والله یا اخی اثلج صدورنا وجزاک الله خیرا واقؤل للمسلمین عامه کما قال الله جل وعلا وتعیها اوذا واعیه، نسل الله ان یجعلنا من الذین یسمعون القول فاتبعون احسنه
عن رسول الله( صلى الله عليه وآله): (من سره أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال علياً من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بأهل بيتي من بعدي، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي) .
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى ثم طوبى - يقولها سبع مرات - لمن لم يرني، وآمن بي (2). كتاب الإمامة والتبصرة: عن الصادق (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: طوبى لمن رآني، وطوبى لمن رأى من رآني، وطوبى لمن رأى من رأى من رآني إلى السابع، ثم سكت (3).
ما المقصود فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ؟ وقوله : ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) أي : فبأي الآلاء - يا معشر الثقلين ، من الإنس والجن - تكذبان ؟ قاله مجاهد ، وغير واحد . ويدل عليه السياق بعده ، أي : النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها ، لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها ، فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون : " اللهم ، ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب ، فلك الحمد " .
علينا ان نتعلم من بقية الامم ان النقاش العلمي بأي مسأله لا ينبغي ان يكون بالصياح او بالذم او التقليل من شأن اي طرف يبحث للحصول على حقيقة ما وطرحها للجمهور لان في ذلك اثراء معرفي وتكامل فكري يزيد من فرص الوصول الى الحقيقه. فنحن مع الدليل اينما مال نميل. فلو كان الاولون قد فعلو مانفعل اليوم من النعصب الاعمى لمنهجهم لما مالو عن دين آبائهم ومللهم الى الاسلام الذي ننعم به اليوم. لذا لاتستمعو الى اي من الفريقين يدعو الى التعصب بل دعو الكل يدلي بدلوه فالاصل بالعمل هو نية التقرب لوجه الله وليس غير ذلك
أنَّ عمر نزلت به نازلة، فقام لها وقعد، وترنّح لها وتقطّر، وقال لمن عنده: معشر الحاضرين ما تقولون في هذا الأمر ؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين أنت المفزع والمنزع. فغضب وقال: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقولوا قَولًا سَديدًا﴾. ثمَّ قال: أما والله إنَّي وإياكم لنعلم ابن بجدتها والخبير بها. قالوا: كأنّك أردتَ ابن أبي طالب ! قال: وأنّى يعدل بي عنه، وهل طفحت حرّة مثله !! قالوا: فلو دعوتَ به يا أمير المؤمنين. قال: هيهات، إنَّ هناك شمخاً من هاشم وأثرة من علم، ولحمة من رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)، يُؤتى ولا يأتي، فامضوا بنا إليه. فانقصفوا نحوه، وأفضوا إليه، فألفوه في حائط له، عليه تبّان¹، وهو يتركّل على مسحاته²، ويقرأ: ﴿أَيَحسَبُ الإِنسانُ أَن يُترَكَ سُدًى﴾ إلى آخر السورة، ودموعه تهمي على خديه، فأجهش الناس لبكائه فبكوا، ثمَّ سكت وسكتوا، فسأله عمر عن تلك الواقعة، فأصدر جوابها. فقال عمر: أما والله لقد أرادك الحقّ، ولكن أبى قومك. فقال: يا أبا حفص، خفّض عليك من هنا ومن هنا³ ﴿إِنَّ يَومَ الفَصلِ كانَ ميقاتًا﴾. فوضع عمر إحدى يديه على الأخرى وأطرق إلى الأرض، وخرج كأنّما ينظر في رماد.
كربلاء وإباء الضيم والظلم: وفي كربلاء مواقف تدّل على رفض المظلوميّة وإباء الضيم، وعدم تحمُّل البقاء عليها، وبذل النفس والنفيس في سبيل إحياء الدين، والقضاء على الفساد في الأرض؛ لذا قال الإمام الحسين عليه السلام : «ألّا ترون أنّ الحقّ لا يُعمل به، وأنّ الباطل لا يُتناهى عنه؟ ليرغب المؤمن في لقاء الله محقّاً؛ فإنّي لا أرى الموت إلّا شهادة، ولا الحياة مع الظالمين إلّا برماً»[82]، وجاء في كلمات الإمام الحسين عليه السلام : «ألَا وإنّ الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين، بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت، وحجور طهُرت، ونفوس أبيّة، وأُنوف حميّة، من أن نُؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام»[83].
