفى أن يكون فيه باطل بأي وجه كان .. وهم يقولون بل فيه باطل في حقيقة ظاهر وضعه والصواب في صرف حقيقة الظاهر الى معنى آخر دلّ عليه عقلهم الذي أسسوه بفهم الكلام على نحو تفكيك الكلام كلمة كلمة...
والله تعالى أعلم
أنت لا تفقهُ سوى النسخ و اللصق ؟
ومن قال ببطلان وجه من كلام الله حاشاه بل كلامه كله حقه منَزَّه
روعة كلامك جزاك الله خيرا
وجزى الله خير الشيخ محمود وبارك فيه وفي علمه
هذا شرح لأي كتاب ؟؟؟؟؟؟؟
شرح روضة الناظر
أنواع المجاز
ذهب جماهير أهل العلم إلى تقسيم الكلام إلى: حقيقة ومجاز.
والمجاز عندهم على أنواع.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
" - الأول- المجاز المفرد: وهو عندهم الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لعلاقة مع قرينة صارفة عن قصد المعنى الأصلي.
والعلاقة إن كانت المشابهة، كقولك: رأيت أسداً يرمي. سمي هذا النوع من المجاز استعارة...
وإن كانت علاقته غير المشابهة كالسببية والمسببية ونحو ذلك، سمي مجازا مفردا مرسلا كقول الشاعر:
أكلت دما إن لم أرعك بضرة * بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
أطلق الدم، وأراد الدية مجازا مرسلا علاقته السببية؛ لأن الدية المعبر عنها بالدم سببها الدم وهي مسبب له.
- الثاني -: المجاز المركب:
وضابطه: أن يستعمل كلام مفيد في معنى كلام مفيد آخر، لعلاقة بينهما، ولا نظر فيه إلى المفردات...
وعلاقته: إن كانت المشابهة فهو استعارة تمثيلية، ومنها جميع الأمثال السائرة والمثل يحكي بلفظه الأول...
وإن كانت علاقته غير المشابهة، سمي مجازا مركبا مرسلا، كقوله:
هواي مع الركب اليمانيين مصعد * جنيب وجثماني بمكة موثق
فالبيت كلام خبري أريد به انشاء التحسر والتأسف لأن ما أخبر به عن نفسه هو سبب التحصر والتأسف، وهو مجاز مركب مرسل، علاقته السببية؛ لأنه لم يقصد بهذا الخبر فائدة الخبر، ولا لازم فائدته...
-الثالث-: المجاز العقلي:
فالتجوز فيه في الإسناد خاصة...
كقول المؤمن: أنبت الربيع البقل.
فالربيع وإنبات البقل كلاهما مستعمل في حقيقته، والتجوز إنما هو في اسناد الإنبات إلى الربيع، وهو لله جل وعلا عند المتكلم، وكذلك هو في الواقع...
-الرابع-: مجاز النقص: عندهم ( وَاسْأَلِ الْقَرْيَة )...
جميع ألفاظه مستعملة فيما وضعت له، والتجوز من جهة الحذف المغير للإعراب " انتهى من "مذكرة أصول الفقه" (ص 88 - 90).
والمجاز لا بد فيه من القرينة الصارفة للفظ من المعنى الحقيقي إلى المجاز.
قال الزركشي رحمه الله تعالى:
" المجاز يحتاج إلى العلاقة وإلى القرينة:
فالعلاقة: هي المجوزة للاستعمال.
والقرينة: هي الموجبة للحمل.
فأما القرينة: فلا بد للمجاز من قرينة تمنع من إرادة الحقيقة عقلا أو حسا أو عادة أو شرعا...
ولا خلاف في أنه لا بد من القرينة، وإنما اختلفوا هل القرينة داخلة في مفهوم المجاز، وهو رأي البيانيين أو شرط لصحته واعتباره، وهو رأي الأصوليين؟ " انتهى من "البحر المحيط" (2 / 192).
ومن أمثلة ذلك، قوله تعالى:( وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا ) الإسراء/72.
فلفظ "الأعمى " هنا مجاز عن عدم إبصار القلوب للحق.
وقرينة ذلك؛ أن عرف الشرع في ذم العمى، وهو عدم الإبصار، هو ذم عدم إبصار القلوب للحق وإعراضها عنه.
قال الله تعالى:( أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) الحج/46.
وأما عمى الأعين فلا ذم فيه كما هو معلوم من الشرع، بل صاحبه محمود إن آمن وصبر وموعود بالفضل الكبير.
