ขนาดวิดีโอ: 1280 X 720853 X 480640 X 360
แสดงแผงควบคุมโปรแกรมเล่น
เล่นอัตโนมัติ
เล่นใหม่
從視頻中可以得知這集節目的作者被傳統佛教哲學思想影響的很深，同時也看出作者試圖用大腦去理解開悟究竟為何？但很可惜開悟是完全跟大腦無關，所以他的努力也必然是毫無結果。記得一個多月前頻道裡有個節目叫【開悟其實很簡單，人人都可以開悟】，裡頭就已經非常清楚明白的告訴大家什麼才叫做《開悟》，建議有興趣的朋友可以再回顧觀看該視頻節目。
th-cam.com/video/2tchUDizGws/w-d-xo.html
同意前段，宗教最多洗腦文了
謝謝！
感謝支持🫶
受教了❤❤❤
很好
👍👍👍👏👏👏🙏🙏🙏
吃了一輩子飯，卻沒吃到一粒米，滿樹槐花香，卻無氣息。參著了！吃到聞香是人身，沒吃沒聞的是法身！兩身共一體，人換法不換，來世墜豬狗，仍共原法身。
赵州八十犹行脚 得来全不费功夫 若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心照 我的牛跑了 要怎么办？找回来就可以了 南无阿弥陀佛感恩
❤
悟：「別開我。」
“開悟” 就是： 放過自己，但是，假如你無法放過自己，也沒關係。
開悟與覺悟還差十萬八千里。
不要差那麼多啦，受不鳥
@@user-system6creaters 好吧！一念之間
🙏🙏🙏哪里可以得到完整文字版？
首頁給我發email
同一詞語不同解，當你指責他人錯，為何不轉成自身正呢？
迷於六尘诸法名相时亦色受想行识五蕴做主！若是有悟本性亦诸法名相六根六尘五蕴四大见闻觉知亦是自性工具！
我知道我是佛. 但是我还没有被吞掉. 但是有时候觉得整个人不见掉. 这是开悟吗？随缘吧.
🙏
這種叫做短暫沒有自我感的體驗😅
我的認知和閣下不同我認為自己是幻影幻象😢
所谓开悟就是没有开悟，因为开悟是人类想出来的东西
夢裡什麼都有，也什麼都沒有，能反之嗎？
正確的原文翻譯是「我們去很遠很遠的地方，哪裡什麼都有，也什麼都沒有。」
僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。自性具三身 发明成四智不离见闻缘 超然登佛地吾今为汝说 谛信永无迷莫学驰求者 终日说菩提通再启曰。四智之义。可得闻乎。师曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身。即此有智。还成无智。复说偈曰。大圆镜智性清净 平等性智心无病妙观察智见非功 成所作智同圆镜五八六七果因转 但用名言无实性若于转处不留情 繁兴永处那伽定
如果自己沒有開悟是無法講開悟的東西！有如瞎子摸象！就像你一樣！還有開悟不是修出來的！
說了等於沒說
佛法难闻难解更难得！所以现在听不懂！故要常听常闻常思考就慢慢不难闻难懂
僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲求何事。曰。学人近往洪州白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝知虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈。不见一法存无见 大似浮云遮日面不知一法守空知 还如太虚生闪电此之知见瞥然兴 错认何曾解方便汝当一念自知非 自己灵光常显现常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰。无端起知见 着相求菩提情存一念悟 宁越昔时迷自性觉源体 随照枉迁流不入祖师室 茫然趣两头智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。师曰。汝观自本心。莫着外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。常礼谢。执侍终师之世。僧志道。广州南海人也。请益曰。学人自出家。览涅槃经。十载有余。未明大意。愿和尚垂诲。师曰。汝何处未明。曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。于此疑惑。师曰。汝作么生疑。曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。生灭灭已。寂灭为乐者。不审何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全然是苦。苦。不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。则永归寂灭。同于无情之物。如是。则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何乐之有。师曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所说。则色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受用。斯乃执吝生死。耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰。无上大涅槃 圆明常寂照凡愚谓之死 外道执为断诸求二乘人 目以为无作尽属情所计 六十二见本妄立虚假名 何为真实义惟有过量人 通达无取舍以知五蕴法 及以蕴中我外现众色像 一一音声相平等如梦幻 不起凡圣见不作涅槃解 二边三际断常应诸根用 而不起用想分别一切法 不起分别想劫火烧海底 风鼓山相击真常寂灭乐 涅槃相如是吾今强言说 令汝舍现见汝勿随言解 许汝知少分志道闻偈大悟。踊跃作礼而退。
靠邀 你這不就說到自己影片.我們是顯化性世界 你現在說的都顯化出來了........啊這些人不都你顯化出來的.所以只有隱惡揚善. 壞的不說不理不抓取.只說好的跟方法. 啊你怎還把有問題說出來顯化