یا اخی انا ابو مهدی عربی من الحواز مشکلت العرب هذا الدعا یا اخی رسول الله رفع ایده و دعا الله ام والی من والاه و عادی من عاداه واحب من احبه و ابغض من ابقضه و انصر من نصره و (اخذل من خذله) و ادر الحق معه حيث ما دار
@@nadereydani-zi5xn المهمة الأصعب ربما افهام السنة قبل الشيعة كيف خرجت المذاهب والتسلسل التاريخي لها كثير من السنة يعتقدون ان مذهب السنة والجماعة هو مذهب مقابل مذاهب أخرى لكن الصحيح انه الإسلام الذي كان عليه المسلمين بزمن الرسول صلى الله عليه وسلم ونقله الصحابة رضي الله عنهم أجمعين والأغلبية من المسلمين من مهاجرين وانصار وهذه فرق خرجت عن الأصل واختلفت معه واول فرقة خرجت عن جماعة المسلمين الخوارج الذين كفروا عليا واسقطوا كل الآيات الخاصة بالمنافقين عليه وبعدهم مايطلق عليهم بالعصور الأولى الرافضة والذين كفروا كبار الصحابة رضي الله عنهم أجمعين التشيع يالبداية كان تشيع سياسي وبعد ذلك تحول عقأئدي ولو تتبعت مسار التشيع فرق كثيرة خرجت مختلفة فيما بينها حتى بالائمة فاول فرقة الكيسانية والتي مهديم بجيل رضوي ورغم معاصرتهم للباقر والصادق لكن لاتعتبرهم ائمة فقط توقفت عند محمد بن الحنفية وهذا حال الفرق تتفرق بعد كل أمام حتى القرن الرابع عندما خرجت الفرقة الاثني عشرية ومعها أمامها الثاني عشر هنا انتهى الفرقة وتقلصت الفرق إلى فرقتين الاثني عشرية ولانسى الاسماعلية المنافسة لها طبعا مع فرق صغيره لاتعد ولاتحسب هنا عصر تأليف الكتب مثل الكافي والتهذيب والاعتقادات والتي فيها كل معتقدات الشيعة الاثني عشرية من أصول وفروع وفقه وعبادات طبعا لو سألت اي شيعي على اي مله تتعبدون بالثلاث القرون الأولى لن يجيبك
الرسول لم يدعوا الناس الى مذاهب عدة، مثل مذهبكم، ومذهب السنة، ولم يفرق المسلمين، بل جمعهم على كلمة الشهادة، وسماهم المسلمين؟ وأما مذهب الشيعة، وهو مذهب أهل البيت عليهم السلام، فإن النبي صلى الله عليه وآله قد دعا إليه، وإليك طائفة من الأحاديث الصحيحة المروية في كتبكم: فقد أخرج الترمذي في سننه 5 / 622 وغيره عن جابر بن عبد الله، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حَجّته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: يا أيها الناس، إني قد تركتُ فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وصححه سلسلة الأحاديث الصحيحة 4 / 356. وأخرج الترمذي في سننه 5 / 663 أيضاً عن زيد بن أرقم وأبي سعيد، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تاركٌ فيكم ما إنْ تمسَّكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرَّقا حتى يرِدَا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلِّفونّي فيهما. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1 / 482. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1 / 482. وأخرج أحمد في المسند 3 / 14، 26، والحاكم في المستدرك 3 / 109، وابن أبي عاصم في كتاب السنة 2 / 630، وابن كثير في البداية والنهاية 5 / 184 وغيرهم عن زيد بن أرقم، قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجّة الوداع ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقُمِمْن ـ أي كنس ما تحتهن ـ، فقال: كأني دُعِيتُ فأجبتُ، إني قد تركتُ فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله وعترتي، فانظروا كيف تخلِّفوني فيهما، فإنهما لن يتفرَّقا حتى يرِدا عليَّ الحوض... قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله، شاهده حديث سلمة بن كهيل، عن أبي الطفيل، وهو أيضاً صحيح على شرطهما. ووافقه الذهبي.
وأخرج الحاكم في المستدرك أيضاً 3 / 109عن زيد بن أرقم، قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة عند شجرات خمس دوحات عظام، فكنس الناس ما تحت الشجرات، ثم راح رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية فصلى، ثم قام خطيباً، فحمد الله وأثنى عليه وذكَّر، ووعظ ما شاء الله أن يقول، ثم قال: أيها الناس، إني تاركٌ فيكم أمرين لن تضلّوا إن اتَّبعتموهما، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي... وأخرج الحاكم في المستدرك 3 / 148، وابن أبي عاصم في كتاب السنة 2 / 630 وغيرهما عن زيد بن أرقم أيضاً، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تاركٌ فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرَّقا حتى يرِدا عليَّ الحوض. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وأخرج أحمد بن حنبل في المسند 5 / 181،189، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 / 162، والسيوطي في الجامع الصغير 1 / 402، ورمز له بالصحة، وابن أبي عاصم في كتاب السنة، والمتقي الهندي في كنز العمال وغيرهم، عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرّقا حتى يرِدا علي الحوض.
قال الهيثمي: رواه أحمد وإسناده جيد.، وقال 2 / 170: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. وصحّحه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1 / 482. وأخرج أحمد في المسند 3 / 17، وابن سعد في الطبقات الكبرى 2 / 194، وغيرهما، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إني أوشك أن أُدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله عزَّ وجل وعترتي، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يرِدا عليَّ الحوض، فانظروني بمَ تخلّفونّي فيهما. قال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4 / 357: وهو إسناد حسن في الشواهد. وأخرج ابن حجر في المطالب العالية 4 / 65، والبوصيري في مختصر إتحاف السادة المهرة 9 / 194، والطحاوي في مشكل الآثار وغيرهم، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم ـ في حديث ـ قال: وقد تركتُ فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: كتاب الله، سببه بيده، وسببه بأيديكم، وأهل بيتي.
قال ابن حجر: هذا إسناد صحيح. وقال البوصيري في مختصر إتحاف السادة المهرة: رواه إسحاق بسند صحيح. وأخرج البوصيري في مختصر الإتحاف 8 / 461 عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تاركٌ معكم ما إن تمسَّكتم به لن تضلّوا: كتاب الله عزَّ وجل وعترتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض. قال البوصيري: رواه أبو بكر بن أبي شيبة وعبد بن حميد، ورواته ثقات. وأخرج هذا الحديث بنحو ما تقدم وبألفاظ أخرى متقاربة: أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة 1 / 172، 2 / 572، 585، 603، 779، 786، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 / 162 وما بعدها، والسيوطي في تفسيره الدر المنثور في تفسير الآية 23 من سورة الشورى، وفي إحياء الميت ص 28، 29، 39، 40، 48، 55، 56. وأبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء 1 / 355، والنسائي في خصائص أمير المؤمنين عليه السلام ص 96، وأبو بكر بن أبي شيبة في مسنده 1 / 108، والدارمي في السنن 2 / 432، والبيهقي في السنن الكبرى 2 / 148، 10 / 114، وابن الأثير في جامع الأصول 1 / 187، والطبراني في المعجم الكبير 3 / 62 ـ 65، والصغير 1 / 135، وغيرهم كثير.
