جزاك الله خير... الله يرحم الشيخ الألباني ويجزاه عن الإسلام والمسلمين كل خير... اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
قوم يحطبون في ليل و يدافعون عن فسقة وظلمة حكامهم بنخوة الجاهلية و بدافع العروبة لا غير لانهم او كانوا مؤمنين لما نصرا عميل روسيا الملحدة بنظرهم على قوم اثنى عليهم القرآن في آخر سورة محمد عليه السلام......جاهلية جهلاء يبحثون لتبرير قبحها وبشاعتها بين أحاديث النبي الكريم الا ساء ما يحكمون ....* yezdan yeke spas yezdan m k
تظافرت الأحاديث عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بأنه قال: ((من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية))(1). أو: ((من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية))(2). أو: ((من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية))(3). أو: ((من مات وليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية))(4). أو: ((من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية))(5)، ونحو ذلك مما يرجع إلى عدم خلوّ كل عصر من إمام تجب على الناس طاعته، لشرعية إمامته(6). وهو المناسب لقوله تعالى: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ)(7)، حيث يدل على أن لكل إنسان إماماً يدعى به. فمن هو اميرك او ولي امرك او حاكمك،ياقطبي،
لماذا لم تذكر الحديث كله!وقبل الذي ذكرت قال عليه الصلاة والسلام:(..تلزم جماعة المسلمين وامامهم..)لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه السائل على ماسياتي بعد،والحمد لله لم نفتقد هذا الزمان لامام ولا لجماعة مادمنا مسلمين.وقولك هذا ستسال عنه ان لم تتب وينطبق عليك ماذكر في الاحاديث السابقة.وهذه احاديث اخرى تبيان لك ان اردت الحق: « أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ تَأمَرَ عَلَيْكُمْ عَبْدًا»، يعني ماينظر الى نسبه، لاينظر إلى شخصه؛ إنما ينظر الى منصبه حتى ولو كان «عَبْدًا حَبَشِيًّا» كما في بعض الروايات، في بعض الروايات «مُجَدَّعَ الْأَطْرَافِ» يعني فيه عيوب جسمية، أو نسبه ليس عربيًا وإنما هو عبدٌ حبشيٌ، ليس بالنظر إلى شخصه ونسبه إنما النظر إلى منصبه. فولي أمر المسلمين يدفع الله به شرورًا كثيرة، وهو ظل الله في الأرض كما في الحديث، فلزوم ولي أمر المسلمين وإمام المسلمين وجماعة المسلمين هو النجاة من الفتن إذا حصلت. وفي هذا تحذير من اتباع المناهج غير منهج أهل السنة والجماعة، المناهج كثيرة والجماعات كثيرة وخصوصًا في هذا الزمان والفتن كثيرة، ولا مخرج إلا بلزوم إمام المسلمين وجماعة المسلمين. كلٌ يدعوك أن تتبعه وأن الحق معه ولكن الحق في جماعة المسلمين وإمام المسلمين فإلزم جماعة المسلمين وإمام المسلمين. فليس بلازم أن يكون إمام المسلمين أن يكون معصومًا أو ليس له أخطاء أو ليس له ذنوب، لا يلزم هذا، لا يلزم أن يكون معصومًا وأنه إذا أخطأ لا يقتدى به، حتى لوكان فاجرًا كان عنده فجور معاصي، لكن لا تخرجه عن الإسلام تلزم طاعته، "أمامٌ المسلمين برً"ا كما يقول أهل السنة والجماعة في العقيدة: "برًا كان أو فاجرا" برًا يعني: مستقيمًا ومطيعًا أوفاجرًا يعني عاصيًا لا تصل معصيته إلى الكفر والخروج من الدين. « تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ » وفي حديث الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَقَالَ «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ» هذه واحدة، «وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ» هذه مهمة جدًا «وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ» لمن؟ لولي أمر المسلمين « وَإِنْ تَأمَرَ عَلَيْكُمْ عَبْدًا» لا تنظر إلى نسبه وإلى لونه ولكن انظر إلى منصبه، مادام هو ولي أمر المسلمين فعليك باتباعه ولزوم جماعته. الآن الفتن كثيرة، والشرور كثيرة، والجماعات كثيرة الآن ما لنا مخرج إلا بلزوم إمام المسلمين وجماعة المسلمين. هذا هو المخرج من هذه الفتن وهذه الشرور؛ ولابد أن نتعلم عقيدة المسلمين وماعليه سلف هذه الأمة قال اللَّهُ - جَلَّ وَعَلاَ - (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ) بإحسان ما هو بإنتساب فقط بإحسان يعني بإتقان وذلك بأن يعرفوا ماعليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ). ******************************* (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ) يعني بإحسان ما هو بانتساب فقط، وذلك باتقان وأن يعرفوا ما عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار. (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ) يعني بإحسان ما هو بانتساب فقط، وذلك باتقان وأن يعرفوا ما عليه ا (وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)، فرضي الله عن المهاجرين والأنصار واﻷنصار بدون قيد، لكن الذين أتبعوهم قيدهم بقوله:{بِإِحْسَانٍ}، والإحسان معناه أن تعرف ماهم عليه سنتهم وطريقتهم تتمسك بها وذلك بأن تأخذها عن العلماء ما تأخذها عن المتعالمين، أوعن الكتب والمطالعات، وتأخذها عن علماء المسلمين الذين هم القدوة حتى تتمسك بها على حق وعلى بصيرة. فحديث العارباض هذا حديثٌ عظيم؛ « أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ»، ثم بيَّن - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مايكون في المستقبل؛ ولذلك مما أطلعه الله عليه ﻷجل تعليم الناس الطريق الصحيح، فأوصي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أوﻵ: بتقوى الله فيما بينك وبين الله، ثانيا: في المنهج تسير ماعليه أمام المسلمين وجماعة المسلمين وتترك ماخالف ذلك، وأن كان أهله يزينونه ويحسنونه ويدعون أنه هو الحق؛ الحق مع أمام المسلمين ومع جماعة المسلمين تلزم جماعة المسلمين وأمامهم كما في حديث حذيفة. وفي هذا الحديث يقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا»، مذاهب كثيرة، جماعات كثيرة، لكن الحق مع جماعة واحدة؛ هي جماعة المسلمين وإمام المسلمين فأبحث عن ذلك وتمسك به، «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ». ثم قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا» عند الاختلاف ترجع إلى ماعليه سلف اﻷمة من المهاجرين واﻷنصار والذين اتبعوهم بإحسان وهذا محفوظ ومدون ولله الحمد تتعلمه وتتبعه. «فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي» الله - جَلَّ وَعَلاَ -قال: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ). سُّنة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يعني في حياته الرد إليه إلى شخصه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وبعد ماتته الرد إلى سُّنته الصحيحة الثابتة. «فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي» طريقتي، السنة تطلق ويراد بها اﻷحاديث الورادة عن الرَّسُّول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وتطلق بها الطريقة التى عليها رَسُّولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وهذا هي المقصودة الآن . « فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسَنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ» من هم الخلفاء الرشدين؟ هم اﻷربعة: أبوبكر وعمر وعثمان وعلي - رَضِيَ اللهُ عَنْهُم - هؤﻻء هم الخلفاء الرشدين. « بِسُنَّتِي وَسَنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ مِنْ بَعْدِي » لأن سنة الخلفاء الرشدين تبيَّن سُّنة الرَّسُّول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - توضحها.
