والله إني لاقرأ الكتاب لا استوعبه حتى إذا علق عليه الشيخ سيد احمد فأهضمه هضما ، وهذا حال اكثرنا، لذا أطلب من الشيخ ان يكثر مثل هذه التعليقت المهمة جزاكم الله عنا خيرا
"ومن المحزن حقا أن العالم الاسلامي - إبان هذه الحقبة - قد استسلم لرقاد طويل، فلم يفطن لساعات التاريخ الفاصلة، ولم يحاول إنتهاز فرصتها السانحة ليتخلص من الاستعمار" - مالك بن نبي رحمه الله
هذه المحاضرة بذات محتاجتها وراح نعاود نسمعها إن شاء الله مالك بن نبي انا من معجباته 🙈 من لا يريد النهضة بالأمة! لكن كتبه صعبة أعانكم الله و بارك فيكم على الشرح 🤗
مثل هذه الكتب يجب ان تكون ملما بالأحداث التي يتكلم عنها فمثلا هو يتكلم عن الفاروقية اذا لم تكن تعرف دور مصر وتاريخها في ذالك الوقت لن تفهم و ايضا عدم فهمك للأحداث التي كانت تحدث في الحزائر هو احد الأسباب
أنصح من سمعَ هذه المحاضرة القيّمة بالتوجه فوراً لقراءة كتاب "الماجَرَيات" ل الأستاذ إبراهيم السكران ، ففيها التفصيل و الخير الكثير بإذن الله . جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل و نفع الله بكم و فتح الله عليكم فتوح العارفين
عن أبي الدرداء، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟" قالوا: بلى، قال: "ذكر الله تعالى". رواه الترمذي وقال الحاكم أبو عبد الله إسناده صحيح. Abud-Darda (May Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Shall I not inform you of the best of your actions which are the purest to your Rubb, which exalt you to the high ranks, which are more efficacious than spending gold and silver (in charity), and better for you than you should encounter your enemies whom you will smite their necks and they will smite your necks?" They said, "Certainly." He (ﷺ) said, "Remembrance of Allah the Exalted."
تأسرني فكرة النهضة ورؤية أسماء كبار المفكرين، يوماً ما سأعود بإذن الله لهذا المقطع عندما أنضج فكرياً وأستقبل مثل هذه المقاطع بعين ثاقبة وعقل يعي ما يُقال .
نريد حلولا للاشكاليات التي دكرها مالك بن نبي كي نضمن الاستمرارية و ما هي الفكرة الجوهرية التي ننطلق منها لنتم ما بدا به عبد الحميد بن باديس رحمه الله. سعيد جدا بهده القناة
قد مر كثير علي ممن أرادوا تحليل و فهم مالك بن نبي رحمه الله لكن لم أحس بكلماته كما أحسستها عندما خرجت من روح تؤمن بالفكرة حقا و تعمل واجبها تجاهها و لا تخونها و هذه الروح لن تكون أفضل منكم شيخنا الحبيب أدام الله إنبعاثكم و توهجكم و إشراقكم و ثبتكم على الحق
ما شاء الله .. تحليل رائع وشرح رائع ياشيخ أحمد لو سمحت سؤال .. ما رأيك في كتاب " الصفات التي الذي أنصجت دعوة النورسي وفكره " ..؟ وهل تجربته النورسي ناجحة ..؟ وما هي أهم الكتب التي انتقدت دعوة النورسي وفكره ..؟ بعدما ظهر فشلها ( كولن وانخرافاته نموذجا )
شيخ احمد عندي كلمات اريد ان اهديها الى والدك الكريم يوسف حامد السيد ووالدتك حفظهما الله .. خاطرتي حول كتاب سابغات من زاويه اخرى 🌹 الذي لفت انتباهي وبهج قلبي واعطاني امل في خضم مانحن فيه من الفساد والملهيات والماديات في هذا الكتاب شيء خارج عن النص ..لن اتكلم عن مضمون الكتاب ولن اتكلم عن محاوره ولا عناصره ولكن قد تتعجبون ان مالفت انتباهي هي كلمات والد المؤلف .🌸🌸🌸 إنني اشكر ذلك الوالد الذي شجع ابنه ورضي عنه بذلك الكتاب .واقر الله عينيه به ..ولنأخذ من هذه اللفته الجميلة قدوة معاصره لنا نحن معشر الاباء والامهات ..فإن دعمكم النفسي وكلماتكم الحانيه لابنائكم تؤتي ثمارها بعد إذن الله ..وقد اشار الشيخ احمد السيد في احد لقاءته في برنامج افق بشكره لوالدته التي سالت عن سبب طول غيابه عن هذا البرنامج 🌸🌸🌸🌸🌸🌸فشكرا لكل والد ووالده سخروا انفسهم لغرس يؤتي ثماره في المستقبل .ومن عادتي انني انظر الى ماخلف السطور،فالحمدلله الذي إمتن علي بحب تصيد الخير والصفات الجميلة فيمن حولي لأقلدها مااستطعت 🌸. طالبة من البناء المنهجي .
@@uri_maro999 ويلها من الله ، هي و كل من يعظم الدراسات و هذه القوانين التي هي تطبيق للعلمانية و اللبرالية و الرأس مالية ،، و ما يلحقها من زبالات النسوية وووووووو حذري امك من الله ، و احذري انت ايضا اختاه حفظ الله لكي اهلك و ادام ودكم ، و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
@@uri_maro999 كلنا هكذا ..ولكن نسال الله ان يجزيهم عنا خير الجزاء ماقصروا معنا ..كل مافي طاقتهم بذلوه الله يعيننا على برهم ..وبالنسبه للاخ الذي قال لك ويلها من الله.. الله يهديه ...لا نظلم امهاتنا وابائنا ..فهم يهتمون بالتعليم النظامي يريدون لنا شهادات تؤمن مستقبلنا المادي في المستقبل يخافون علينا من الفقر ومن مد اليد للغير ..واعلمي اختي ان غيرك امهاتهم وابائهم ينهونهم عن التعلم الشرعي من الاصل ..فبارك الله في امك وابيك واطال الله عمرهما على طاعتك واقر عينيهما بك .
جزاك الله خير لو يعلم الوالدان عن الأجر العظيم الذي ينتظرهما عند ملك الملوك إن هما بذلا مافي وسعهما لاصلاح الابناء ،وتربيتهم على مايحب ويرضى سبحانه، فإن الله لايضيع أجر من أحسن عملا.. أعاننا الله وأياكم على أداء هذه المهمة ورزقنا وإياكم الاخلاص والتوفيق.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.. جزاك الله خيرا شيخنا على هذا التحليل العميق.. هذه عادة المستعمر في اتباع سياسة ( فرّق تسد ).. وهل كانت الأمة الإسلامية وما زالت حرة الإرادة في المطالبة بالإصلاح والعمل من أجل تحقيقه؟! إذ كلما حاول مصلح النهوض قام أذناب المستعمر وأصنامه بقمعه وتسليط تيار معاكس له من بني جلدته حتى لا تقوم له قائمة.. وبالأخص إذا كان الإصلاح ذا توجه إسلامي.
ىقد كانت نظرته استشرافية و النظرة الاصلاحية كانت تتبع الواقع و مخرجاته بما ادى الى اختلاف معهم خاصة حين حضروا مؤتمر 1936 ،مالك بن نبي كان يعيش في عالم الافكار يتبع مساراته ومنعطفاته وقد كان خلافه مع بعض شخصيات الجمعية حين صارت هذه الشخصيات تعمل ضد ما تدعوا له دون ادراك وشعور منها ،وقد كان رحمة الله عليه شديدا في هذا وحازماااا
يالله... جميل جدًا ماشاء الله لا قوة إلا بالله، ربي يبارك في شيخنا الكريم وينفع به أمة سيدنا محمد اللهم صَل عليه كلها، حقًا كله أمل ربي يبارك يارب العالمين
كثير من الناس تستثيره القضايا الفكرية المعاصرة فيطيل القراءة فيها والتعمق وهذه القضايا متجدده ولا تنتهي ولكن أطلب العلم الشرعي على أيدي العلماء الراسخين في بلدك الذي تسكن فيه وعلى بالتأصيل العلمي وستعرف الحق من الباطل بعدها ولو أتتك ألف شبهة فلن تؤثر فيك بإذن الله .