ثانيا:
القول بنفي المجاز في القرآن
ذهب بعض أهل العلم إلى نفي وجود المجاز في القرآن على وجه الخصوص، لأن المجاز خلاف حقيقة اللفظ، فمن قال رأيت أسدا ويريد به رجلا شجاعا. فنستطيع أن نصفه بأنه لم يقل حقا؛ باعتبار ظاهر اللفظ، فننفي قوله، والقرآن حق بيّن، لا يمكن أن ينفى منه شيء.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
" واعلم أن ممن منع القول بالمجاز في القرآن ابن خويز منداد من المالكية، وأبا الحسن الخرزي البغدادي الحنبلي، وأبا عبد الله بن حامد، وأبا الفضل التميمي، وداوود بن علي، وابنه أبا بكر، ومنذر بن سعيد البلوطي وألف فيه مصنفا، وقد بينا أدلة منعه في القرآن في رسالتنا المسماة "منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز".
ومن أوضح الأدلة في ذلك: أن جميع القائلين بالمجاز متفقون على أن من الفوارق بينه وبين الحقيقة: أن المجاز يجوز نفيه باعتبار الحقيقة، دون الحقيقة، فلا يجوز نفيها، فتقول لمن قال: رأيت أسدا على فرسه، هو ليس بأسد وإنما هو رجل شجاع.
والقول في القرآن بالمجاز يلزم منه أن في القرآن ما يجوز نفيه، وهو باطل قطعا، وبهذا الباطل توصل المعطلون إلى نفي صفات الكمال والجلال الثابتة لله تعالى في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، بدعوى أنها مجاز كقولهم في (استوى) استولى. وقس على ذلك غيره، من نفيهم للصفات عن طريق المجاز " انتهى من"المذكرة" (ص 84).
ثالثا:
القول بنفي المجاز مطلقاً
ومن أهل العلم من نفى المجاز مطلقا في القرآن وفي كلام العرب، ومن أشهر من قال بهذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، ومن المعاصرين الشيخ المفسر محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى.
ومن أهم ما اعتمدوا عليه:
الأمر الأول: أن القول بالمجاز يلزم منه العلم بأن اللفظ بداية وضع للدلالة فقط على ما يقال عنه حقيقة، ثم استعمل بعد ذلك فيما سمي بالمعنى المجازي، وهذا لا دليل عليه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
" وهذا التقسيم والتحديد يستلزم أن يكون اللفظ قد وضع أولا لمعنى، ثم بعد ذلك قد يستعمل في موضوعه، وقد يستعمل في غير موضوعه؛ ولهذا كان المشهور عند أهل التقسيم أن كل مجاز فلا بد له من حقيقة وليس لكل حقيقة مجاز...
وهذا كله إنما يصح لو علم أن الألفاظ العربية وضعت أولا لمعان، ثم بعد ذلك استعملت فيها؛ فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال. وهذا إنما صح على قول من يجعل اللغات اصطلاحية، فيدعي أن قوما من العقلاء اجتمعوا واصطلحوا على أن يسموا هذا بكذا وهذا بكذا، ويجعل هذا عاما في جميع اللغات. وهذا القول لا نعرف أحدا من المسلمين قاله قبل أبي هاشم بن الجبائي ...
والمقصود هنا: أنه لا يمكن أحدا أن ينقل عن العرب بل ولا عن أمة من الأمم أنه اجتمع جماعة فوضعوا جميع هذه الأسماء الموجودة في اللغة، ثم استعملوها بعد الوضع، وإنما المعروف المنقول بالتواتر استعمال هذه الألفاظ فيما عنوه بها من المعاني " انتهى من"مجموع الفتاوى" (7 /90 - 91).
وعلى هذا يسمّي بعض أهل العلم ما يدعى بـ ـ "المجاز"، بأنه: أسلوب عربي في التعبير عن الحقيقة.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
" والتحقيق أن اللغة العربية لا مجاز فيها، وإنما هي أساليب عربية تكلمت بجميعها العرب، ولو كلفنا من قال بالوضع للمعنى الحقيقي أولا، ثم للمعنى المجازي ثانيا، بالدليل على ذلك؛ لعجز عن إثبات ذلك عجزاً لاشك فيه " انتهى من"مذكرة أصول الفقه" (ص 91).
الشيخ يحكم علي الكلمة بالمجازي وهذا غلط لان الكلمة ليست مسلم بها انها تعني بالضرورة معني معين ولا قال ذلك علماء اللغة مثل كلمة اليد انها هي بالضرورة هي الجارحة ففهمها بمعية السياق
طيب
ما دامت اليد حقيقة في كل المعاني التي وردت بها في اللغة فلم تنكرون على من حملها على النعمة والقدرة والتأييد والقوة؟
فقد وردت بهذه المعاني كلها في اللغة
@@mb-xf5em حمل اللفظ علي الحقيقة فيما دل عليه السياق في اللغة العربية حتي لا نحرف المعني المراد من سياقة الكلام الذي خطبنا به
صنف فيه الإمام محمد الأمين الشنقيطي رسالة و أنكره.