فهل ترى يا أخي العزيز أن كل هذه الأحاديث لا تكفي في الدلالة على لزوم اتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام الذي هو مذهب الشيعة نفسه؟ ثم إن كل المذاهب المعروفة هي مذاهب إسلامية، وأتباعها المنتمون إليها مسلمون، والنبي صلى الله عليه وآله وإن لم يدع إلى مذهب بعينه، ودعا إلى الإسلام، إلا أن ما عليه واحد من هذه المذاهب الإسلامية هو ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وآله، وإلا كان كل المسلمين على ضلالة، وهذا ما أجمع المسلمون على بطلانه، غاية الأمر أن أتباع كل مذهب يدَّعون أن مذهبهم هو الإسلام الذي دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وإن كان قد تسمى باسم معين. ومن أجل ذلك ينبغي لكل باحث أن يتفحص المذاهب كلها ليعلم ما هو المذهب الصحيح، وما هو المذهب الفاسد، وهذا إنما يعرف بالدليل، لا بمجرد الادعاءات الفارغة، فإن الكل يدعي وصلا بليلى 1.
يااخي هناك نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم خاتم النبيين والمرسلين فلانبي بعده ولاوصي فالوصي لم يذكر في القرآن الكريم ولم يسمي او ينصب النبي عليه الصلاة والسلام وصيا من بعده! فمن اين جئتم بهذا؟ ام انكم على الله و رسوله تفترون! فعلي ابن ابي طالب هو صحابي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثله مثل غيره من الصحابة الكرام رضي الله عنهم جميعا يااخي اذا كان علي ابن ابي طالب لم يقول عن نفسه بأنه وصي! ولم يرد عنه انه قال هذا ابدا ولاحتى لمح لهذا قط؟! ما اقول غير الله يهديك
@@adnanjaber3618 حبيبي ان كنت لا تعلم دينك وكتبك ومذهبك فلا ترمي الناس بالفرية وتكون عند الله مفتر .. تفضل أبرز كتبك ومصادرك تؤكد ان سيد الاوصياء هو وصي سيد الأنبياء: الأمة وهو من ولدك "[15]. وباسناده عن جعفر الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال : " كان عليّ عليه السّلام يرى مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قبل الرسالة الضوء ويسمع الصوت ، وقال له : لولا إنّي خاتم الأنبياء لكنت شريكاً في النبوة ، فإن لم تكن نبيّاً فإنك وصيّ نبي ووارثه ، بل أنت سيد الأوصياء وإمام الأتقياء "[16]. دلالة الحديث أقول : أدلّة وصاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم متظافرة ، ورواياتها أشهر من أن ينكرها أحد ، فمن ذلك ما ذكره العلامة الحلّي قائلا : " روى الجمهور بأجمعهم عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنه قال لأمير المؤمنين عليه السّلام : أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني . وهو نص في الباب "[17]. وروى عن مسند أحمد عن سلمان أنه قال : " يا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من وصيّك ؟ قال صلّى الله عليه وآله وسلّم يا سلمان من كان وصي أخي موسى ؟ قال : يوشع ابن نون قال : فإن وصيّي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب عليه السّلام "[18]. وروى أيضاً من كتاب ابن المغازلي الشافعي باسناده عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قال : " لكل نبي وصي ووارث ، وإن وصيّي ووارثي علي بن أبي طالب "[19]. ومن القوم من يشكك في ثبوت الوصية لعلي عليه السلام ، مع تلك الأحاديث الكثيرة التي يرويها أعلام القوم كأحمد والطبراني وابن عساكر وأبي نعيم والبغوي والخطيب وغيرهم ، مستندين إلى ما يروونه عن عائشة من أنها زعمت أنّ النبي صلّى الله عليه وآله قد توفي على صدرها ولم يوص إلى علي بشئ . هذا ، وقد أجاب علماؤنا عن ذلك بوجوه : الأول : إن الأحاديث في وصيّته إلى علي في شتّى أموره كثيرة جداً وأسانيدها صحيحة بالاتفاق . والثاني : إنه لا يشترط أن تكون الوصيّة في الساعات الأخيرة من عمره حتّى يقال ذلك . والثالث : إنّ أصل دعوى وفاته على صدرها غير صحيحة ، بل إنه قد توفي في حضن علي . والرابع : إنّ عائشة في مثل هذه الأمور متّهمة فلا يجوز الأخذ برأيها . [1] المناقب الفصل السابع ص 42 ، ورواه ابن المغازلي في المناقب ص 201 الحديث 238 ، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج 3 ص 5 الحديث 1021 ، والكنجي في كفاية الطالب ص 260 . [2] المناقب الفصل الرابع عشر ص 89 . [3] الفضائل ( المناقب ) ج 1 ، الحديث 172 ، مخطوط ، ورواه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ص 43 مع فرق يسير ، والكنجي في كفاية الطالب ص 292 . [4] فرائد السمطين ج 1 ص 361 . [5] ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق ج 3 ص 10 ، الحديث 1023 . [6] سورة النجم : 1 - 7 . [7] ترجمة أمير المؤمنين ص 296 . [8] تحفة المحبين بمناقب الخلفاء الراشدين ص 186 مخطوط ، ورواه عن أبي سعيد عن سلمان ص 185 . [9] توضيح الدلائل في تصحيح الفضائل ص 409 ، مخطوط . [10] وسيلة المآل ص 239 . [11] ينابيع المودة الباب الخامس عشر ص 81 . [12] ينابيع المودة ، الباب الحادي والأربعون ص 123 . [13] المصدر . [14] لسان الميزان ج 1 ص 480 . [15] ينابيع المودة الباب الثالث والسبعون ص 436 . [16] المصدر ص 80 . [17] منهاج الكرامة ، المنهج الثالث ، الحديث الخامس ص 103 مخطوط . [18] كشف الحق ونهج الصدق ، الحديث الرابع والخامس ص 101 ص 102 . [19] نفس المصدر السابق .
