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听完了这本书，我总结了两个字就是“接纳”, 接纳无常，接纳自己，接纳情绪，接纳和感知了所有一切的人事物，人也变轻松了。🙏🙏
讲解得简单明了，虽然不能当即顿悟，但心境开阔了很多。感恩🙏😊
Was not a bad for a while but the best for me I was thinking I will send it
Was wondering about your email to you in
认识耶和华才是智慧的开端～～这句话你知道是来自哪里吗？祂来自【箴言】
自己先做好，不要不请自来，自尊，自爱！先做个人吧。
我又回来啦，听你的书能令人内心平静，谢谢！
了不起的我》受益终身的心理学知识书 2020高評分畅销书我们一起听 ===> th-cam.com/video/rwaT_IiCWns/w-d-xo.html
@@바카라태리-t1f 谢谢！
内容非常好👍感谢您的辛勤付出🙏🏻💕只是语速太快了，听着会感觉心里不能平和，不能静下心来。我很喜欢江晖老师，他朗读佛教书刊时语速缓和，语调平静、低沉，总能让听者“心平气和，心安神静”。🙏🏻🙏🏻
让人真能安宁的声音，是来自天堂，就是所谓的天籁之音。佛教的声音不能够，因为“佛”是人字旁，来自人的声音。方块字的华夏祖先，是有智慧的！Love you in Him!
嗎！
愤怒是有对象的，没有了对象，愤怒就渐渐消失了。
好頻道！有字幕更好，謝謝。
非常好的讲解👍👍👍👍👍🙏
感谢分享^_^
很棒
人生是好是壞都是在走一個過程罷了
这个为什么后面没有更新的视频了？
如果有字板，就容易看字了解
这期书好，讲的也好👍🙏
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容我大胆猜想，小编您可能没看过，甚至没听说过【箴言】？建议打开看一看，可能会看见发现一个自己的人生新篇章？
万物皆空因果不昧循业发现自由心障一切经藏皆依人立若无有我法从何立有即立苦无即著空有无不计菩提性现
所谓苦，不过是人间常态。
认识到所有的人都生活在无常中，就是无奈，无助，绝望。
書太少了，有些是女聲朗讀的，不太喜歡她的風格，所以沒聽，雖然這也是無常所帶來的煩惱，但是我有選擇權吧，
佛法四種涅槃中所證的二乘菩提無餘涅槃，卻是不可見的，因為所謂的無餘涅槃，是滅去了五陰十八界世間的一切法，無任何一法繼續存在，當然也滅去了能證知的六識心，因此二乘無餘涅槃是不可現見的。而菩薩所證的「本來自性清淨涅槃」，是真實心如來藏的自住境界，不涉五陰十八界，離六塵中的見聞覺知，非意識所住的境界；唯有菩薩慧眼能見此涅槃境界，非阿羅漢能知；而菩薩就以現前所見的如來藏自住境界，觀察五陰十八界全部滅盡後的如來藏獨住境界，來看阿羅漢所入的無餘涅槃境界，也是不能以眼見耳聞覺知的。但外道「五現涅槃」邪見，是將覺知心親見的五陰境界作為不生不滅的涅槃，不離本質是生滅無常的五陰境界。這是因為覺知心還存在，可以現前觀察自己認知所謂的涅槃境界相，所以稱為「現」。這種外道現前可見涅槃共有五種，所以稱為「五現涅槃」。第一種是以欲界的境界作為「正轉依」；《楞嚴經》說：「或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；」這一類外道見認為欲界境界是前後念念相續不斷的；覺知心住在一念不生而恆常不斷地享受五欲境界念念相續狀態中，安住於此永不滅失；以這樣五欲樂受心行的行陰常恆不斷，因而錯認這便是不生不滅的涅槃。這是將覺知心所住的欲界所有境界圓滿具足觀察，確認欲界中這種領受五欲快樂的境界中，有一個覺知心是恆常不斷的，認為五欲中能觀、能見的功能是圓滿光明的，就以此作為涅槃。特別是將正在享受五欲樂時的一念不生境界，作為正轉依，認為這就是涅槃境界。涅槃，佛教用語，意義是指清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減，遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義。我們可以觀察到的現象是：有人主張離念靈知的境界為開悟涅槃的邪見，便是以識陰覺知心的見聞覺知性，住在一念不生之中，錯認為是常住的涅槃，所以就認定是真如佛性。等而下之的，就像喇嘛教的假藏傳佛教密宗，以修無上瑜伽法男女雙身交合時，專心領受淫樂的一念不生境界，因為觀察樂觸不是物質而說這樣便是證悟空性；因為觀察領受樂觸時的覺知心也不是物質，而說這樣便是證悟空性，愚昧地隨同《菩提道次第廣論》的作者(喇嘛教祖師) 宗喀巴認定此時的覺知心與樂觸都是俱生而有的，是本來就存在的，而不是有情的五陰身心生起以後才出生的，所以認定樂空雙運中的淫樂覺知性與樂觸都是不生不滅的，因此而提出所謂的「樂空不二、輪涅不二」的說法，這就是 佛所說的第一種外道「以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故」。也就是將正在淫樂中的能觀與能見的功能，誤以為是圓滿而光明的，所以密宗喇嘛教便將這種樂空雙運中的快樂境界認定為是涅槃境界，必須永生永世而且盡未來際永遠享受淫樂不許中斷。