سأبين لك من ناحية فقهية الحديث الذي اوردته فوق: "من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية" الحديث هذا يؤخذ به في حالة وجود الخليفة أو الأمير الشرعي، فلا يحتج بإمارة كافر او امارة من جاء يحكم الناس بأنظمة الجاهلية، لأن هذا حاكم غير شرعي. والحديث من مات ولم يعرف امام زمانه اذا كان هناك إمام شرعي تجب عله طاعة وليس حاكم كافر او جاهلي يحكم بالجاهلية، والبيعة من حيث التكليف هنا وجوبها مثل وجوب الصلاة، فهل يصلي المسلم المكلف الظهر حتى يأتي وقت والظهيرة وذا ما سماه الفقهاء "السبب" اي وجود السبب يوجب وجود الحكم، وغياب السبب يعني غياب الحكم، لذلك قال رسول الله حين لا يكون للأمة جماعة ولا إمام: فإن لم يكن لهم جماعة ولا امام فاعتزل تلك الفرق ولو ان تعض بأصل شجرة
فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون،فضحالة العلم عندك واضحة ولا تتورع في مسالة التكفير،واعلم ان احدكما قد باء بها،ولم تنقل لي اقوال العلماء المعاصرين في هذه المسالة لان الكتاب والسنة لا يمكن فهمهما - وكذلك ما تفرع عنهما - إلا بطريق معرفة اللغة العربية وآدابها معرفة دقيقة. فإن كان لدى طالب العلم نقص في معرفة اللغة العربية ، فإن مما يساعده في استدراك ذلك النقص الرجوع إلى فهم من قبله من الأئمة والعلماء ، وبخاصة أهل القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية . ولنرجع إلى الآية : } ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون { ، فما المراد بالكفر فيها ؟ هل هو الخروج عن الملة ؟ أو أنه غير ذلك ؟ فأقول : لا بد من الدقة في فهم هذه الآية ، فإنها قد تعني الكفر العملي ؛ وهو الخروج بالأعمال عن بعض أحكام الإسلام . ويساعدنا في هذا الفهم حبر الأمة وترجمان القرآن ، عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ؛ الذي أجمع المسلمون جميعاً - إلا من كان من تلك الفرق الضالة - على أنه إمام فريد في التفسير . فكأنه طرق سمعه يومئذ ما نسمعه اليوم تماماً من أن هناك أناساً يفهمون هذه الآية فهماً سطحياً ، من غير تفصيل ، فقال رضي الله عنه : " ليس الكفر الذي تذهبون إليه " ، و : " إنه ليس كفراً ينقل عن الملة " و : " هو كفر دون كفر " . ولعله يعني بذلك الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضيالله عنه ، ثم كان من عواقب ذلك أنهم سفكوا دماء المؤمنين ، وفعلوا فيهم ما لم يفعلوا بالمشركين : فقال : ليس الأمر كما قالوا ، أو كما ظنوا ، وإنما هو كفر دون كفر) . هذا الجواب المختصر الواضح من ترجمان القرآن في تفسير هذه الآية هو الحكم الذي لا يمكن أن يُفهم سواه من النصوص التي أشرت إليها قبل ) . ثم إن كلمة ( الكفر ) ذُكرت في كثير من النصوص القرآنية والحديثية ، ولا يمكن أن تُحمل - فيها جميعاً - على أنها تساوي الخروج من الملة ، من ذلك مثلاً الحديث المعروف في الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ] سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر [ . فالكفر هنا هو المعصية ، التي هي الخروج عن الطاعة ، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام - وهو أفصح الناس بياناً - بالغ في الزجر ، قائلاً : ] … وقتاله كفر [ . ومن ناحية أخرى ، هل يمكن لنا أن نفسر الفقرة الأولى من هذا الحديث - ] سباب المسلم فسوق [ - على معنى الفسق المذكور في اللفظ الثالث ضمن الآية السابقة : } ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون { ؟ والجواب : أن هذا قد يكون فسقاً مرادفاً للكفر الذي هو بمعنى الخروج عن الملة ، وقد يكون الفسق مرادفاً للكفر الذي لا يعني الخروج عن الملة ، وإنما يعني ما قاله ترجمان القرآن إنه كفر دون كفر . وهذا الحديث يؤكد أن الكفر قد يكون بهذا المعنى ؛ وذلك لأن الله عز وجل قال : } وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله { . إذ قد ذكر ربنا عز وجل هنا الفرقة الباغية التي تقاتل الفرقة المحقة المؤمنة ، ومع ذلك فلم يحكم على الباغية بالكفر ، مع أن الحديث يقول : ] … وقتاله كفر [ . إذاً فقتاله كفر دون كفر ، كما قال ابن عباس في تفسير الآية السابقة تماماً . فقتال المسلم للمسلم بغي واعتداء ، وفسق وكفر ، ولكن هذا يعني أن الكفر قد يكون كفراً عملياً ، وقد يكون كفراً اعتقادياً . من هنا جاء هذا التفصيل الدقيق الذي تولى بيانه وشرحه الإمام - بحق - شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وتولى ذلك من بعده تلميذه البار ابن قيم الجوزية ، إذ لهما الفضل في التنبيه والدندنة على تقسيم الكفر إلى ذلك التقسيم ، الذي رفع رايته ترجمان القرآن بتلك الكلمة الجامعة الموجزة ، فابن تيمية يرحمه الله وتلميذه وصاحبه ابن قيم الجوزية : يدندنان دائماً حول ضرورة التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي ، وإلا وقع المسلم من حيث لا يدري في فتنة الخروج عن جماعة المسلمين ، التي وقع فيها الخوارج قديماً وبعض أذنابهم حديثاً . وخلاصة القول : إن قوله صلى الله عليه و سلم ] … وقتاله كفر [ لا يعني - مطلقاً - الخروج عن الملة . والأحاديث في هذا كثيرة جداً ، فهي - جميعاً- حجة دامغة على أولئك الذين يقفون عند فهمهم القاصر للآية السابقة ، ويلتزمون تفسيرها بالكفر الاعتقادي . فحسبنا الآن هذا الحديث ؛ لأنه دليل قاطع على أن قتال المسلم لأخيه المسلم هو كفر ، بمعنى الكفر العملي ، وليس الكفر الاعتقادي .