فهمت من كلامك أن هذا العلم غير شرعي!! أدعوك أخي لمراجعة تفسير الآية الكريمة (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين)
صحيح أنّ الزوايا والزردات (الإحتفالات المليئة بالأشياء الغريبة) وغيرها من المفاسد كانت منتشرة في الجزائر، كما أن فرنسا ساهمت كثيرا في تغذية الخرافات ونشر الجهل لإبقاء الشعب الجزائري في قبضتها.. لكن الحمد لله تغيّرت الأمور وما بقي من هذه الشنائع قليل جدا، نسأل الله أن يزول تماما.
لن تقوم للمسلمين قائمة عن طريق الانتخابات وصناديق الاقتراع. إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذُلًا لاينزعه؛ حتى ترجعوا إلى دينكم .لا بد من حمل السلاح
عن أي سلاح تتحدث يا هذا ؟ هل تعتقد ان الناس مازلت تحارب بالسيوف و الاحصنة ؟ القنبلة النووية بأمكانها ان تخسف بك الارض . عليك أن تلحقهم علميا هذا هو الحل الوحيد .
ﺗﻔﺴﻴﺮُ [ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠَّﻪ] ﻻ ﺣﻴﻠﺔَ ﻷﺣﺪ، ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺔَ ﻷﺣﺪ، ﻭﻻ ﺗَﺤﻮﻝَ ﻷﺣﺪٍ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔِ اﻟﻠَّﻪ؛ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔِ اﻟﻠَّﻪ، ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﻷﺣﺪٍ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔِ ﻃﺎﻋﺔِ اﻟﻠَّﻪ، ﻭاﻟﺜﺒﺎﺕِ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖِ اﻟﻠَّﻪ الإمامُ الطحاويُّ _رحمه الله تعالى _ لو أعدتَ هذا التفسيرَ؛ وتمعنتَ فيه؛ ورزقكَ اللَّه فهمه؛ لألجأك فهمُكَ بأمر الله تعالى إلى اعتمادِ وردٍ من لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم؛ منذ بداية نهارك؛ وخلال النهار كلِّه بأمر الله تعالى
الجبهة الشعبية هي تحالفات احزاب اليسار و الشيوعيين الفرنسيين فازت بالانتخابات و ترأست الحكومة وكانت وعدت الجزائريين بالمساواة, وعلى اثرها انعقد المؤتمر الاسلامي بقيادة بن باديس للمطالبة بالحقوق.. ولم ترق لمالك بن نبي الفكرة وهذا رأيه , و حتى كلامه على الانبعاث الحضاري مبالغ فيه جدا ليس عليه أي دليل علمي أو احصائي يثبت نتائج اصلاح العلماء او حتى فشل الاصلاح كما وصفه رحمه الله .
جمعية العلماء المسلمين حققت الكثير من أهدافها و الكثير من الإنجازات في عدة مجالات و يكفي انها كانت الزعيم الروحي للجهاد المبارك ضد المحتل الفرنسي الغاشم،،،هذا أمر واضح و جلي و موثق في عشرات الكتب و الرسائل الجامعية
الذي يستشكل علي في هذا الطرح أن مالك بن نبي انطلق من فرضية فشل الدعوة الإصلاحية لابن باديس وهذا فيه نظر وفي تقديري هي مغالطة والدعوة المبارك لابن باديس أعطت ثمارها و كانت من عوامل زيادة الوعي وقيام ثورة التحرير وانشاء منظمة تعليمية لا نزال حتى الآن نرى ثمارها فالاولى الا نسلم لتقديرات الكاتب و آراءه الشخصية
كجزاءري مالك بن نبي سابق حتى لعصرنا الحالي وكل الحضارات الحالية بنيت على شق فقط من أفكاره اخلص للثورة وكان العدو الوحيد للاستعمار الحديث لهدا كان عدو فرنسا الأول بعد الاستعمار انصحك بقراءة كتبه لتعرف كم كان البعد بينه وبين جمعية العلماء
ملخص المحاضرة: مقدمة كتاب «شروط النهضة» لمالك بن نبي كتاب عميق جدًا، وهو - وإن كانت فيه بعض الملاحظات - فيه أفكار في غاية الخطورة والأهمية والحساسية، والذي يمرّ على الكتاب مرورًا سريعًا قد لا ينتبه لمثل هذا. الفكرة الجوهرية لرؤية النهضة عند مالك بن النبي مع كل المعطيات والتفاصيل التي فيها ترجع إلى «المكون الداخلي» لا المكون الخارجي، فمفاتيح النهضة تملكها الشعوب التي تريد أن تنهض، وليست هي منتجات حضارية معينة، ولا سياسات خارجية، فهذه خلاصة يريد مالك بن نبي الوصول إليها، وفي طريق وصوله إليها عنده معادلات ومساهمات كثيرة. الحديث في هذه المحاضرة سيكون عن حديث مالك بن نبي عن أسباب عدم تحقيق حركة العلماء الجزائرية بقيادة ابن باديس - رحمه الله - للنهضة التامة، فهي وإن نجحت في طور من الأطوار نجاحًا عظيمًا إلا أنها لم تستمر، وانطفأ نورها، ومالك بن نبي في كتابه «شروط النهضة» استخرج بعض المعطيات التي كانت سببًا في ذلك، ومن خلال هذه المعطيات يمكن أن نستخرج مجموعة من العناوين التي ينبغي أن نعتني بدراستها والنظر فيها لكل تجربة نهضوية أخرى.
توصيف مالك بن نبي لحالة الانبعاث التي جرت على بد ابن باديس قال مالك بن نبي: «ولكن شعاع الفجر قد بدأ ينساب بين نجوم الليل، من قمة الجبل. فلم يلبث أن محت آياته الظلمة من سماء الجزائر. فحوالي عام ١٩٢٢، بدأت في الأرض هينمة وحركة، وكان ذلك إعلانا لنهار جديد، وبعثا لحياة جديدة. فكأنما هذه الأصوات استمدت من صوت جمال الدين قوتها الباعثة، بل كأنها صدى لصوته البعيد، لقد بدأت معجزة البعث تتدفق من كلمات ابن باديس، فكانت تلك ساعة اليقظة، وبدأ الشعب الجزائري المخدر يتحرك، ويا لها من يقظة جميلة مباركة، يقظة شعب ما زالت مقلتاه مشحونتين بالنوم، فتحولت المناجاة إلى خطب ومحادثات ومناقشات وجدل، وهكذا استيقظ المعنى الجماعي؛ وتحولت مناجاة الفرد إلى حديث الشعب، فتساءل الناس: كيف نمنا طويلاً؟ وهل استيقظنا حقا؟ وماذا يجب أن نفعل الآن! ولقد كانت هذه الأسئلة على شفاه قوم غمرتهم الدهشة، وما زالوا يتقلبون في خدر النوم، يتلمسون منه فكاكا» في هذا الوصف يذكر مالك بن نبي أن ابن باديس كان متأثرًا بصوت جمال الدين الأفغاني، وهناك عدة تعليقات على هذا الكلام: 1- لا شك أن جمال الدين الأفغاني كان أحد أسباب طرح الأمة لسؤال النهضة. 2- أطروحة الأفغاني ليست أطروحة نظرية معرفية، فهو لم يترك رصيدًا معرفيًا كبيرًا، وإنما كانت حركة على أرض الواقع. 