由此確知密宗喇嘛教其實就是外道「五現涅槃」中的第一種。如 彌勒菩薩所說，這種現法涅槃是：【謂於諸天微妙五欲，堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則名得現法涅槃第一清淨。】（《瑜伽師地論》卷7）這樣將欲界的粗重五塵樂受，當作清淨寂滅的涅槃境界，因而生起了「愛慕」追求，不肯放捨，所以落入了外道見中；因此不但不離「行陰區宇」，連「色陰、受陰、想陰」三種「區宇」都具足了。如果有人修得了四色界定，乃至四空定以後，卻因為邪見反而轉向追求這種三界中低劣粗重的境界，其實是從色界、無色界定中下墮了。video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a24/5485-a24_002
请问是有书的阿成吗？
14:22
語速可以慢一點更好
可以校慢，按右上角有個花樣圓圖然後可以校慢。
还好吧
瞎 荣博堪布
希阿荣博堪布
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讲解得简单明了，虽然不能当即顿悟，但心境开阔了很多。
感恩🙏😊
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万物皆空
因果不昧
循业发现
自由心障
一切经藏
皆依人立
若无有我
法从何立
有即立苦
无即著空
有无不计
菩提性现
所谓苦，不过是人间常态。
认识到所有的人都生活在无常中，就是无奈，无助，绝望。
書太少了，有些是女聲朗讀的，不太喜歡她的風格，所以沒聽，雖然這也是無常所帶來的煩惱，但是我有選擇權吧，
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這種外道現前可見涅槃共有五種，所以稱為「五現涅槃」。第一種是以欲界的境界作為「正轉依」；《楞嚴經》說：「或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；」這一類外道見認為欲界境界是前後念念相續不斷的；覺知心住在一念不生而恆常不斷地享受五欲境界念念相續狀態中，安住於此永不滅失；以這樣五欲樂受心行的行陰常恆不斷，因而錯認這便是不生不滅的涅槃。這是將覺知心所住的欲界所有境界圓滿具足觀察，確認欲界中這種領受五欲快樂的境界中，有一個覺知心是恆常不斷的，認為五欲中能觀、能見的功能是圓滿光明的，就以此作為涅槃。特別是將正在享受五欲樂時的一念不生境界，作為正轉依，認為這就是涅槃境界。涅槃，佛教用語，意義是指清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減，遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等等的中道體性意義。
我們可以觀察到的現象是：有人主張離念靈知的境界為開悟涅槃的邪見，便是以識陰覺知心的見聞覺知性，住在一念不生之中，錯認為是常住的涅槃，所以就認定是真如佛性。等而下之的，就像喇嘛教的假藏傳佛教密宗，以修無上瑜伽法男女雙身交合時，專心領受淫樂的一念不生境界，因為觀察樂觸不是物質而說這樣便是證悟空性；因為觀察領受樂觸時的覺知心也不是物質，而說這樣便是證悟空性，愚昧地隨同《菩提道次第廣論》的作者(喇嘛教祖師) 宗喀巴認定此時的覺知心與樂觸都是俱生而有的，是本來就存在的，而不是有情的五陰身心生起以後才出生的，所以認定樂空雙運中的淫樂覺知性與樂觸都是不生不滅的，因此而提出所謂的「樂空不二、輪涅不二」的說法，這就是 佛所說的第一種外道「以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故」。也就是將正在淫樂中的能觀與能見的功能，誤以為是圓滿而光明的，所以密宗喇嘛教便將這種樂空雙運中的快樂境界認定為是涅槃境界，必須永生永世而且盡未來際永遠享受淫樂不許中斷。由此確知密宗喇嘛教其實就是外道「五現涅槃」中的第一種。如 彌勒菩薩所說，這種現法涅槃是：【謂於諸天微妙五欲，堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則名得現法涅槃第一清淨。】（《瑜伽師地論》卷7）這樣將欲界的粗重五塵樂受，當作清淨寂滅的涅槃境界，因而生起了「愛慕」追求，不肯放捨，所以落入了外道見中；因此不但不離「行陰區宇」，連「色陰、受陰、想陰」三種「區宇」都具足了。如果有人修得了四色界定，乃至四空定以後，卻因為邪見反而轉向追求這種三界中低劣粗重的境界，其實是從色界、無色界定中下墮了。video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a24/5485-a24_002
请问是有书的阿成吗？
14:22
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还好吧
瞎 荣博堪布
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