لا تكونوا مذاهب، وتتبعون اناسا على انهم علماء، مع انهم لا يعرفون ماذا يقولون؟ وبالمناسبة أود أن أقول لك: إننا الشيعة الإمامية أنقذنا أنفسنا باتباع أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله كما أمرنا نبينا صلى الله عليه وآله، وتركنا اتباع غيرهم ممن لم نؤمر باتباعهم. وبتوضيح أكثر أقول: إننا نظرنا في أحاديث النبي صلى الله عليه وآله، فرأينا أنه صلى الله عليه وآله أمر الأمة باتباع أهل بيته في حديث الثقلين الصحيح السند عندنا وعندكم، ولم نجد حديثاً واحداً صحيحاً، لا عندنا ولا عندكم يأمرنا باتباع عموم الصحابة الذين أخذتم عنهم دينكم. وبالمناسبة أود أن أقول لك: إننا الشيعة الإمامية أنقذنا أنفسنا باتباع أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله كما أمرنا نبينا صلى الله عليه وآله، وتركنا اتباع غيرهم ممن لم نؤمر باتباعهم. وبتوضيح أكثر أقول: إننا نظرنا في أحاديث النبي صلى الله عليه وآله، فرأينا أنه صلى الله عليه وآله أمر الأمة باتباع أهل بيته في حديث الثقلين الصحيح السند عندنا وعندكم، ولم نجد حديثاً واحداً صحيحاً، لا عندنا ولا عندكم يأمرنا باتباع عموم الصحابة الذين أخذتم عنهم دينكم. لهذا كله أنقذنا أنفسنا باتباع أمر النبي صلى الله عليه وآله، فتمسكنا بأهل بيت نبيه، وتركنا غيرهم. فلا أدري ما هي حجتك يوم القيامة في عدم اتباع أهل بيت النبي واتباع غيرهم؟ فماذا أنت قائل لربك غداً، إذا قال لك: إنك كنت على ضلال ؛ لأنك لم تأتمر بأمر النبي صلى الله عليه وآله الثابت عندك بسند صحيح، صحّحه جملة وافرة من علماء مذهبك؟ ولعلك تقول: إن الشيعة لا يتبعون أهل البيت عليهم السلام، وإنما افتروا أكاذيب نسبوها لأهل البيت عليهم السلام. وهذا الزعم مكابرة واضحة، وإنكار أمر بديهي ؛ لأنكم لا تعرفون مذهب أهل البيت عليهم السلام، فلا تدرون من وافقه، ومن خالفه، ونحن مع ذلك أجبنا على هذه المكابرة بعدة أدلة ذكرناها في كتابنا: (مسائل خلافية حار فيها أهل السنة ـ في آخر فصل منه: من هي الفرقة الناجية؟)، فراجعه فإنه مهم. ولو سلمنا أن الأحاديث التي عند الشيعة لم تصدر من أهل البيت عليهم السلام، وأنها مكذوبة عليهم، فنحن يوم القيامة معذورون عند الله تعالى ؛ لأنا بحثنا عن أقوال أهل البيت عليهم السلام، فلم نجدها إلا عند الشيعة، فعملنا بها، فإن أصبنا فهذا هو المطلوب، ونحن بذلك ناجون فائزون، وإن أخطأنا فنحن معذورون ؛ لأنه لا يوجد أحاديث أخرى منسوبة إلى أهل البيت غير هذه الأحاديث.
وأما أنتم فإن كان ما عند الشيعة من أحاديث هي أحاديث أهل البيت عليهم السلام، فأنتم تركتموها عن عمد وإصرار، ولم تعملوا بها، فتكونون بذلك هالكين ضالين ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله قال: (ما إن تمسكتم بهما ـ أي الكتاب والعترة النبوية ـ فلن تضلوا بعدي أبدا)، ومعنى ذلك أنكم إذا لم تتمسكوا بهما فسوف تضلون. وأما إذا كانت تلك الأحاديث ليست أحاديث أهل البيت عليهم السلام فلا عذر لكم حينئذ ؛ لأنكم لم تبحثوا عن أحاديثهم عليهم السلام، ولم تعتنوا بها، فأنتم هالكون على كل حال. فما تقول يا أخي العزيز في ذلك؟؟ ولا تظن يا أخي العزيز أن النبي صلى الله عليه وآله يأمر الأمة باتباع أهل البيت عليهم السلام، ثم لا يكون لحديث أهل البيت عليهم السلام عين ولا أثر، لا عند الشيعة ولا عند غيرهم ؛ لأن قول ذلك يستلزم الطعن في النبوة والعياذ بالله ؛ لأنه صلى الله عليه وآله أمرنا بأمر لا يمكن لنا امتثاله، وهذا تكليف بالمحال، لا يمكن صدوره من الحكيم.