3- حركة الأفغاني كانت تفتقد شروطًا مهمة كانت من الممكن أن تجعل حركته حركة إسلامية، ومن الملاحظات عليها في ذلك: • أنها لم تكن مستمدة من ميراث النبوة، وإنما كانت انبعاثة تستلهم شيئًا من الرافد القرآني، وشيئًا من الرافد العقلي، وشيئًا من الرافد التراثي الكلامي والفلسفي، وشيئًا من واقع التجارب، فهي لم تكن صافية، ولم يكن حضور مكوّن الميراث النبوي فيها مركزيًا. • وجود شوائب فيها، فالإشكال فيها لا يقتصر على وجود نقص في الاستمداد من الميراث النبوي، وإنما توجد إشكالات متعلقة بالمرجعية، وإشكالات مرتبطة بطبيعة العلاقات والتواصل الذي كان في أرض الواقع. • كان في هذه الحركة جانب براجماتي عالٍ، ومن مظاهرها: - أن الأفغاني كان مسجلًا بشكل رسمي في الماسونية، ودخوله هذا ليس دخول عمالة وخيانة، وإنما كان دخولًا مصلحيًا نفعيًا. - العلاقات التي كانت مع اليهود والنصارى. • الأفغاني لم يبنِ حملة لحركته أصحاب رسالة، فهو كأنه كان صوت يقظة عام، ومن أصداء ذلك الصوت تأثر أمثال عبد الحميد بن باديس الذين لهم مكونات أخرى غير ما عند الأفغاني. التأثير الانبعاثي لحركة ابن باديس هناك مؤشرات ذكرها مالك بن نبي تدل على أن تأثير ابن باديس كان تأثيرًا من الممكن أن يحدث انبعاثًا نهضويًا عامًا، وكان أساس منهجهم الأكمل قوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ﴾، وأصبحت هذه الآية شعار كل من ينخرط في سلك الإصلاح في مدرسة ابن باديس، وأُشرب الشعب في قلبه نزعة التغيير، وكانت هذه الآية هي الثقافة المعيارية لكل من دخل هذه المدرسة، فكانت هي المظلة التي تنثبق عنها الأفكار. بداية النهضة في الجزائر: يرى مالك بن نبي أن سنة (1925) هي بداية النهضة، ومن هذه السنة إلى سنة (1936) حصل التغيير الحقيقي في الجزائر، وبرزت الفكرة الجديدة التي حلّت مكان الفكرة السابقة، التي سمّاها بــ«الوثنية» ويريد بها مظاهر دروشة المتصوفين. وفي سنة (1936) حصل الانتكاس عندما دخلت الحركة العلمائية العملية السياسية تحت مظلة الاستعمار، وكان في هذا الدخول تعلق بالأدوات والقوالب والمظاهر الخارجية للإصلاح، وأسمى مالكُ بن نبي ذلك بــ«الدروشة السياسية»، من خلال التعلق بصناديق الانتخابات، فإذا كانت «دروشة الزوايا» فيها تعلق برضا الشيخ، فــ«الدروشة السياسية» يكون التعلق فيها بصناديق الاقتراع. تتمة 👇
أسباب فشل الحركة الإصلاحية العلمائية في الجزائر أوّلًا: المؤثرات الداخلية: الأول: عدم إدراك أن الثمرات والنتائج والتمثلات العملية لهذه الحركة التغيرية تتطلب زمنًا طويلًا، وعدم العمل للمستقبل البعيد، واستعجال النتائج، فهذا أدى إلى الانقلاب لأهداف سريعة. الثاني: عدم رسم المعالم التفصيلية المنهجية لخطوات الإصلاح. الثالث: عدم تخريج الدفعات، والمراد بذلك: وجود أشخاص عندهم دفعات معنوية، وأن يكون هذا متكررًا وليس مرة واحدة، فلم يكن هناك استمرار، وهذه مشكلة تصلح مع المصلحين، وهي: أن المصلح يتحمل أعباء فكرته كلها، فإذا حصل له شيء فإن الدفع للفكرة والتحفيز لها لا يستمر. الرابع: عدم احتواء الكلمات النهضوية على خمائر لدفعات جديدة، أي: لم يكن فيها الشيء الذي يمكن استثماره وتفعيله والتوليد منه. الخامس: الكسل عن تجديد الوعي والاستمرار فيه، فالذي يحصل عند بعض المصلحين: أنه إذا حصل على بعض الثمرات فإنه يظن أنه ليس بحاجة لإعادة الإحياء والبعث. السادس: الانحراف المنهجي عن تحديد مفتاح القضية، فأكبر سبب جر الحركة الإصلاحية لأول انحرافها: الذهاب مع القافلة السياسية إلى باريس سنة (1936)، فمفتاح القضية في روح الأمة لا في مكان آخر، ولم يرجعوا إلا بإخفاق المؤتمر الجزائري، وتشتيت جمعيتهم نفسها. السابع: طغيان الوسيلة وتحكمها في الغاية، وعدم ترتيب الأولويات، فلقد ساد الرأي الانتخابي وأصبح قائدًا بدلًا من أن يكون مقودًا، والتعلق بالوسائل والجمود عليها من أهم أسباب فشل التجارب الإسلامية. الثامن: عدم المحافظة على روح الصعود. التاسع: الشعور بمركب النقص إزاء قيادة السياسة في ذلك العهد. العاشر: عدم التخلص من العقلية الخرافية، والمراد بذلك: انتظار المعجزات الإصلاحية دون وجود الشرط على أرض الواقع. الحادي عشر: زلة القائد أو المصلح أو العالم، فتلطخت ثيابهم البيضاء بأوحال السياسة، وهبطت معهم الفكرة الإصلاحية. والوقاية من ذلك تكون بأمور، منها: 1- تقديم المبادئ على الأشخاص. 2- تكوين ضمانات من أجيال متعددة ذات قوة علمية وفكرية ومنهجية، تكون قادرة على التصحيح الذاتي، ولا تكون جامدة على أسماء محددة. ثانيًا: المؤثرات الخارجية: الأول: الاستعمار، فقد كان هو السبب في تلك الخطوة التي خطاها العلماء نحو السراب السياسي، وذلك حينما تكوّنت في فرنسا الجبهة الشعبية التي بذلت الوعود بغير حساب، وصارت الزلة في الاستجابة لتلك الوعود الكاذبة، فموطن المعجزة كان فيما دلّ عليه القرآن، أي: في النفس ذاتها، فتغيير ما في النفوس هو الشرط الجوهري لكلّ تحوّل اجتماعي رشيد الثاني: المشاريع المشتتة (مساجد الضرار). الثالث: التأثير الأخلاقي السلبي المستعار، فقد تم استجلاب الأسطوانات والأشرطة السينمائية المجافية للأخلاق من مصر الفاروقية. الرابع: الأفكار الخاطئة المزاحمة، فقد تم استجلاب أساسًا للسياسة في الجزائر من مصر، وهذه الأفكار تضلل العقول البسيطة، وكان لها أسوأ التغيير في حياة الجزائريين، واتخذتها الدروشة السياسية شعارًا لها ومبدأ، ورددها الشعب سنين طويلة صباح مساء، وهذه الأفكار هي: «أن الحقوق تؤخذ ولا تُعطى»، والحق ليس هدية تُعطى، ولا غنيمة تغتصب، وإنما هي نتيجة حتمية للقيام بالواجبات. الخامس: عدم تفكيك ونقد الأفكار والمقولات الخاطئة ذات البريق والجاذبية، كما في مبدأ «الحقوق تؤخذ ولا تُعطى». السادس: عدم وجود المكونات والمعالم المنهجية الإصلاحية العميقة، قال مالك بن نبي: «ولم يكن زادنا في مبدأ رحلتنا سوى كلمات من الفصحى، وبعض آيات من القرآن، وهكذا ابتدأت على أثر هذه النهضة المدارس الأولى تشيد بسيطة متواضعة، كتلك المدارس الأولى التي افتتحت في الغرب، في عهد شارلمان والتي كانت أصولا للمدنية الغربية» السابع: التحول من ربيع الفكرة إلى ربيع الصنم، وهذا السبب يُبرز أهمية العناية بالفكرة، والمبادئ المؤسسة، والمحركات الأولية، وعدم الاغترار بالمكتسبات، قال مالك بن نبي: «من المعروف أن القرآن الكريم قد أطلق اسم الجاهلية على الفترة التي كانت قبل الإسلام، ولم يشفع لهم شعر رائع، وأدب فذ، من أن يصفهم القرآن بهذا الوصف، لأن التراث الثقافي العربي لم يكن يحوي سوى الديباجة المشرقة، الخالية من كل عنصر خلاق أو فكر عميق. وإذا كانت الوثنية في نظر الإسلام جاهلية، فإن الجهل في حقيقته وثنية، لأنه لا يغرس أفكارا، بل ينصب أصناما، وهذا هو شأن الجاهلية، فلم يكن من باب الصدفة المحضة أن تكون الشعوب البدائية وثنية ساذجة، ولم يكن عجيبا أيضا أن مر الشعب العربي بتلك المرحلة، حين شيد معبدا للأقطاب (الدراويش) المتصرفين في الكون، ومن سنن الله في خلقه أنه عندما تغرب الفكرة يبزغ الصنم، والعكس صحيح أحيانا» الثامن: دخول الأغراض الشخصية، قال مالك بن نبي: «وكنت ترى في كل مسجد أو مدرسة أو منزل حديث الاصلاح، بين مؤيد ومنتقد، ولكن كلا الفريقين كان يتمتع باللسان العِف، والسريرة النقية. إذ كانت المبادىء هدفهم من وراء اختلافهم، لا الأعراض الشخصية والوظائف السياسية. وكانت الأمة تقدم تضحياتها لبناء المدارس والمساجد من أجل البعث الفكري، والبعث الروحي، اللذين هما عماد كل حضارة في سيرها الحثيث.» وهذه النقطة الجوهرية حصل فيها تغيّر. والحمد لله رب العالمين.
