★★☆ 心説普賢十大願王 (禮敬諸心 稱讚如來 從心供養 心上懺悔…)【中】體佛法師 | 萬法心光🐻
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- เผยแพร่เมื่อ 24 ก.ย. 2021
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[分類+名相] • 🧭 [分類·名相定義] 見底下説明
00: 06 十大願的最重要的前提是 文殊智
缺了文殊智 十大願淪爲世間法 偏離華嚴要義
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00:22 一者 禮敬諸佛
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諸佛: 心佛[理]
一切衆生[事]
00:58 做到十大願其中一願 其餘九願同時圓滿
01:12 入平等心: 不作意的 見到一切衆生都是佛
“平等即彌陀 慈悲即智慧” 因而成佛
02:59 而且是當下成佛 而不是死後!
(不可菲薄看賤自己 當下成不了佛)
03:03 你成不了佛?
爲什麽佛陀還要講經 (佛陀說過: 如果你們做不到的 我不會講)
爲什麽你幹嘛還要聼經
還是你外相在求?
04:42 永嘉證道歌 | 摩尼珠 人不識
如來藏裏 親收得。
05:50 做到十大願其中一願 其餘九願同時圓滿
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06:24 二者 稱讚如來
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“稱讚”: 原來一切衆生會成佛 是他具備如來性
“如來”: 摩尼珠
06:42 如來為性, 佛為相、用、心
所以做到了禮敬諸佛 就圓滿稱讚如來
十大願即一願
08:04 "天上天下 無如佛“
"天上天下 爲我獨尊“
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08:21 三者 廣修供養
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“廣”: 非指生滅物質供養(事供養/相供養) 而是以心供養;
物質再廣 也不如心廣
【註】《普賢行願品》
善男子。
諸供養中 法供養最 所謂：
如說修行 供養
利益眾生 供養 攝受眾生 供養
代眾生苦 供養 勤修善根 供養
不捨菩薩業供養 不離菩提心供養。
不過, 不可捨棄物質供養, 而是要隨緣隨份物質供養 不强求
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09:40 四者 懺悔業障
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"業": 從念來 從當下這顆心來;
心的顯像 幻影而已 假的 是你誤以爲真
「業障本來空」
11:15 不過, 衆生只要不如意就歸咎業障
業障 是心產生出來的障礙 這才是真業障!!!
跟虛假影像過不去? 實在愚癡!!!
12:58 懺除: 心空 即念空
念空 即業空
13:35 [心上]懺悔 不復起 不復做! 然後 放下罪惡感!
再不放下 就繼續被其折磨 到後來去互爲償還因果 了無終止
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13:19 小結: 一者 禮敬諸[心]
二者 稱讚[如來/心]
三者 [從心]供養
四者 [心上]懺悔
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14:57 五者 隨喜功德
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“功”: 見性
”德“: 平等 (指心性本心)
如鏡子般 不受鏡中物所污染
也不選擇地顯像
反之 如果著相
本心就成了攀緣心
鏡子就不再是鏡子 受了污染
16:25 ”隨喜“
你看到的衆生都是佛;
這些如佛衆生不管做了什麽事 都非善非惡 善惡平等
(他善人 我學習; 他惡人 我警惕)
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16:53 小結: 一者 禮敬諸[心]
二者 稱讚[如來/心]
三者 [從心]供養
四者 [心上]懺悔
五者 [平等心為]功德
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17:30 六者 請轉法輪
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法輪: 心輪、正法法輪
正法法輪 一轉, 十方衆生就隨你心在轉法輪
-- “衆生無邊誓願度”
非轉心外法輪 是轉心内法輪
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18:42 七者 請佛住世
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= 請[心]佛住世(回歸真心本性)
vs 請魔住世(念念著相 起貪嗔癡)
= 壇經 | 不識本心 學法無益。
19:18 非請哪一位大德住世
而是請内心佛住世 因爲我本來是佛
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19:36 八者 常隨佛學
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= 常隨[自性]學
而自性都在經典裏 所以跟經典學
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20:06 九者 恒順眾生
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對心而言 外在衆生也只是幻影而已
都由我的心所變現出來的
= 我不會受到幻影衆生的干擾束縛
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21:23 十者 普皆迴向
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= 迴向自行的真如; 知道總結都是心:
華嚴經 | 若人欲了知 三世一切佛
應觀法界性 一切唯心造。
感恩
Namo Amituofo
南無阿彌陀佛
谢谢您们！
顶礼大智大悲陈国恩菩萨，摩诃萨！
南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！
南无当来下生弥勒佛！
阿彌陀佛🙏🙏🙏
感恩師父大慈悲
廣演佛法真實義
🙏🙏🙏
感恩上傳.