![NONT TANONT - ดอกไม้ที่รอฝน (spring) - Reimagined [Live Session]](http://i.ytimg.com/vi/nY2PsFZFEOg/mqdefault.jpg)
رحم الله الالباني المجدد
رحم الله شيخنا الألباني وجمعنا به في جنة الفردوس الأعلى يارب العالمين
اللهم ارحم شيخنا واحشرنا معه عشرة لم يتفاهمو ولم يفهمو شيخهم ويريدون الجهاد الله اهدنا
اللهم ارحم شيخنا الالباني واسكنا وإياه جنة الفردوس بمنك وكرمك يالله
Rahim allah cheikh taqbal firdaws inchallah
الله يثبت الالباني على الصراط والله أتباعه وأمثاله من مشايخنا الكبار بن باز وبن عثيمين رحمهما الله نجانامن مهاوي الخوارج واحداث الاسنان سفهاء الاحلام
جزاك الله خير... الله يرحم الشيخ الألباني ويجزاه عن الإسلام والمسلمين كل خير... اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
رحم الله الشيخ الالباني
اللهم ارحم شيخنا محمد ناصر الدين الألباني وجعل مقامه في العليين
رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا يااااااااااااااااااااااااااااااااااااارب
راحيمك الله ياشيخنا موحمد نسر دين الباني
ياترى هل اخذ الدكتور و ابو يحيى الذي اتعب الشيخ بالاساءلة الحماسية الدرس ام اخذه عنفوان الحماس الى احضان الجهل و الضلال
ماهو معنى احلاس بيوتكم
قوم يحطبون في ليل و يدافعون
عن فسقة وظلمة حكامهم بنخوة الجاهلية و بدافع العروبة لا غير
لانهم او كانوا مؤمنين لما نصرا عميل روسيا الملحدة بنظرهم
على قوم اثنى عليهم القرآن في آخر سورة محمد عليه السلام......جاهلية جهلاء يبحثون لتبرير قبحها وبشاعتها
بين أحاديث النبي الكريم
الا ساء ما يحكمون ....*
yezdan yeke
spas yezdan
m k
يتكلم عن الجهاد و هو ما استطاع ان يجاهد نفسه.سبحان الله و كمان ﻻ ادب لديه مع الشبخ .اي اسﻻم هذا ؟
toufik benchikh لللل
الطلبة كانوا غير مؤدبين وغير مثقفين مع الأسف الشديد
السيسي وسلمان وبشار والعبادي وباقي الحكام وشيوخهم طينة واحدة ينتسبون إلى حزب الشيطان، فهم جنود إبليس الذين وعدهم الله في كتابه:
"وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ {الشعراء/91}
وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ {الشعراء/92}
مِن دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ {الشعراء/93}
فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ {الشعراء/94}
وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ {الشعراء/95}
قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ {الشعراء/96}
تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ {الشعراء/97}
إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ {الشعراء/98}
وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ {الشعراء/99}
فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ {الشعراء/100} وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ {الشعراء/101} فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ {الشعراء/102}
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ {الشعراء/103} وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ {الشعراء/104}"
تظافرت الأحاديث عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بأنه قال:
((من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية))(1).
أو: ((من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية))(2).
أو: ((من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية))(3).
أو: ((من مات وليس عليه إمام فميتته ميتة جاهلية))(4).
أو: ((من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية))(5)، ونحو ذلك مما يرجع إلى عدم خلوّ كل عصر من إمام تجب على الناس طاعته، لشرعية إمامته(6).