الله يرحمه ويغفر له اذكر انه كان داهيه في سبر مشكلة الامة وكثرة ترديده لثلاثية الانسان الوقت الارض فالحمد لله العالم الاسلامي عريض بطول خط الاستواء تقريبا بقي معالجة مادتي الانسان والوقت للنهضة ...وهذه ع قولتنا بلا ابوك يا عقاب
سؤال شيخ أحمد بارك الله فيك: لماذا كانت مصر في تلك الآونة نهضت من جميع النواحي فكريا وأدبيا وعلميا وسينمائيا وحتى قرآء القرآن لم يأتي مثلهم، بخلاف الصحوة الإسلامية التي لم تظهر إلا بعد 67 نكسه. هل لأن المعايير كانت تخضع للخارج، أم أن الحقب التاريخية التي تسبقها كانت لا تؤرخ، وان كانت لا تؤرخ فالبتأكيد كان هناك مرحلة تأهيليلة لهذه الطفرة النموذجية. ام ترى شيء أخر وشكرا
تقييم مالك بن نبي نسبي. بعض الأسباب التي ذكرها فيها أخذ ورد. كانت هناك أسباب وظروف أخرى. معرفة ذلك يتطلب قراءة تاريخ الجزائر بشكل عميق. نحن عايشين في الجزائر ونتلمس آثار الحركة إلى الآن. الأحداث التاريخية والسياسية التي لم يردها الشيخ لعبت دورا كبيرا في عرقلة الحركة. والله أعلم
نقد مالك بنبي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين غير مسلم به عند الكثيرين من اعلام الجمعية هي وجهة نظر و واقع انجازات الجمعية و ما حققته من اهداف في نبيلة في كثير من الميادين واضح و موثق في عدد كبير من الكتب و الدراسات الإسلامية و رسائل جامعية،،،جمعية العلماء المسلمين الجزائريين هي خير جمعية أخرجت للناس في الجزاءر كما وصفها الشيخ الداعية الهادي الحسني
البوصلة الإصلاحية تقول ان جمعية العلماء المسلمين الجزائريين حققت معظم أهدافها،و عشرات الكتب و الدراسات و الرسائل الجامعية تؤكد هذا بكل وضوح و بالأدلة و الوثائق و شهادات الأصدقاء و الخصوم و منهم الاستخبارات الفرنسية،،،الجمعية لم تفشل علينا أن نحسن القراءة و لا نتعجل
مالك بن نبي يركز في انتقاده للحركة الإصلاحية على قضية دعوتها ومشاركتها في المؤتمر الإسلامي في الجزائر سنة 1936 مع الأحزاب السياسية المختلفة التوجهات والاتفاق على جملة مطالب معظمها سياسية يقوم وفد من المؤتمر بتقديمها للحكومة الفرنسية في باريس، كان من جملة هذه المطالب مطالب مصلحية لهذه الاحزاب، لذلك رأى مالك بن نبي انه كان ينبغي للحركة الاصلاحية ان تستمر في دورها الاصلاحي ولا تقع في فخ السياسيين ووعودهم الكاذبة للشعب الجزائري، ووعود الحكومة الفرنسية الكاذبة لهم ايضا، وكان يرى أن العلماء تركوا دورهم الاصلاحي واخذوا يجرون خلف تلك المطالب السياسية، وانه كان لديهم مركب نقص بحكم تخصصهم العلمي البحث امام السياسيين الذين يحسنون التحدث بالفرنسية ويعرفون كيف يديرون اللعبة السياسية، ويعرفون قوانين الادارة الفرنسية، هذا ملخص الفصل شيخنا، لكن علماء الحركة الاصلاحية كان لديهم نظرة اخرى للامور، فهم كانوا يريدون تخفيف الظلم الواقع على الجزائريين من خلال بعض القوانين الجائرة مثل قانون الأهالي، وطغيان الكولون وغير ذلك، وكانوا يعتقدون ان الحكومة الفرنسية في باريس ذات التوجه الاشتراكي (الجبهة الشعبية ) التي نجحت في الانتخابات وفي تولي مناصب الحكم في فرنسا ستنصفهم، لكن النزعة الاستعمارية كانت مشتركة بين الاشتراكيين واللبراليين فلم تنصفهم في شيء.
هو كلام مالك بنبي مشتق من الحكم الإسلامي والقرآن ولا تقوم لنا قايمه الا بتوحيد المسلمين على حاكم واحد والمقصود ليس الجزائر بل المسلمين وغباء الجزائر هو تحكم الغباء والأغبياء في الحكم وانا جزائري ويحسبون انا كل شيى جزائري للجزائر وهذا تعصب وغباء
![ตั๋วเมีย( ຕົວະເມຍ) - SOMBATH.97 Ft. YOUD SALAVAN [ Official music video ]](http://i.ytimg.com/vi/GV6qHagpp50/mqdefault.jpg)
نريد مادة (كيف نكون أملًا) من فضلكم 🥺
ظهر مالك بن نبي عميق فعلا، هذه المحاضرة حفزتني للقراءة له باذن الله
والله إني لاقرأ الكتاب لا استوعبه حتى إذا علق عليه الشيخ سيد احمد فأهضمه هضما ،
وهذا حال اكثرنا، لذا أطلب من الشيخ ان يكثر مثل هذه التعليقت المهمة
جزاكم الله عنا خيرا
"ومن المحزن حقا أن العالم الاسلامي - إبان هذه الحقبة - قد استسلم لرقاد طويل، فلم يفطن لساعات التاريخ الفاصلة، ولم يحاول إنتهاز فرصتها السانحة ليتخلص من الاستعمار"
- مالك بن نبي رحمه الله
مادة دسمة لمن عقلها..أستاذ احمد أشتقنا لمادة تاريخ الفكر العربي 😁
لا فض فوك
تحية الك من الجزائر جزاك الله الف خير
هذه المحاضرة بذات محتاجتها وراح نعاود نسمعها إن شاء الله مالك بن نبي انا من معجباته 🙈 من لا يريد النهضة بالأمة! لكن كتبه صعبة أعانكم الله و بارك فيكم على الشرح 🤗
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل 🇩🇿
صحيح أهم شيء هو إزالة أسباب القابلية للإستعمار.. وفي عصرنا هذا، إزالة القابلية للغزو الثقافي المدمّر.
قرئت الكتاب لكني شعرت اني لم أفهمه جزاك الله خيرا كنت احتاج لسماع تحليل الكتاب من حظرتكم
مثل هذه الكتب يجب ان تكون ملما بالأحداث التي يتكلم عنها فمثلا هو يتكلم عن الفاروقية اذا لم تكن تعرف دور مصر وتاريخها في ذالك الوقت لن تفهم و ايضا عدم فهمك للأحداث التي كانت تحدث في الحزائر هو احد الأسباب
ماعنوان الكتاب
@@sbrsoufi6640 شروط النهضة
أنصح من سمعَ هذه المحاضرة القيّمة بالتوجه فوراً لقراءة كتاب "الماجَرَيات" ل الأستاذ إبراهيم السكران ، ففيها التفصيل و الخير الكثير بإذن الله .
جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل و نفع الله بكم و فتح الله عليكم فتوح العارفين
فعلا
انا قرأت الكتاب قبل هذه المحاضرة قراءة سريعة في ٤ أيام
ومع هذا لاحظت التشابه والارتباط بينهم، كتاب الماجريات من الكتب التي تُعاد كثيرًا.
الله يسعدك ويحييك ويبارك فيك شيخنا الفاضل احمد السيد
عن أبي الدرداء، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟" قالوا: بلى، قال: "ذكر الله تعالى". رواه الترمذي وقال الحاكم أبو عبد الله إسناده صحيح.
Abud-Darda (May Allah be pleased with him) reported:
The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Shall I not inform you of the best of your actions which are the purest to your Rubb, which exalt you to the high ranks, which are more efficacious than spending gold and silver (in charity), and better for you than you should encounter your enemies whom you will smite their necks and they will smite your necks?" They said, "Certainly." He (ﷺ) said, "Remembrance of Allah the Exalted."