وبهذا التفصيل يا شيخ تعطل ايات الصفات وتقول قول المعتزلة
التعطيل حمل اللفظ على خلاف المعنى المراد منه
وقد يراد معنى اللفظ الظاهر فيكون اللفظ على أصله
وقد يراد معناه المجازي لقرينة صارفة لذهن السامع عن المعنى الأصلي
وكل ذلك وارد في القرآن والسنة وكلام العرب شعرا ونثرا
وإنكار ذلك جهل أو مكابرة
ولا يوجد احتمال ثالث
@@mb-xf5em وهذا هو ما يفعله الفكر المعتزلي واتباعهم صرف اللفظ عن معناه الحقيقي مثل قولهم في قوله تعالي ( خلقته بيدي) قالوا بقدرتي ونعمتي وهم يفرون من صفة الي صفة ولو قالوا مثل قولنا له يدين سبحانه تليق به لا تشبه يدي المخلوق كنحو ذاته سبحانه وذات البشر لا تشابه بينهما الا المسمي
@@Gpc122 اقرء الشعر الجاهلي الذي كان يستشهد به الصحابة رضوان الله عليهم بنظريتك وانظر ماذا ستفهم ^_^
الشعر ديوان العرب وأول خط في فهم كتاب الله العزيز بعد ماثبت انه تفسير سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وحبر الأمة كان يستشهد بالشعر
وجود الشعر الجاهلي مشكلة لكم ولبعض العلمانيين الذين اثاروا قضية الشعر الجاهلي في مصر وعلى فكرة انت لا تتصور مذهبك بشكل صحيح فأنتم تثبتون القدر المشترك ولا تقولون كما يقول الطحاوي رضي الله عنه(بلا حد ولا وأبعاض الخ)
والسلام على من اتبع الهدى
@@aserin1470 هل تفهم ما خطورة القول بالمجاز في ايات الصفات
لاينف المجاز الا جاهل او مكابر
آمل التوضيح ... ؟ ... ابن تيمية وكذلك ابن القيم (وليس القيم كما قلت) رحمهما الله قد اثبتا المجاز في القرآن ولكنهما وغيرهما نفيا المجاز الذي يوصل به الى نفي الصفات التي اثبتها الله لنفسه جل سبحانه وعلا على نحو يليق به بلا تشبيه ولا تجسيم ولا تأويل و لا تحريف ولا نفي
رايع تبارك الله
ليتك اخي احمد تذكر لنا في اي كتاب قال ذلك شيخا الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله.
هل تظن أنه لا يعرف ابن القيم حتى تصحح له. عجبا
@@اسماعيلخليل-ر1ه تجد ضالتك ان شاء الله في رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المسماة بالرسالة المدنية وهي من أخر ما صنفه شيخ الاسلام رحمه الله حسب ما قاله الشيخ صالح العصيمي حفظه الله في الصفحة 40 من الرسالة وها هي ذا بصيغة pdf ia800203.us.archive.org/29/items/waq21943/21943.pdf
@@mshal113 لا عدمناك أخي مشعل جزاك الله خيرا والشيخ صالحا العصيمي.
هذا لا يسمى مجازا
هذه لغة العرب
اما قول الشيخ ان اليد ليس عليها تكليف
فيجاب عنه
أن اليد عليها ما أخذت وإن سرق السارق قطعت يده
وأنها من ضمن أعضاء الوضوء
فمن اسبغ الوضوء جاء يوم القيامة غرا محجلا
وايضا ل لها ما عملت
وقد ورد في السنة الحث على التسبيح بالأنامل وأنهن مستنطقات مسؤلات يوم القيامة
جزاك الله خيرا
كيف تقول ابن تيمية رحمه الله وهو مجسم عدو لاهل السنة الاشاعرة؟
سبحان الله
ومن قال أنهم أهل السنة؟
سبحان الله الكبر يعمي البصر
اتق الله...
هل كان الناس في ضلالة حتى ولد الأشعري ⸮! سبحان الله
@@خيزرانالقحطاني-ف4ق بارك الله فيك هؤلاء الجهلة الذين درسوا قليلا من الكلام فحسبوا أنهم على شيء.
والغريب أنظر لتعليقات أولائك الذين يقولون وأين الإشكال في المذهب الأشعري.
جزاك الله خيرا