وهو المناسب لقوله تعالى: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ)(7)، حيث يدل على أن لكل إنسان إماماً يدعى به.
فمن هو اميرك او ولي امرك او حاكمك،ياقطبي،
فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟
فاعتزل تلك الفرق حتى تموت وانت على ذلك أي الإسلام
لماذا لم تذكر الحديث كله!وقبل الذي ذكرت قال عليه الصلاة والسلام:(..تلزم جماعة المسلمين وامامهم..)لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه السائل على ماسياتي بعد،والحمد لله لم نفتقد هذا الزمان لامام ولا لجماعة مادمنا مسلمين.وقولك هذا ستسال عنه ان لم تتب وينطبق عليك ماذكر في الاحاديث السابقة.وهذه احاديث اخرى تبيان لك ان اردت الحق:
« أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ تَأمَرَ عَلَيْكُمْ عَبْدًا»، يعني ماينظر الى نسبه، لاينظر إلى شخصه؛ إنما ينظر الى منصبه حتى ولو كان «عَبْدًا حَبَشِيًّا» كما في بعض الروايات، في بعض الروايات «مُجَدَّعَ الْأَطْرَافِ» يعني فيه عيوب جسمية، أو نسبه ليس عربيًا وإنما هو عبدٌ حبشيٌ، ليس بالنظر إلى شخصه ونسبه إنما النظر إلى منصبه. فولي أمر المسلمين يدفع الله به شرورًا كثيرة، وهو ظل الله في الأرض كما في الحديث، فلزوم ولي أمر المسلمين وإمام المسلمين وجماعة المسلمين هو النجاة من الفتن إذا حصلت. وفي هذا تحذير من اتباع المناهج غير منهج أهل السنة والجماعة، المناهج كثيرة والجماعات كثيرة وخصوصًا في هذا الزمان والفتن كثيرة، ولا مخرج إلا بلزوم إمام المسلمين وجماعة المسلمين. كلٌ يدعوك أن تتبعه وأن الحق معه ولكن الحق في جماعة المسلمين وإمام المسلمين فإلزم جماعة المسلمين وإمام المسلمين. فليس بلازم أن يكون إمام المسلمين أن يكون معصومًا أو ليس له أخطاء أو ليس له ذنوب، لا يلزم هذا، لا يلزم أن يكون معصومًا وأنه إذا أخطأ لا يقتدى به، حتى لوكان فاجرًا كان عنده فجور معاصي، لكن لا تخرجه عن الإسلام تلزم طاعته، "أمامٌ المسلمين برً"ا كما يقول أهل السنة والجماعة في العقيدة: "برًا كان أو فاجرا" برًا يعني: مستقيمًا ومطيعًا أوفاجرًا يعني عاصيًا لا تصل معصيته إلى الكفر والخروج من الدين.
« تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ » وفي حديث الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَقَالَ «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ» هذه واحدة، «وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ» هذه مهمة جدًا «وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ» لمن؟ لولي أمر المسلمين « وَإِنْ تَأمَرَ عَلَيْكُمْ عَبْدًا» لا تنظر إلى نسبه وإلى لونه ولكن انظر إلى منصبه، مادام هو ولي أمر المسلمين فعليك باتباعه ولزوم جماعته. الآن الفتن كثيرة، والشرور كثيرة، والجماعات كثيرة الآن ما لنا مخرج إلا بلزوم إمام المسلمين وجماعة المسلمين.
هذا هو المخرج من هذه الفتن وهذه الشرور؛ ولابد أن نتعلم عقيدة المسلمين وماعليه سلف هذه الأمة قال اللَّهُ - جَلَّ وَعَلاَ - (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ) بإحسان ما هو بإنتساب فقط بإحسان يعني بإتقان وذلك بأن يعرفوا ماعليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ). *******************************
(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ) يعني بإحسان ما هو بانتساب فقط، وذلك باتقان وأن يعرفوا ما عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار.
(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ) يعني بإحسان ما هو بانتساب فقط، وذلك باتقان وأن يعرفوا ما عليه ا
(وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)، فرضي الله عن المهاجرين والأنصار واﻷنصار بدون قيد، لكن الذين أتبعوهم قيدهم بقوله:{بِإِحْسَانٍ}، والإحسان معناه أن تعرف ماهم عليه سنتهم وطريقتهم تتمسك بها وذلك بأن تأخذها عن العلماء ما تأخذها عن المتعالمين، أوعن الكتب والمطالعات، وتأخذها عن علماء المسلمين الذين هم القدوة حتى تتمسك بها على حق وعلى بصيرة.