لأن هذا هو ما صنعناه، فإن اتباع غير أهل البيت عليهم السلام مشكوك فيه ؛ لأن حديثهم ربما يكون صدقاً وربما يكون كذباً، وما عندكم من أحاديث ربما تكون صادرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وربما تكون مكذوبة أو من دسائس الأمويين، فهي على كل حال مشكوك فيها حتى لو كانت صحيحة السند عندكم. وأما أحاديث أهل البيت عليهم السلام فهي غير مشكوك فيها ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله أمرنا بالتمسك بهم، والأخذ عنهم، وإن لم نفعل فلا محيص عن الوقوع في الضلال، وهذا يدل على أن أحاديثهم عليهم السلام لا شك فيها. فإن مذهب الشيعة الإمامية مذهب واحد، وأما أهل السنة فإنهم اختلفوا في الفقه على مذاهب متعددة: كالحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنبلية. واختلفوا في الأصول على مذاهب متفرقة: كالأشاعرة، والسلفية، والماتريدية. فمن الذين افترقوا إلى مذاهب متعددة: الشيعة الإمامية أو أهل السنة؟ وأود أن ألفت نظرك إلى أن الشيعة إنما يتبعون أئمة أهل البيت عليهم السلام، فهل تظن أن هؤلاء الأئمة الأطهار الذي أجمع الكل على جلالتهم، وعلمهم، وفضلهم وطهارتهم، لا يعرفون ماذا يقولون؟ وإذا أردت أن تعرف من أولئك الذين لا يعرفون ماذا يقولون فاقرأ معي ما ذكرتموه في كتبكم عن أئمة مذاهب أهل السنة، وخذ هذا هدية مني إليك: قال أحمد بن حنبل: ما قول أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء 1. وقال الشافعي: نظرت في كتاب لأبي حنيفة فيه عشرون ومائة، أو ثلاثون ومائة ورقة، فوجدت فيه ثمانين ورقة في الوضوء والصلاة، ووجدت فيه إما خلافاً لكتاب الله، أو لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو اختلاف قول، أو تناقض، أو خلاف قياس 2. وروى الخطيب عن أبي بكر بن أبي داود أنه قال لأصحابه: ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه، والشافعي وأصحابه، والأوزاعي وأصحابه، والحسن بن صالح وأصحابه، وسفيان الثوري وأصحابه، وأحمد بن حنبل وأصحابه؟ فقالوا: يا أبا بكر، لا تكون مسألة أصح من هذه. فقال: هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة 3. وذكروا أن مالك بن أنس بكى في مرض موته، وقال: والله لوددتُ أني ضُرِبتُ في كل مسألة أفتيتُ بها، وليتني لم أُفتِ بالرأي 4. وذكر الذهبي عن الهيثم بن جميل قال: سمعت مالكاً سُئل عن ثمان وأربعين مسألة، فأجاب عن اثنتين وثلاثين منها بـ (لا أدري).
وعن خالد بن خداش، قال: قدمتُ على مالك بأربعين مسألة، فما أجابني منها إلا على خمس مسائل 5. وروى الخطيب في تاريخ بغداد 13 / 445 عن أحمد بن حنبل أنه سُئل عن مالك، فقال: حديث صحيح، ورأي ضعيف. وعن مالك أيضاً أنه ربما كان يُسأل خمسين مسألة، فلا يجيب في واحدة منها 6. ونقل ابن عبد البر عن الليث بن سعد أنه قال: أحصيت على مالك بن أنس سبعين مسألة كلها مخالفة لسُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قال فيها برأيه، قال: ولقد كتبت إليه أعظه في ذلك 7. وقيل ليحيى بن معين: والشافعي كان يكذب؟ قال: ما أحب حديثه ولا ذِكْره 8. واشتهر عن يحيى أنه كان يقول عن الشافعي: إنه ليس بثقة 9. وأخرج ابن حجر في توالي التأسيس، ص 177 عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنه قال: كان الشافعي قد مرض من هذا الباسور مرضاً شديداً، حتى ساء خُلُقه، فسمعته يقول: إني لآتي الخطأ وأنا أعرفه. ولو أردنا أن ننقل لك ما قالوه في أئمة مذاهبكم لطال بنا الكلام، فهل ترى الآن أن أهل البيت عليهم السلام لا يعرفون ما يقولون، وغيرهم يعرفون ما يقولون؟
قال: إذا تريد أن تكون مؤمناً وصالحاً اتبع الآتي: عن عمر رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا)، قال: صدقت، فعجبنا له، يسأله ويصدقه؟ قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: (أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره)، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: (أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)، قال: فأخبرني عن الساعة، قال: (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل)، قال: فأخبرني عن أماراتها، قال: (أن تلد الأم ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان)، ثم انطلق، فلبثت مليا، ثم قال: (يا عمر أتدري من السائل؟) قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنه جبريل، أتاكم يعلمكم دينكم). رواه مسلم.
نتبع كتاب الله وسنة نبيه التي هي عند العترة كما أمرنا، اما سنة الصحابة فمن اين اتيتم بها؟ هل يحق لهم التشريع؟ إذا كان الإمام علي عليه السلام قد رفض سنة الشيخين في الشورى السداسية التي عينها عمر لتعيين الخليفة من بعده، والامام علي هو باب مدينة علم النبي صلى الله عليه وآله فكيف نتبعهم
تب الى الله وكلامك ليس علمي مجرد افكار ارجع الى كتب الاحاديث الشيعية ليس هناك حديث صحيح على شروط الشيعه وعلي رضي الله عنه بريئ من الشيعة وخرافاتهم طعنت في القرآن لكي ترضي نفسك وتقنع نفسك خلك شيعي الى ان تلقى الله وقل هذا الكلام ولن ينفعك احد غير الله
@@حمدمحمد-ق4ط4د كبار علمائك يقولون لك تب إلى الله فأنت الذي في خطر وليس الشيعة حبيبي .. تفضل : هناك روايات عديدة من طرق أهل السنّة فضلاً عن الشيعة ، تدلّ على انّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قال : علي وشيعته هم الفائزون يوم القيامة. وقد ذكرها علماء أهل السنّة في كتبهم ، منهم ابن حجر في كتابه « الصواعق المحرقة » ، الذي كتبه في ردّ الشيعة الذي يعبّر عنهم بالروافض. فقد روى جلال الدين السيوطي ، وهو من كبار علماء أهل السنّة بل هو مجدّد طريقة أهل السنّة في القرن التاسع الهجري ، كما قاله صاحب فتح المقال في تفسيره « الدرّ المنثور » ، عن ابن عساكر الدمشقي ، بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، وهو من كبار صحابة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله ، انّه قال : كنّا عند رسول الله صلّى الله عليه وآله إذ أقبل علي بن