感恩上傳。
阿彌陀佛。
阿弥陀佛🙏感恩體佛法師🙏
Good 🙏🙏🙏thanks shifu. This not the first time I listen. I kept listening till I get it❤
感恩體佛法師！感恩林師兄！阿彌陀佛！
感恩🙏
非常慼恩體佛法師！🙏🙏🙏
終於聽到了開悟者的佛法，讚
🙏🙏🙏
感恩，南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
萬法皆空；因果不空
果來觀之懺悔之🙏🙏🙏
身體有病痛先找醫生🙏
《金剛般若波羅蜜經》是大乘經典，衪講的不只是萬法皆空而已，重要的是在講我們本來的面目，真心如來藏。
「若以色見我，以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」
「不能見如來」是講，要見我們的自性如來藏，就要離色聲香味觸法才能見，也就是要離，見聞覺知心才能證得，禪宗所說的，離心、意、識，參。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
前三句是講一切法空相，第四句「應作如是觀」也是講我們的自性如來藏，不然就成了斷滅空。
「應作如是觀」 就是第二般若時 轉入第三方廣唯識時的內涵。
（很多人都解釋錯誤）
所以達摩祖師以唯識系的《入愣伽經》作為開悟的標地，表示離佛陀越近，法越濃純。
《入楞伽經》卷九云：
世諦一切有，
第一義諦無，
而實體無相，
是第一義諦。
見於虛妄法，
是故說世諦，
因於言語生，
無如是實體。
略釋：「佛法中之世俗諦，是說三界一切法有生住異滅等種種三界有的法相，第一義諦則非三界有的法相，祂是無相的法界本體，此真實而無相的涅槃實體即是第一義諦。世間人唯見三界有的種種虛妄法相的存在，因此為他們開示演說佛法中的世俗諦，世俗諦也就是因為此文字語言的施設而有，無有像是第一義諦之涅槃本際一樣的實體自性存在。」佛弟子解釋佛法，不能像斷滅者那樣妄說，將「第一義諦無」斷句取義解釋為無有第一義諦的意思，因為這樣解釋的話，則接下來的「而實體無相，是第一義諦」就會說不通；並且以下一句「無如是實體」的世俗諦義開示來相比對，即能顯見應有「有如是實體，是第一義諦」的意義蘊含其中。所以，此段經文也沒有像斷滅者們妄說的「無有法界實相實體」之意涵。
（第六意識是斷滅空）
學佛就是要證得第八識如來藏心，而這個如來藏心是要離見、聞、覺、知，才能證得；是故禪宗祖師教人參禪曰：離心、意、識，參；也就是《楞嚴經》二十五種圓通法門所修。
阿難！汝性沉淪， 不悟汝之見、聞、覺、知，本如來藏 ，汝當觀此，見、聞、覺、知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨眾生心。應所知量。
佛言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
馬鳴菩薩以第八識如來藏修習止觀的方法如下：
《大乘起信論》
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示的很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脫離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是直心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也就是永嘉禪師所謂的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念了，這已是明確的指出修行的重點。
謝謝
感恩体佛法师的开示🙏，感恩林师兄的上传🙏。
❤❤
怎么讲得这么好，我咋有点茅塞顿开的感觉呢
😄😄😄😄😄😄😄🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏😄😄😄😄😄😄🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏😄😄😄😄👌👌👌👌👌👌👏👏👏👏👏👏👏😄😄😄😄😄😄😄😄🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
感恩. 法師慈悲演譯, 後學鄉下務農. 少有時間看手机, 电腦又不會, 請問. 法師可有講義？
您所求
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什麼謂佛。佛是什麼呢？
南無阿彌陀佛
🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