فحديث العارباض هذا حديثٌ عظيم؛ « أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ»، ثم بيَّن - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مايكون في المستقبل؛ ولذلك مما أطلعه الله عليه ﻷجل تعليم الناس الطريق الصحيح، فأوصي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أوﻵ: بتقوى الله فيما بينك وبين الله، ثانيا: في المنهج تسير ماعليه أمام المسلمين وجماعة المسلمين وتترك ماخالف ذلك، وأن كان أهله يزينونه ويحسنونه ويدعون أنه هو الحق؛ الحق مع أمام المسلمين ومع جماعة المسلمين تلزم جماعة المسلمين وأمامهم كما في حديث حذيفة.
وفي هذا الحديث يقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا»، مذاهب كثيرة، جماعات كثيرة، لكن الحق مع جماعة واحدة؛ هي جماعة المسلمين وإمام المسلمين فأبحث عن ذلك وتمسك به، «أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ».
ثم قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا» عند الاختلاف ترجع إلى ماعليه سلف اﻷمة من المهاجرين واﻷنصار والذين اتبعوهم بإحسان وهذا محفوظ ومدون ولله الحمد تتعلمه وتتبعه.
«فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي» الله - جَلَّ وَعَلاَ -قال: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ). سُّنة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يعني في حياته الرد إليه إلى شخصه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وبعد ماتته الرد إلى سُّنته الصحيحة الثابتة.
«فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي» طريقتي، السنة تطلق ويراد بها اﻷحاديث الورادة عن الرَّسُّول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وتطلق بها الطريقة التى عليها رَسُّولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وهذا هي المقصودة الآن .
« فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسَنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ» من هم الخلفاء الرشدين؟ هم اﻷربعة: أبوبكر وعمر وعثمان وعلي - رَضِيَ اللهُ عَنْهُم - هؤﻻء هم الخلفاء الرشدين. « بِسُنَّتِي وَسَنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ مِنْ بَعْدِي » لأن سنة الخلفاء الرشدين تبيَّن سُّنة الرَّسُّول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - توضحها.
سأبين لك من ناحية فقهية الحديث الذي اوردته فوق: "من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية"
الحديث هذا يؤخذ به في حالة وجود الخليفة أو الأمير الشرعي، فلا يحتج بإمارة كافر او امارة من جاء يحكم الناس بأنظمة الجاهلية، لأن هذا حاكم غير شرعي.
والحديث من مات ولم يعرف امام زمانه اذا كان هناك إمام شرعي تجب عله طاعة وليس حاكم كافر
او جاهلي يحكم بالجاهلية، والبيعة من حيث التكليف هنا وجوبها مثل وجوب الصلاة، فهل يصلي المسلم المكلف الظهر حتى يأتي وقت والظهيرة وذا ما سماه الفقهاء "السبب" اي وجود السبب يوجب وجود الحكم، وغياب السبب يعني غياب الحكم، لذلك قال رسول الله حين لا يكون للأمة جماعة ولا إمام:
فإن لم يكن لهم جماعة ولا امام فاعتزل تلك الفرق ولو ان تعض بأصل شجرة
فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون،فضحالة العلم عندك واضحة ولا تتورع في مسالة التكفير،واعلم ان احدكما قد باء بها،ولم تنقل لي اقوال العلماء المعاصرين في هذه المسالة لان الكتاب والسنة لا يمكن فهمهما - وكذلك ما تفرع عنهما - إلا بطريق معرفة اللغة العربية وآدابها معرفة دقيقة.
فإن كان لدى طالب العلم نقص في معرفة اللغة العربية ، فإن مما يساعده في استدراك ذلك النقص الرجوع إلى فهم من قبله من الأئمة والعلماء ، وبخاصة أهل القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية .
ولنرجع إلى الآية : } ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون { ، فما المراد بالكفر فيها ؟ هل هو الخروج عن الملة ؟ أو أنه غير ذلك ؟
فأقول : لا بد من الدقة في فهم هذه الآية ، فإنها قد تعني الكفر العملي ؛ وهو الخروج بالأعمال عن بعض أحكام الإسلام .