بارك الله فيكم
تأسرني فكرة النهضة ورؤية أسماء كبار المفكرين، يوماً ما سأعود بإذن الله لهذا المقطع عندما أنضج فكرياً وأستقبل مثل هذه المقاطع بعين ثاقبة وعقل يعي ما يُقال .
ياخى لا تنتظر ولا تسوف العمر يمضى
اقرأ كتاب الماجريات لإبراهيم السكران فك الله أسره
نريد حلولا للاشكاليات التي دكرها مالك بن نبي كي نضمن الاستمرارية و ما هي الفكرة الجوهرية التي ننطلق منها لنتم ما بدا به عبد الحميد بن باديس رحمه الله. سعيد جدا بهده القناة
بارك الله فيك وجزاك خير
متى تعود لتكملة سلسلة تاريخ الفكر العربي والاسلامي؟
قد مر كثير علي ممن أرادوا تحليل و فهم مالك بن نبي رحمه الله
لكن لم أحس بكلماته كما أحسستها عندما خرجت من روح تؤمن بالفكرة حقا و تعمل واجبها تجاهها و لا تخونها
و هذه الروح لن تكون أفضل منكم شيخنا الحبيب أدام الله إنبعاثكم و توهجكم و إشراقكم و ثبتكم على الحق
جزاك الله خير الجزاء
وأحسن الله إليك
وبارك الله فيه
جزاك الله خيرا على هذا التحليل
ورحم الله مالك بن نبي وعلماء الجمعية
ورزقنا الله امثالهم في وقتنا هذا
يا سلام على الموضوع الجميل 🌹
جزاك الله خيرا كثيرا شيخ أحمد السيد . نحن نقدر جهودك و نستفيد منها .
جزاكم الله خير ونفع بكم
بارك الله فيكم شيخنا، فضلا إضافة إلى كتابه شروط النهضة لو اطلعتم على كتابه "العفن" أظن أن فيه تكميل لصورة المادة النقدية لجمعية العلماء عند بن نبي.
جزاك الله خيراً شيخي
ونفعنا اللَّهُ بعلمك
اللهم أفتح عليه وله وبه
جزاكم الله خيرا ، ونفع بكم
مادة مفيدة جداً جزيتم الجنة
عرض رائع وفوائد واستنباطات أروع، ولكنك أطلت في مقدمتك وكان فيها تكرار،
جزاك الله خيرا وزادك علما ونفع بك
جزاكم الله خيرا
واهم سبب لضياع البوصلة في الحركة الاصلاحية القديمة والحديثة في الجزاءر هي الاختراقات
الله يكتب اجرك
شيخنا الحبيب الله يحفظك
بارك الله فيك وجزاك خيراً
ما شاء الله .. تحليل رائع وشرح رائع ياشيخ أحمد
لو سمحت سؤال ..
ما رأيك في كتاب " الصفات التي الذي أنصجت دعوة النورسي وفكره " ..؟
وهل تجربته النورسي ناجحة ..؟ وما هي أهم الكتب التي انتقدت دعوة النورسي وفكره ..؟ بعدما ظهر فشلها ( كولن وانخرافاته نموذجا )
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
شيخ احمد عندي كلمات اريد ان اهديها الى والدك الكريم يوسف حامد السيد ووالدتك حفظهما الله ..
خاطرتي حول كتاب سابغات من زاويه اخرى 🌹
الذي لفت انتباهي وبهج قلبي واعطاني امل في خضم مانحن فيه من الفساد والملهيات والماديات في هذا الكتاب شيء خارج عن النص ..لن اتكلم عن مضمون الكتاب ولن اتكلم عن محاوره ولا عناصره ولكن قد تتعجبون ان مالفت انتباهي هي كلمات والد المؤلف .🌸🌸🌸 إنني اشكر ذلك الوالد الذي شجع ابنه ورضي عنه بذلك الكتاب .واقر الله عينيه به ..ولنأخذ من هذه اللفته الجميلة قدوة معاصره لنا نحن معشر الاباء والامهات ..فإن دعمكم النفسي وكلماتكم الحانيه لابنائكم تؤتي ثمارها بعد إذن الله ..وقد اشار الشيخ احمد السيد في احد لقاءته في برنامج افق بشكره لوالدته التي سالت عن سبب طول غيابه عن هذا البرنامج 🌸🌸🌸🌸🌸🌸فشكرا لكل والد ووالده سخروا انفسهم لغرس يؤتي ثماره في المستقبل .ومن عادتي انني انظر الى ماخلف السطور،فالحمدلله الذي إمتن علي بحب تصيد الخير والصفات الجميلة فيمن حولي لأقلدها مااستطعت 🌸.
طالبة من البناء المنهجي .
@@uri_maro999
ويلها من الله ، هي و كل من يعظم الدراسات و هذه القوانين التي هي تطبيق للعلمانية و اللبرالية و الرأس مالية ،، و ما يلحقها من زبالات النسوية وووووووو
حذري امك من الله ، و احذري انت ايضا اختاه
حفظ الله لكي اهلك و ادام ودكم ، و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
@@uri_maro999 كلنا هكذا ..ولكن نسال الله ان يجزيهم عنا خير الجزاء ماقصروا معنا ..كل مافي طاقتهم بذلوه الله يعيننا على برهم ..وبالنسبه للاخ الذي قال لك ويلها من الله.. الله يهديه ...لا نظلم امهاتنا وابائنا ..فهم يهتمون بالتعليم النظامي يريدون لنا شهادات تؤمن مستقبلنا المادي في المستقبل يخافون علينا من الفقر ومن مد اليد للغير ..واعلمي اختي ان غيرك امهاتهم وابائهم ينهونهم عن التعلم الشرعي من الاصل ..فبارك الله في امك وابيك واطال الله عمرهما على طاعتك واقر عينيهما بك .
@@Iraqi-muslim ليتنا نحسن طريقة النصح .
جزاك الله خير
لو يعلم الوالدان عن الأجر العظيم الذي ينتظرهما عند ملك الملوك إن هما بذلا مافي وسعهما لاصلاح الابناء ،وتربيتهم على مايحب ويرضى سبحانه،
فإن الله لايضيع أجر من أحسن عملا..
أعاننا الله وأياكم على أداء هذه المهمة ورزقنا وإياكم الاخلاص والتوفيق.
@@suad717 امين واياك❤❤ وكأن اسمك يشبه اسم والدة الشيخ هل انتي هي ❤❤
يا رب 🙏
وإنها لشرعه السماء غير نفسك تغير التاريخ✨
✨✨✨
رهييييييييييييب
شرح ممتاز لبعض أفكار مالك بن نبي جزاك الله خيرا
كان ثاقب البصيرة
رحمه الله تعالى.. ما قدرناه في بلاده..
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين..
جزاك الله خيرا شيخنا على هذا التحليل العميق..
هذه عادة المستعمر في اتباع سياسة ( فرّق تسد )..
وهل كانت الأمة الإسلامية وما زالت حرة الإرادة في المطالبة بالإصلاح والعمل من أجل تحقيقه؟!
إذ كلما حاول مصلح النهوض قام أذناب المستعمر وأصنامه بقمعه وتسليط تيار معاكس له من بني جلدته حتى لا تقوم له قائمة..
وبالأخص إذا كان الإصلاح ذا توجه إسلامي.
مالك المفكر الذي همش في وطنه! رحمة الله عليه
صح و الله
(40دق) (1:00:00) عظمة
في سلسلة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين فكرة و منهاج رد علمي و منهجي على منتقدي الجمعية و هي سلسلة علمية قيمة للأستاذ الأكاديمي يوسف بوغابة
👏👏👏👏👏👏🙏
ىقد كانت نظرته استشرافية و النظرة الاصلاحية كانت تتبع الواقع و مخرجاته بما ادى الى اختلاف معهم خاصة حين حضروا مؤتمر 1936 ،مالك بن نبي كان يعيش في عالم الافكار يتبع مساراته ومنعطفاته وقد كان خلافه مع بعض شخصيات الجمعية حين صارت هذه الشخصيات تعمل ضد ما تدعوا له دون ادراك وشعور منها ،وقد كان رحمة الله عليه شديدا في هذا وحازماااا
المعروم حبيته ياخي🥰
يالله...
جميل جدًا ماشاء الله لا قوة إلا بالله، ربي يبارك في شيخنا الكريم وينفع به أمة سيدنا محمد اللهم صَل عليه كلها، حقًا كله أمل ربي يبارك يارب العالمين
55:15 معلوم + معروف= معروم😂
حفظك الله يا شيخ وبارك فيك.