أبي طالب ، فقال النبي صلّى الله عليه وآله : والذي نفسي بيده انّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ، فنزل : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ). وفي نفس ذلك التفسير ، روى عن ابن عدي عن ابن عبّاس ، انّه لما نزلت هذه الآية ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) ، قال رسول الله صلّى الله عليه وآله لعلي عليه السلام : تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين. وفي مناقب الخوارزمي الحنفي ، بسنده عن جابر بن عبد الله ، قال : كنّا عند رسول الله صلّى الله عليه وآله إذ أقبل علي فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : قد أتاكم أخي ؛ ثمّ التفت إلى جهة الكعبة وأخذ بيد علي وقال : والذي نفسي بيده انّ هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ـ إلى أن قال : ـ فنزل قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) ، فكان كلّما جاء علي قال الصحابة : جاء خير البريّة
حياك الله وعلي صوتك وبارك فيك وحفظك من كل سوء احسنت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الطيبين الطاهرين وعجل اللهم فرجهم وفرجنا بهم برحمتك يا ارحم الراحمين
أحسنت وأحسن الله إليك أيها الشاب اليافع والفطن وفقك الله في مسيرك بركب سفينة الحسين سيد شباب أهل الجنة تحياتي أستاذي الكريم علي المغاربي من مدينة الريف الحسيمة شمال أفريقيا
فكر ياشيعي هل اهل البيت لطمو. لا هل اهل البيت طبرو. لا هل اهل البيت زحفو. لا هل اهل البيت تمتعو. لا هل اهل البيت لعنو الصحابه لا هل اهل البيت اتهمو زوجات النبي بالفاحشه لا هل اهل البيت خمسو. لا هل اهل البيت قالو علي خليفه. لا هل اهل البيت قالو علي ولي الله بالأذان. لا اذآ هل السستاني قال هذا نعم هل الخميني قال هذا نعم
متشيع قبل عقود والله الحمد ❤❤
والله یا اخی اثلج صدورنا وجزاک الله خیرا واقؤل للمسلمین عامه کما قال الله جل وعلا وتعیها اوذا واعیه، نسل الله ان یجعلنا من الذین یسمعون القول فاتبعون احسنه
اللهم عجل لوليك الفرج والعافية والنصر وجعلنا من خير انصاره واعوانه والمستشهدين بين يده
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ياعلي لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
قال الله تعالى : ( سيهزم الجمع ويولون الدبر ) أي : سيتفرق شملهم ويغلبون .
اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ يا اَهْلَ بَيْتِ النُّبُوَّةِ، وَمَوْضِعَ الرِّسالَةِ، وَمُخْتَلَفَ الْمَلائِكَةِ، وَمَهْبِطَ الْوَحْىِ، وَمَعْدِنَ الرَّحْمَةِ، وَخُزّانَ الْعِلْمِ، وَمُنْتَهَى الْحِلْمِ، وَاُصُولَ الْكَرَمِ، وَقادَةَ الاُْمَمِ، وَاَوْلِياءَ النِّعَمِ، وَعَناصِرَ الاَْبْرارِ، وَدَعائِمَ الاَْخْيارِ، وَساسَةَ الْعِبادِ، وَاَرْكانَ الْبِلادِ، وَاَبْوابَ الاْيمانِ، وَاُمَناءَ الرَّحْمنِ، وَسُلالَةَ النَّبِيّينَ، وَصَفْوَةَ الْمُرْسَلينَ، وَعِتْرَةَ خِيَرَةِ رَبِّ الْعالَمينَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلى اَئِمَّةِ الْهُدى، وَمَصابيحِ الدُّجى، وَاَعْلامِ التُّقى، وَذَوِى النُّهى، وَاُولِى الْحِجى، وَكَهْفِ الْوَرى، وَوَرَثَةِ الاَْنْبِياءِ، وَالْمَثَلِ الاَْعْلى، وَالدَّعْوَةِ الْحُسْنى، وَحُجَجِ اللهِ عَلى اَهْلِ الدُّنْيا وَالاْخِرَةِ وَالاُْولى وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ،
عن رسول الله( صلى الله عليه وآله): (من سره أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال علياً من بعدي، وليوال وليه، وليقتد بأهل بيتي من بعدي، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي) .
اللهم صل على محمد وال محمد
اللّـهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآل مُحَمَّد وعجل فرجهم
اللهم صلى على محمد و ال محمد
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى ثم طوبى - يقولها سبع مرات - لمن لم يرني، وآمن بي (2). كتاب الإمامة والتبصرة: عن الصادق (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: طوبى لمن رآني، وطوبى لمن رأى من رآني، وطوبى لمن رأى من رأى من رآني إلى السابع، ثم سكت (3).
علي لم ينصبه منصوب علي بنص منصب ❤السلام عليك يا ابا الحسن ❤
أللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ 🤍 ❤️ ❤️
ما المقصود فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ؟
وقوله : ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) أي : فبأي الآلاء - يا معشر الثقلين ، من الإنس والجن - تكذبان ؟ قاله مجاهد ، وغير واحد . ويدل عليه السياق بعده ، أي : النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها ، لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها ، فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون : " اللهم ، ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب ، فلك الحمد " .
علينا ان نتعلم من بقية الامم ان النقاش العلمي بأي مسأله لا ينبغي ان يكون بالصياح او بالذم او التقليل من شأن اي طرف يبحث للحصول على حقيقة ما وطرحها للجمهور لان في ذلك اثراء معرفي وتكامل فكري يزيد من فرص الوصول الى الحقيقه. فنحن مع الدليل اينما مال نميل. فلو كان الاولون قد فعلو مانفعل اليوم من النعصب الاعمى لمنهجهم لما مالو عن دين آبائهم ومللهم الى الاسلام الذي ننعم به اليوم. لذا لاتستمعو الى اي من الفريقين يدعو الى التعصب بل دعو الكل يدلي بدلوه فالاصل بالعمل هو نية التقرب لوجه الله وليس غير ذلك
رحم الله والديكم بحق محمد وال محمد @
سلام الله على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب المظلوم والمسلوب حقه
سب خذلان السنه دعا رسول الله یوم الغدیر
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
أنَّ عمر نزلت به نازلة، فقام لها وقعد، وترنّح لها وتقطّر، وقال لمن عنده: معشر الحاضرين ما تقولون في هذا الأمر ؟
فقالوا: يا أمير المؤمنين أنت المفزع والمنزع.