從視頻中可以得知這集節目的作者被傳統佛教哲學思想影響的很深，同時也看出作者試圖用大腦去理解開悟究竟為何？但很可惜開悟是完全跟大腦無關，所以他的努力也必然是毫無結果。
記得一個多月前頻道裡有個節目叫【開悟其實很簡單，人人都可以開悟】，裡頭就已經非常清楚明白的告訴大家什麼才叫做《開悟》，建議有興趣的朋友可以再回顧觀看該視頻節目。
th-cam.com/video/2tchUDizGws/w-d-xo.html
同意前段，宗教最多洗腦文了
謝謝！
感謝支持🫶
受教了❤❤❤
很好
👍👍👍👏👏👏🙏🙏🙏
吃了一輩子飯，卻沒吃到一粒米，滿樹槐花香，卻無氣息。參著了！吃到聞香是人身，沒吃沒聞的是法身！兩身共一體，人換法不換，來世墜豬狗，仍共原法身。
赵州八十犹行脚 得来全不费功夫 若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心照 我的牛跑了 要怎么办？找回来就可以了 南无阿弥陀佛感恩
❤
悟：「別開我。」
“開悟” 就是： 放過自己，但是，假如你無法放過自己，也沒關係。
開悟與覺悟還差十萬八千里。
不要差那麼多啦，受不鳥
@@user-system6creaters
好吧！一念之間
🙏🙏🙏哪里可以得到完整文字版？
首頁給我發email
同一詞語不同解，當你指責他人錯，為何不轉成自身正呢？
迷於六尘诸法名相时亦色受想行识五蕴做主！若是有悟本性亦诸法名相六根六尘五蕴四大见闻觉知亦是自性工具！
我知道我是佛. 但是我还没有被吞掉. 但是有时候觉得整个人不见掉. 这是开悟吗？
随缘吧.
🙏
這種叫做短暫沒有自我感的體驗😅
我的認知和閣下不同
我認為自己是幻影幻象😢
所谓开悟就是没有开悟，因为开悟是人类想出来的东西
夢裡什麼都有，也什麼都沒有，
能反之嗎？
正確的原文翻譯是
「我們去很遠很遠的地方，哪裡什麼都有，也什麼都沒有。」
僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。
自性具三身 发明成四智
不离见闻缘 超然登佛地
吾今为汝说 谛信永无迷
莫学驰求者 终日说菩提
通再启曰。四智之义。可得闻乎。师曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身。即此有智。还成无智。复说偈曰。
大圆镜智性清净 平等性智心无病
妙观察智见非功 成所作智同圆镜
五八六七果因转 但用名言无实性
若于转处不留情 繁兴永处那伽定
如果自己沒有開悟是無法講開悟的東西！
有如瞎子摸象！
就像你一樣！
還有開悟不是修出來的！
說了等於沒說
佛法难闻难解更难得！所以现在听不懂！故要常听常闻常思考就慢慢不难闻难懂
僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲求何事。曰。学人近往洪州白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝知虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。
师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈。
不见一法存无见 大似浮云遮日面
不知一法守空知 还如太虚生闪电
此之知见瞥然兴 错认何曾解方便
汝当一念自知非 自己灵光常显现
常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰。
无端起知见 着相求菩提
情存一念悟 宁越昔时迷
自性觉源体 随照枉迁流
不入祖师室 茫然趣两头
智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。师曰。汝观自本心。莫着外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。常礼谢。执侍终师之世。
僧志道。广州南海人也。请益曰。学人自出家。览涅槃经。十载有余。未明大意。愿和尚垂诲。师曰。汝何处未明。曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。于此疑惑。
师曰。汝作么生疑。曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。生灭灭已。寂灭为乐者。不审何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全然是苦。苦。不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。则永归寂灭。同于无情之物。如是。则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何乐之有。
师曰。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所说。则色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐。言有身受用。斯乃执吝生死。耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。
听吾偈曰。
无上大涅槃 圆明常寂照
凡愚谓之死 外道执为断
诸求二乘人 目以为无作
尽属情所计 六十二见本
妄立虚假名 何为真实义
惟有过量人 通达无取舍
以知五蕴法 及以蕴中我
外现众色像 一一音声相
平等如梦幻 不起凡圣见
不作涅槃解 二边三际断
常应诸根用 而不起用想
分别一切法 不起分别想
劫火烧海底 风鼓山相击
真常寂灭乐 涅槃相如是
吾今强言说 令汝舍现见
汝勿随言解 许汝知少分
志道闻偈大悟。踊跃作礼而退。
靠邀 你這不就說到自己影片.我們是顯化性世界 你現在說的都顯化出來了........啊這些人不都你顯化出來的.所以只有隱惡揚善. 壞的不說不理不抓取.只說好的跟方法. 啊你怎還把有問題說出來顯化