ويساعدنا في هذا الفهم حبر الأمة وترجمان القرآن ، عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ؛ الذي أجمع المسلمون جميعاً - إلا من كان من تلك الفرق الضالة - على أنه إمام فريد في التفسير .
فكأنه طرق سمعه يومئذ ما نسمعه اليوم تماماً من أن هناك أناساً يفهمون هذه الآية فهماً سطحياً ، من غير تفصيل ، فقال رضي الله عنه : " ليس الكفر الذي تذهبون إليه " ، و : " إنه ليس كفراً ينقل عن الملة " و : " هو كفر دون كفر " .
ولعله يعني بذلك الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضيالله عنه ، ثم كان من عواقب ذلك أنهم سفكوا دماء المؤمنين ، وفعلوا فيهم ما لم يفعلوا بالمشركين : فقال : ليس الأمر كما قالوا ، أو كما ظنوا ، وإنما هو كفر دون كفر) .
هذا الجواب المختصر الواضح من ترجمان القرآن في تفسير هذه الآية هو الحكم الذي لا يمكن أن يُفهم سواه من النصوص التي أشرت إليها قبل ) .
ثم إن كلمة ( الكفر ) ذُكرت في كثير من النصوص القرآنية والحديثية ، ولا يمكن أن تُحمل - فيها جميعاً - على أنها تساوي الخروج من الملة ، من ذلك مثلاً الحديث المعروف في الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ] سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر [ . فالكفر هنا هو المعصية ، التي هي الخروج عن الطاعة ، ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام - وهو أفصح الناس بياناً - بالغ في الزجر ، قائلاً : ] … وقتاله كفر [ .
ومن ناحية أخرى ، هل يمكن لنا أن نفسر الفقرة الأولى من هذا الحديث - ] سباب المسلم فسوق [ - على معنى الفسق المذكور في اللفظ الثالث ضمن الآية السابقة : } ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون { ؟
والجواب : أن هذا قد يكون فسقاً مرادفاً للكفر الذي هو بمعنى الخروج عن الملة ، وقد يكون الفسق مرادفاً للكفر الذي لا يعني الخروج عن الملة ، وإنما يعني ما قاله ترجمان القرآن إنه كفر دون كفر .
وهذا الحديث يؤكد أن الكفر قد يكون بهذا المعنى ؛ وذلك لأن الله عز وجل قال : } وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله { . إذ قد ذكر ربنا عز وجل هنا الفرقة الباغية التي تقاتل الفرقة المحقة المؤمنة ، ومع ذلك فلم يحكم على الباغية بالكفر ، مع أن الحديث يقول : ] … وقتاله كفر [ .
إذاً فقتاله كفر دون كفر ، كما قال ابن عباس في تفسير الآية السابقة تماماً .
فقتال المسلم للمسلم بغي واعتداء ، وفسق وكفر ، ولكن هذا يعني أن الكفر قد يكون كفراً عملياً ، وقد يكون كفراً اعتقادياً .
من هنا جاء هذا التفصيل الدقيق الذي تولى بيانه وشرحه الإمام - بحق - شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، وتولى ذلك من بعده تلميذه البار ابن قيم الجوزية ، إذ لهما الفضل في التنبيه والدندنة على تقسيم الكفر إلى ذلك التقسيم ، الذي رفع رايته ترجمان القرآن بتلك الكلمة الجامعة الموجزة ، فابن تيمية يرحمه الله وتلميذه وصاحبه ابن قيم الجوزية : يدندنان دائماً حول ضرورة التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي ، وإلا وقع المسلم من حيث لا يدري في فتنة الخروج عن جماعة المسلمين ، التي وقع فيها الخوارج قديماً وبعض أذنابهم حديثاً .
وخلاصة القول : إن قوله صلى الله عليه و سلم ] … وقتاله كفر [ لا يعني - مطلقاً - الخروج عن الملة .
والأحاديث في هذا كثيرة جداً ، فهي - جميعاً- حجة دامغة على أولئك الذين يقفون عند فهمهم القاصر للآية السابقة ، ويلتزمون تفسيرها بالكفر الاعتقادي .
فحسبنا الآن هذا الحديث ؛ لأنه دليل قاطع على أن قتال المسلم لأخيه المسلم هو كفر ، بمعنى الكفر العملي ، وليس الكفر الاعتقادي .