لا اختلال و لا خلل،،،عشرات الكتب و الدراسات و الرسائل الجامعية تقرر النجاح الكبير لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين
يارب أرى أبني مثلك🤍
كثير من الناس تستثيره القضايا الفكرية المعاصرة فيطيل القراءة فيها والتعمق وهذه القضايا متجدده ولا تنتهي ولكن أطلب العلم الشرعي على أيدي العلماء الراسخين في بلدك الذي تسكن فيه وعلى بالتأصيل العلمي
وستعرف الحق من الباطل بعدها ولو أتتك ألف شبهة فلن تؤثر فيك بإذن الله .
فهمت من كلامك أن هذا العلم غير شرعي!!
أدعوك أخي لمراجعة تفسير الآية الكريمة
(وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين)
❤❤
استاذ هل تستطيع ان تعطينا نبذة وتحليل صغير عن كتاب الظاهرة القرانية لمالك بن نبي
55:00 أظن "من المعروم" كانت سبق لسان في دمج "المعلوم والمعروف"
صحيح أنّ الزوايا والزردات (الإحتفالات المليئة بالأشياء الغريبة) وغيرها من المفاسد كانت منتشرة في الجزائر، كما أن فرنسا ساهمت كثيرا في تغذية الخرافات ونشر الجهل لإبقاء الشعب الجزائري في قبضتها.. لكن الحمد لله تغيّرت الأمور وما بقي من هذه الشنائع قليل جدا، نسأل الله أن يزول تماما.
شروط النهضة.... عميق جدا جدا
لن تقوم للمسلمين قائمة عن طريق الانتخابات وصناديق الاقتراع. إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذُلًا لاينزعه؛ حتى ترجعوا إلى دينكم .لا بد من حمل السلاح
عن أي سلاح تتحدث يا هذا ؟ هل تعتقد ان الناس مازلت تحارب بالسيوف و الاحصنة ؟ القنبلة النووية بأمكانها ان تخسف بك الارض . عليك أن تلحقهم علميا هذا هو الحل الوحيد .
ﺗﻔﺴﻴﺮُ [ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠَّﻪ]
ﻻ ﺣﻴﻠﺔَ ﻷﺣﺪ، ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺔَ ﻷﺣﺪ، ﻭﻻ ﺗَﺤﻮﻝَ ﻷﺣﺪٍ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔِ اﻟﻠَّﻪ؛ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔِ اﻟﻠَّﻪ، ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﻷﺣﺪٍ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔِ ﻃﺎﻋﺔِ اﻟﻠَّﻪ، ﻭاﻟﺜﺒﺎﺕِ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖِ اﻟﻠَّﻪ
الإمامُ الطحاويُّ _رحمه الله تعالى _
لو أعدتَ هذا التفسيرَ؛ وتمعنتَ فيه؛ ورزقكَ اللَّه فهمه؛ لألجأك فهمُكَ بأمر الله تعالى إلى اعتمادِ وردٍ من لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم؛ منذ بداية نهارك؛ وخلال النهار كلِّه بأمر الله تعالى
والله مجلس بالغٌ الغاية في اللطافة؛ أحِس كأني حاضرٌ مع الشيخ في مجلسه من قَدْر الليونة فيه: الشاحن، الأخطاء اللغوية.. الله يسعد الشيخ ويحفظه :)
بناء حملة .... :))))
الجبهة الشعبية هي تحالفات احزاب اليسار و الشيوعيين الفرنسيين فازت بالانتخابات و ترأست الحكومة وكانت وعدت الجزائريين بالمساواة, وعلى اثرها انعقد المؤتمر الاسلامي بقيادة بن باديس للمطالبة بالحقوق.. ولم ترق لمالك بن نبي الفكرة وهذا رأيه , و حتى كلامه على الانبعاث الحضاري مبالغ فيه جدا ليس عليه أي دليل علمي أو احصائي يثبت نتائج اصلاح العلماء او حتى فشل الاصلاح كما وصفه رحمه الله .
جمعية العلماء المسلمين حققت الكثير من أهدافها و الكثير من الإنجازات في عدة مجالات و يكفي انها كانت الزعيم الروحي للجهاد المبارك ضد المحتل الفرنسي الغاشم،،،هذا أمر واضح و جلي و موثق في عشرات الكتب و الرسائل الجامعية
ما شاء الله...رحلة فكرية زخمة.
الذي يستشكل علي في هذا الطرح أن مالك بن نبي انطلق من فرضية فشل الدعوة الإصلاحية لابن باديس وهذا فيه نظر وفي تقديري هي مغالطة والدعوة المبارك لابن باديس أعطت ثمارها و كانت من عوامل زيادة الوعي وقيام ثورة التحرير وانشاء منظمة تعليمية لا نزال حتى الآن نرى ثمارها فالاولى الا نسلم لتقديرات الكاتب و آراءه الشخصية
كجزاءري مالك بن نبي سابق حتى لعصرنا الحالي وكل الحضارات الحالية بنيت على شق فقط من أفكاره اخلص للثورة وكان العدو الوحيد للاستعمار الحديث لهدا كان عدو فرنسا الأول بعد الاستعمار انصحك بقراءة كتبه لتعرف كم كان البعد بينه وبين جمعية العلماء
ملخص المحاضرة:
مقدمة
كتاب «شروط النهضة» لمالك بن نبي كتاب عميق جدًا، وهو - وإن كانت فيه بعض الملاحظات - فيه أفكار في غاية الخطورة والأهمية والحساسية، والذي يمرّ على الكتاب مرورًا سريعًا قد لا ينتبه لمثل هذا.
الفكرة الجوهرية لرؤية النهضة عند مالك بن النبي مع كل المعطيات والتفاصيل التي فيها ترجع إلى «المكون الداخلي» لا المكون الخارجي، فمفاتيح النهضة تملكها الشعوب التي تريد أن تنهض، وليست هي منتجات حضارية معينة، ولا سياسات خارجية، فهذه خلاصة يريد مالك بن نبي الوصول إليها، وفي طريق وصوله إليها عنده معادلات ومساهمات كثيرة.
الحديث في هذه المحاضرة سيكون عن حديث مالك بن نبي عن أسباب عدم تحقيق حركة العلماء الجزائرية بقيادة ابن باديس - رحمه الله - للنهضة التامة، فهي وإن نجحت في طور من الأطوار نجاحًا عظيمًا إلا أنها لم تستمر، وانطفأ نورها، ومالك بن نبي في كتابه «شروط النهضة» استخرج بعض المعطيات التي كانت سببًا في ذلك، ومن خلال هذه المعطيات يمكن أن نستخرج مجموعة من العناوين التي ينبغي أن نعتني بدراستها والنظر فيها لكل تجربة نهضوية أخرى.
توصيف مالك بن نبي لحالة الانبعاث التي جرت على بد ابن باديس
قال مالك بن نبي: «ولكن شعاع الفجر قد بدأ ينساب بين نجوم الليل، من قمة الجبل. فلم يلبث أن محت آياته الظلمة من سماء الجزائر. فحوالي عام ١٩٢٢، بدأت في الأرض هينمة وحركة، وكان ذلك إعلانا لنهار جديد، وبعثا لحياة جديدة. فكأنما هذه الأصوات استمدت من صوت جمال الدين قوتها الباعثة، بل كأنها صدى لصوته البعيد، لقد بدأت معجزة البعث تتدفق من كلمات ابن باديس، فكانت تلك ساعة اليقظة، وبدأ الشعب الجزائري المخدر يتحرك، ويا لها من يقظة جميلة مباركة، يقظة شعب ما زالت مقلتاه مشحونتين بالنوم، فتحولت المناجاة إلى خطب ومحادثات ومناقشات وجدل، وهكذا استيقظ المعنى الجماعي؛ وتحولت مناجاة الفرد إلى حديث الشعب، فتساءل الناس: كيف نمنا طويلاً؟ وهل استيقظنا حقا؟ وماذا يجب أن نفعل الآن! ولقد كانت هذه الأسئلة على شفاه قوم غمرتهم الدهشة، وما زالوا يتقلبون في خدر النوم، يتلمسون منه فكاكا»
في هذا الوصف يذكر مالك بن نبي أن ابن باديس كان متأثرًا بصوت جمال الدين الأفغاني، وهناك عدة تعليقات على هذا الكلام:
1- لا شك أن جمال الدين الأفغاني كان أحد أسباب طرح الأمة لسؤال النهضة.