فغضب وقال: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقولوا قَولًا سَديدًا﴾.
ثمَّ قال: أما والله إنَّي وإياكم لنعلم ابن بجدتها والخبير بها.
قالوا: كأنّك أردتَ ابن أبي طالب !
قال: وأنّى يعدل بي عنه، وهل طفحت حرّة مثله !!
قالوا: فلو دعوتَ به يا أمير المؤمنين.
قال: هيهات، إنَّ هناك شمخاً من هاشم وأثرة من علم، ولحمة من رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)، يُؤتى ولا يأتي، فامضوا بنا إليه.
فانقصفوا نحوه، وأفضوا إليه، فألفوه في حائط له، عليه تبّان¹، وهو يتركّل على مسحاته²، ويقرأ: ﴿أَيَحسَبُ الإِنسانُ أَن يُترَكَ سُدًى﴾ إلى آخر السورة، ودموعه تهمي على خديه، فأجهش الناس لبكائه فبكوا، ثمَّ سكت وسكتوا، فسأله عمر عن تلك الواقعة، فأصدر جوابها.
فقال عمر: أما والله لقد أرادك الحقّ، ولكن أبى قومك.
فقال: يا أبا حفص، خفّض عليك من هنا ومن هنا³ ﴿إِنَّ يَومَ الفَصلِ كانَ ميقاتًا﴾.
فوضع عمر إحدى يديه على الأخرى وأطرق إلى الأرض، وخرج كأنّما ينظر في رماد.
ولكن ابى قومك وانت لست منه يعني تعرف منزلتك وتعرف انك داخل جهنم مع الداخلين ولا تترك الأمر لصاحبه اي عقل هذا يابن صهاج
كربلاء وإباء الضيم والظلم:
وفي كربلاء مواقف تدّل على رفض المظلوميّة وإباء الضيم، وعدم تحمُّل البقاء عليها، وبذل النفس والنفيس في سبيل إحياء الدين، والقضاء على الفساد في الأرض؛ لذا قال الإمام الحسين عليه السلام : «ألّا ترون أنّ الحقّ لا يُعمل به، وأنّ الباطل لا يُتناهى عنه؟ ليرغب المؤمن في لقاء الله محقّاً؛ فإنّي لا أرى الموت إلّا شهادة، ولا الحياة مع الظالمين إلّا برماً»[82]، وجاء في كلمات الإمام الحسين عليه السلام : «ألَا وإنّ الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين، بين السلّة والذلّة، وهيهات منّا الذلّة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت، وحجور طهُرت، ونفوس أبيّة، وأُنوف حميّة، من أن نُؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام»[83].
احسنت واجدت
احسنت أخي
أخي الحبيب من قال بحق امير المؤمنين بعد ان صلى بهم في الكوفة "لقد صلى بنا صلاة كنا نصليها خلف النبي" هو الصحابي عمران بن حصين وليس ابو موسى الاشعري
الاثنان قالاها حبيبي رواية لأبي موسى اوردت حديثها وسندها وكذلك أيضا توجد رواية عمران بن حصين أحسنت
بالتوفيق اخي احسنت
حبيبي مشكور
یا اخی انا ابو مهدی عربی من الحواز مشکلت العرب هذا الدعا یا اخی رسول الله رفع ایده و دعا الله ام والی من والاه و عادی من عاداه واحب من احبه و ابغض من ابقضه و انصر من نصره و (اخذل من خذله) و ادر الحق معه حيث ما دار
احسنت
مشكلة الشيعة يرددون هذا الأحاديث والتي تدل على حب علي رضي الله وهذا متحقق عند السنة
طيب إذا كان حب، لماذا خرجوا عليه وحاربوه؟ هل تحارب حبيبك؟@@AbeedAl-h8n
@AbeedAl-h8كلام رسول الله ماله قيمه عندك 😂n
@@nadereydani-zi5xn المهمة الأصعب ربما افهام السنة قبل الشيعة كيف خرجت المذاهب والتسلسل التاريخي لها كثير من السنة يعتقدون ان مذهب السنة والجماعة هو مذهب مقابل مذاهب أخرى لكن الصحيح انه الإسلام الذي كان عليه المسلمين بزمن الرسول صلى الله عليه وسلم ونقله الصحابة رضي الله عنهم أجمعين والأغلبية من المسلمين من مهاجرين وانصار وهذه فرق خرجت عن الأصل واختلفت معه
واول فرقة خرجت عن جماعة المسلمين الخوارج الذين كفروا عليا واسقطوا كل الآيات الخاصة بالمنافقين عليه وبعدهم مايطلق عليهم بالعصور الأولى الرافضة والذين كفروا كبار الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
التشيع يالبداية كان تشيع سياسي وبعد ذلك تحول عقأئدي ولو تتبعت مسار التشيع فرق كثيرة خرجت
مختلفة فيما بينها حتى بالائمة فاول فرقة الكيسانية والتي مهديم بجيل رضوي
ورغم معاصرتهم للباقر والصادق لكن لاتعتبرهم ائمة فقط توقفت عند محمد بن الحنفية
وهذا حال الفرق تتفرق بعد كل أمام
حتى القرن الرابع عندما خرجت الفرقة الاثني عشرية ومعها أمامها الثاني عشر هنا انتهى الفرقة
وتقلصت الفرق إلى فرقتين الاثني عشرية ولانسى
الاسماعلية المنافسة لها طبعا مع فرق صغيره لاتعد ولاتحسب
هنا عصر تأليف الكتب مثل الكافي والتهذيب والاعتقادات والتي فيها كل معتقدات الشيعة الاثني عشرية من أصول وفروع وفقه وعبادات
طبعا لو سألت اي شيعي على اي مله تتعبدون بالثلاث القرون الأولى لن يجيبك
❤❤❤❤
انه مااتبع اهل البيت اتبع النبي بس
الرسول لم يدعوا الناس الى مذاهب عدة، مثل مذهبكم، ومذهب السنة، ولم يفرق المسلمين، بل جمعهم على كلمة الشهادة، وسماهم المسلمين؟
وأما مذهب الشيعة، وهو مذهب أهل البيت عليهم السلام، فإن النبي صلى الله عليه وآله قد دعا إليه، وإليك طائفة من الأحاديث الصحيحة المروية في كتبكم:
فقد أخرج الترمذي في سننه 5 / 622 وغيره عن جابر بن عبد الله، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حَجّته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: يا أيها الناس، إني قد تركتُ فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وصححه سلسلة الأحاديث الصحيحة 4 / 356.