2- أطروحة الأفغاني ليست أطروحة نظرية معرفية، فهو لم يترك رصيدًا معرفيًا كبيرًا، وإنما كانت حركة على أرض الواقع.
3- حركة الأفغاني كانت تفتقد شروطًا مهمة كانت من الممكن أن تجعل حركته حركة إسلامية، ومن الملاحظات عليها في ذلك:
• أنها لم تكن مستمدة من ميراث النبوة، وإنما كانت انبعاثة تستلهم شيئًا من الرافد القرآني، وشيئًا من الرافد العقلي، وشيئًا من الرافد التراثي الكلامي والفلسفي، وشيئًا من واقع التجارب، فهي لم تكن صافية، ولم يكن حضور مكوّن الميراث النبوي فيها مركزيًا.
• وجود شوائب فيها، فالإشكال فيها لا يقتصر على وجود نقص في الاستمداد من الميراث النبوي، وإنما توجد إشكالات متعلقة بالمرجعية، وإشكالات مرتبطة بطبيعة العلاقات والتواصل الذي كان في أرض الواقع.
• كان في هذه الحركة جانب براجماتي عالٍ، ومن مظاهرها:
- أن الأفغاني كان مسجلًا بشكل رسمي في الماسونية، ودخوله هذا ليس دخول عمالة وخيانة، وإنما كان دخولًا مصلحيًا نفعيًا.
- العلاقات التي كانت مع اليهود والنصارى.
• الأفغاني لم يبنِ حملة لحركته أصحاب رسالة، فهو كأنه كان صوت يقظة عام، ومن أصداء ذلك الصوت تأثر أمثال عبد الحميد بن باديس الذين لهم مكونات أخرى غير ما عند الأفغاني.
التأثير الانبعاثي لحركة ابن باديس
هناك مؤشرات ذكرها مالك بن نبي تدل على أن تأثير ابن باديس كان تأثيرًا من الممكن أن يحدث انبعاثًا نهضويًا عامًا، وكان أساس منهجهم الأكمل قوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ﴾، وأصبحت هذه الآية شعار كل من ينخرط في سلك الإصلاح في مدرسة ابن باديس، وأُشرب الشعب في قلبه نزعة التغيير، وكانت هذه الآية هي الثقافة المعيارية لكل من دخل هذه المدرسة، فكانت هي المظلة التي تنثبق عنها الأفكار.
بداية النهضة في الجزائر:
يرى مالك بن نبي أن سنة (1925) هي بداية النهضة، ومن هذه السنة إلى سنة (1936) حصل التغيير الحقيقي في الجزائر، وبرزت الفكرة الجديدة التي حلّت مكان الفكرة السابقة، التي سمّاها بــ«الوثنية» ويريد بها مظاهر دروشة المتصوفين.
وفي سنة (1936) حصل الانتكاس عندما دخلت الحركة العلمائية العملية السياسية تحت مظلة الاستعمار، وكان في هذا الدخول تعلق بالأدوات والقوالب والمظاهر الخارجية للإصلاح، وأسمى مالكُ بن نبي ذلك بــ«الدروشة السياسية»، من خلال التعلق بصناديق الانتخابات، فإذا كانت «دروشة الزوايا» فيها تعلق برضا الشيخ، فــ«الدروشة السياسية» يكون التعلق فيها بصناديق الاقتراع.
تتمة 👇
أسباب فشل الحركة الإصلاحية العلمائية في الجزائر
أوّلًا: المؤثرات الداخلية:
الأول: عدم إدراك أن الثمرات والنتائج والتمثلات العملية لهذه الحركة التغيرية تتطلب زمنًا طويلًا، وعدم العمل للمستقبل البعيد، واستعجال النتائج، فهذا أدى إلى الانقلاب لأهداف سريعة.
الثاني: عدم رسم المعالم التفصيلية المنهجية لخطوات الإصلاح.
الثالث: عدم تخريج الدفعات، والمراد بذلك: وجود أشخاص عندهم دفعات معنوية، وأن يكون هذا متكررًا وليس مرة واحدة، فلم يكن هناك استمرار، وهذه مشكلة تصلح مع المصلحين، وهي: أن المصلح يتحمل أعباء فكرته كلها، فإذا حصل له شيء فإن الدفع للفكرة والتحفيز لها لا يستمر.
الرابع: عدم احتواء الكلمات النهضوية على خمائر لدفعات جديدة، أي: لم يكن فيها الشيء الذي يمكن استثماره وتفعيله والتوليد منه.
الخامس: الكسل عن تجديد الوعي والاستمرار فيه، فالذي يحصل عند بعض المصلحين: أنه إذا حصل على بعض الثمرات فإنه يظن أنه ليس بحاجة لإعادة الإحياء والبعث.
السادس: الانحراف المنهجي عن تحديد مفتاح القضية، فأكبر سبب جر الحركة الإصلاحية لأول انحرافها: الذهاب مع القافلة السياسية إلى باريس سنة (1936)، فمفتاح القضية في روح الأمة لا في مكان آخر، ولم يرجعوا إلا بإخفاق المؤتمر الجزائري، وتشتيت جمعيتهم نفسها.
السابع: طغيان الوسيلة وتحكمها في الغاية، وعدم ترتيب الأولويات، فلقد ساد الرأي الانتخابي وأصبح قائدًا بدلًا من أن يكون مقودًا، والتعلق بالوسائل والجمود عليها من أهم أسباب فشل التجارب الإسلامية.
الثامن: عدم المحافظة على روح الصعود.
التاسع: الشعور بمركب النقص إزاء قيادة السياسة في ذلك العهد.
العاشر: عدم التخلص من العقلية الخرافية، والمراد بذلك: انتظار المعجزات الإصلاحية دون وجود الشرط على أرض الواقع.
الحادي عشر: زلة القائد أو المصلح أو العالم، فتلطخت ثيابهم البيضاء بأوحال السياسة، وهبطت معهم الفكرة الإصلاحية. والوقاية من ذلك تكون بأمور، منها:
1- تقديم المبادئ على الأشخاص.
2- تكوين ضمانات من أجيال متعددة ذات قوة علمية وفكرية ومنهجية، تكون قادرة على التصحيح الذاتي، ولا تكون جامدة على أسماء محددة.
ثانيًا: المؤثرات الخارجية:
الأول: الاستعمار، فقد كان هو السبب في تلك الخطوة التي خطاها العلماء نحو السراب السياسي، وذلك حينما تكوّنت في فرنسا الجبهة الشعبية التي بذلت الوعود بغير حساب، وصارت الزلة في الاستجابة لتلك الوعود الكاذبة، فموطن المعجزة كان فيما دلّ عليه القرآن، أي: في النفس ذاتها، فتغيير ما في النفوس هو الشرط الجوهري لكلّ تحوّل اجتماعي رشيد
الثاني: المشاريع المشتتة (مساجد الضرار).
الثالث: التأثير الأخلاقي السلبي المستعار، فقد تم استجلاب الأسطوانات والأشرطة السينمائية المجافية للأخلاق من مصر الفاروقية.
الرابع: الأفكار الخاطئة المزاحمة، فقد تم استجلاب أساسًا للسياسة في الجزائر من مصر، وهذه الأفكار تضلل العقول البسيطة، وكان لها أسوأ التغيير في حياة الجزائريين، واتخذتها الدروشة السياسية شعارًا لها ومبدأ، ورددها الشعب سنين طويلة صباح مساء، وهذه الأفكار هي: «أن الحقوق تؤخذ ولا تُعطى»، والحق ليس هدية تُعطى، ولا غنيمة تغتصب، وإنما هي نتيجة حتمية للقيام بالواجبات.
الخامس: عدم تفكيك ونقد الأفكار والمقولات الخاطئة ذات البريق والجاذبية، كما في مبدأ «الحقوق تؤخذ ولا تُعطى».
السادس: عدم وجود المكونات والمعالم المنهجية الإصلاحية العميقة، قال مالك بن نبي: «ولم يكن زادنا في مبدأ رحلتنا سوى كلمات من الفصحى، وبعض آيات من القرآن، وهكذا ابتدأت على أثر هذه النهضة المدارس الأولى تشيد بسيطة متواضعة، كتلك المدارس الأولى التي افتتحت في الغرب، في عهد شارلمان والتي كانت أصولا للمدنية الغربية»
السابع: التحول من ربيع الفكرة إلى ربيع الصنم، وهذا السبب يُبرز أهمية العناية بالفكرة، والمبادئ المؤسسة، والمحركات الأولية، وعدم الاغترار بالمكتسبات، قال مالك بن نبي: «من المعروف أن القرآن الكريم قد أطلق اسم الجاهلية على الفترة التي كانت قبل الإسلام، ولم يشفع لهم شعر رائع، وأدب فذ، من أن يصفهم القرآن بهذا الوصف، لأن التراث الثقافي العربي لم يكن يحوي سوى الديباجة المشرقة، الخالية من كل عنصر خلاق أو فكر عميق. وإذا كانت الوثنية في نظر الإسلام جاهلية، فإن الجهل في حقيقته وثنية، لأنه لا يغرس أفكارا، بل ينصب أصناما، وهذا هو شأن الجاهلية، فلم يكن من باب الصدفة المحضة أن تكون الشعوب البدائية وثنية ساذجة، ولم يكن عجيبا أيضا أن مر الشعب العربي بتلك المرحلة، حين شيد معبدا للأقطاب (الدراويش) المتصرفين في الكون، ومن سنن الله في خلقه أنه عندما تغرب الفكرة يبزغ الصنم، والعكس صحيح أحيانا»
الثامن: دخول الأغراض الشخصية، قال مالك بن نبي: «وكنت ترى في كل مسجد أو مدرسة أو منزل حديث الاصلاح، بين مؤيد ومنتقد، ولكن كلا الفريقين كان يتمتع باللسان العِف، والسريرة النقية. إذ كانت المبادىء هدفهم من وراء اختلافهم، لا الأعراض الشخصية والوظائف السياسية.
وكانت الأمة تقدم تضحياتها لبناء المدارس والمساجد من أجل البعث الفكري، والبعث الروحي، اللذين هما عماد كل حضارة في سيرها الحثيث.» وهذه النقطة الجوهرية حصل فيها تغيّر.
والحمد لله رب العالمين.
مالك لم يقل ان ثورة جمال الدين ادت إلى النهضة بل أشار انه ايقظ الأمة من سباتها ونقده في كتابه وجهة العالم الإسلامي نقدا عميقا
الله يرحمه ويغفر له اذكر انه كان داهيه في سبر مشكلة الامة وكثرة ترديده لثلاثية الانسان الوقت الارض فالحمد لله العالم الاسلامي عريض بطول خط الاستواء تقريبا بقي معالجة مادتي الانسان والوقت للنهضة ...وهذه ع قولتنا بلا ابوك يا عقاب
ما هو تخصص مالك بن نبي من فضلكم؟
هو نفس تخصص ابن خلدون : مفكر اجتماعي
ان لم يخب ظني كان مهندسا فيزيائي او كهرباء نسيت
وبالنسبة لابن خلدون فقد تولى القضاء
@@roqayahd5102 جزاك الله خيراً
سمعت الكتاب لكن اود قراءة الكتاب ورقيا، لكن لا اعرف اين احصل عليه.
😢😢
سؤال شيخ أحمد بارك الله فيك: لماذا كانت مصر في تلك الآونة نهضت من جميع النواحي فكريا وأدبيا وعلميا وسينمائيا وحتى قرآء القرآن لم يأتي مثلهم، بخلاف الصحوة الإسلامية التي لم تظهر إلا بعد 67 نكسه.
هل لأن المعايير كانت تخضع للخارج، أم أن الحقب التاريخية التي تسبقها كانت لا تؤرخ، وان كانت لا تؤرخ فالبتأكيد كان هناك مرحلة تأهيليلة لهذه الطفرة النموذجية.
ام ترى شيء أخر
وشكرا
تقييم مالك بن نبي نسبي. بعض الأسباب التي ذكرها فيها أخذ ورد. كانت هناك أسباب وظروف أخرى. معرفة ذلك يتطلب قراءة تاريخ الجزائر بشكل عميق. نحن عايشين في الجزائر ونتلمس آثار الحركة إلى الآن. الأحداث التاريخية والسياسية التي لم يردها الشيخ لعبت دورا كبيرا في عرقلة الحركة. والله أعلم
نقد مالك بنبي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين غير مسلم به عند الكثيرين من اعلام الجمعية هي وجهة نظر و واقع انجازات الجمعية و ما حققته من اهداف في نبيلة في كثير من الميادين واضح و موثق في عدد كبير من الكتب و الدراسات الإسلامية و رسائل جامعية،،،جمعية العلماء المسلمين الجزائريين هي خير جمعية أخرجت للناس في الجزاءر كما وصفها الشيخ الداعية الهادي الحسني
البوصلة الإصلاحية تقول ان جمعية العلماء المسلمين الجزائريين حققت معظم أهدافها،و عشرات الكتب و الدراسات و الرسائل الجامعية تؤكد هذا بكل وضوح و بالأدلة و الوثائق و شهادات الأصدقاء و الخصوم و منهم الاستخبارات الفرنسية،،،الجمعية لم تفشل علينا أن نحسن القراءة و لا نتعجل
ازاى لغته بليغة ومعبرة كدا ... واظن انه يتكلم العربية كلغة ثانية بعد الفرنسية
جميع كتب مالك بن نبي الأصلية مكتوبة باللغة الفرنسية، وتم ترجمتها للعربية .. ومنها هذا الكتاب.
@@Khelifi_Akram37
عنده أيضا كتب بالعربية
هناك تسجيلات للرجل تبين لغته العربية العالية، واحد منها في تجده في قناة التلفزيون المصريعلى اليوتيوب ماسبيرو زمان
th-cam.com/video/2GGQBPCZRc4/w-d-xo.html
مالك بن نبي يركز في انتقاده للحركة الإصلاحية على قضية دعوتها ومشاركتها في المؤتمر الإسلامي في الجزائر سنة 1936 مع الأحزاب السياسية المختلفة التوجهات والاتفاق على جملة مطالب معظمها سياسية يقوم وفد من المؤتمر بتقديمها للحكومة الفرنسية في باريس، كان من جملة هذه المطالب مطالب مصلحية لهذه الاحزاب، لذلك رأى مالك بن نبي انه كان ينبغي للحركة الاصلاحية ان تستمر في دورها الاصلاحي ولا تقع في فخ السياسيين ووعودهم الكاذبة للشعب الجزائري، ووعود الحكومة الفرنسية الكاذبة لهم ايضا، وكان يرى أن العلماء تركوا دورهم الاصلاحي واخذوا يجرون خلف تلك المطالب السياسية، وانه كان لديهم مركب نقص بحكم تخصصهم العلمي البحث امام السياسيين الذين يحسنون التحدث بالفرنسية ويعرفون كيف يديرون اللعبة السياسية، ويعرفون قوانين الادارة الفرنسية، هذا ملخص الفصل شيخنا، لكن علماء الحركة الاصلاحية كان لديهم نظرة اخرى للامور، فهم كانوا يريدون تخفيف الظلم الواقع على الجزائريين من خلال بعض القوانين الجائرة مثل قانون الأهالي، وطغيان الكولون وغير ذلك، وكانوا يعتقدون ان الحكومة الفرنسية في باريس ذات التوجه الاشتراكي (الجبهة الشعبية ) التي نجحت في الانتخابات وفي تولي مناصب الحكم في فرنسا ستنصفهم، لكن النزعة الاستعمارية كانت مشتركة بين الاشتراكيين واللبراليين فلم تنصفهم في شيء.
لو عرفت حقا ما هي تجربة ابن باديس لاستحييت ان تقول ان تجربته فشلت!
أنت لست جزائريا وليس لديك أي خلفية عن جمعية العلماء.... كلامك غير دقيق وفهمك لمالك بن نبي سقيم
لا تسمع لهذا الكلام بتوتر أو تعصب، الأمر سهل، والخطأ وارد، وكلام مالك بن نبي واضح لا يحتاج إلى جنسية حزائرية لفهمه أخي الكريم
@@alsayyed_ah التوتر في الكلام الفارغ والخطأ وارد لمن له أهلية علمية في كشفه...صار الجميع علماء ويكتشفون الأخطاء...آخر الزمان
هو كلام مالك بنبي مشتق من الحكم الإسلامي والقرآن ولا تقوم لنا قايمه الا بتوحيد المسلمين على حاكم واحد والمقصود ليس الجزائر بل المسلمين
وغباء الجزائر هو تحكم الغباء والأغبياء في الحكم وانا جزائري ويحسبون انا كل شيى جزائري للجزائر وهذا تعصب وغباء
بارك الله فيك وجزاك خيراً
جزاك الله خيرا