وأخرج الترمذي في سننه 5 / 663 أيضاً عن زيد بن أرقم وأبي سعيد، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تاركٌ فيكم ما إنْ تمسَّكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرَّقا حتى يرِدَا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلِّفونّي فيهما.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1 / 482.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1 / 482.
وأخرج أحمد في المسند 3 / 14، 26، والحاكم في المستدرك 3 / 109، وابن أبي عاصم في كتاب السنة 2 / 630، وابن كثير في البداية والنهاية 5 / 184 وغيرهم عن زيد بن أرقم، قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجّة الوداع ونزل غدير خم، أمر بدوحات فقُمِمْن ـ أي كنس ما تحتهن ـ، فقال: كأني دُعِيتُ فأجبتُ، إني قد تركتُ فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله وعترتي، فانظروا كيف تخلِّفوني فيهما، فإنهما لن يتفرَّقا حتى يرِدا عليَّ الحوض...
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله، شاهده حديث سلمة بن كهيل، عن أبي الطفيل، وهو أيضاً صحيح على شرطهما. ووافقه الذهبي.
وأخرج الحاكم في المستدرك أيضاً 3 / 109عن زيد بن أرقم، قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة عند شجرات خمس دوحات عظام، فكنس الناس ما تحت الشجرات، ثم راح رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية فصلى، ثم قام خطيباً، فحمد الله وأثنى عليه وذكَّر، ووعظ ما شاء الله أن يقول، ثم قال: أيها الناس، إني تاركٌ فيكم أمرين لن تضلّوا إن اتَّبعتموهما، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي...
وأخرج الحاكم في المستدرك 3 / 148، وابن أبي عاصم في كتاب السنة 2 / 630 وغيرهما عن زيد بن أرقم أيضاً، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تاركٌ فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرَّقا حتى يرِدا عليَّ الحوض.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
وأخرج أحمد بن حنبل في المسند 5 / 181،189، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 / 162، والسيوطي في الجامع الصغير 1 / 402، ورمز له بالصحة، وابن أبي عاصم في كتاب السنة، والمتقي الهندي في كنز العمال وغيرهم، عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرّقا حتى يرِدا علي الحوض.
قال الهيثمي: رواه أحمد وإسناده جيد.، وقال 2 / 170: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. وصحّحه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1 / 482.
وأخرج أحمد في المسند 3 / 17، وابن سعد في الطبقات الكبرى 2 / 194، وغيرهما، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إني أوشك أن أُدعى فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله عزَّ وجل وعترتي، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يرِدا عليَّ الحوض، فانظروني بمَ تخلّفونّي فيهما.
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 4 / 357: وهو إسناد حسن في الشواهد.
وأخرج ابن حجر في المطالب العالية 4 / 65، والبوصيري في مختصر إتحاف السادة المهرة 9 / 194، والطحاوي في مشكل الآثار وغيرهم، عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم ـ في حديث ـ قال: وقد تركتُ فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: كتاب الله، سببه بيده، وسببه بأيديكم، وأهل بيتي.
قال ابن حجر: هذا إسناد صحيح. وقال البوصيري في مختصر إتحاف السادة المهرة: رواه إسحاق بسند صحيح.
وأخرج البوصيري في مختصر الإتحاف 8 / 461 عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تاركٌ معكم ما إن تمسَّكتم به لن تضلّوا: كتاب الله عزَّ وجل وعترتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض.
قال البوصيري: رواه أبو بكر بن أبي شيبة وعبد بن حميد، ورواته ثقات.
وأخرج هذا الحديث بنحو ما تقدم وبألفاظ أخرى متقاربة: أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة 1 / 172، 2 / 572، 585، 603، 779، 786، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 / 162 وما بعدها، والسيوطي في تفسيره الدر المنثور في تفسير الآية 23 من سورة الشورى، وفي إحياء الميت ص 28، 29، 39، 40، 48، 55، 56. وأبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء 1 / 355، والنسائي في خصائص أمير المؤمنين عليه السلام ص 96، وأبو بكر بن أبي شيبة في مسنده 1 / 108، والدارمي في السنن 2 / 432، والبيهقي في السنن الكبرى 2 / 148، 10 / 114، وابن الأثير في جامع الأصول 1 / 187، والطبراني في المعجم الكبير 3 / 62 ـ 65، والصغير 1 / 135، وغيرهم كثير.
فهل ترى يا أخي العزيز أن كل هذه الأحاديث لا تكفي في الدلالة على لزوم اتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام الذي هو مذهب الشيعة نفسه؟
ثم إن كل المذاهب المعروفة هي مذاهب إسلامية، وأتباعها المنتمون إليها مسلمون، والنبي صلى الله عليه وآله وإن لم يدع إلى مذهب بعينه، ودعا إلى الإسلام، إلا أن ما عليه واحد من هذه المذاهب الإسلامية هو ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وآله، وإلا كان كل المسلمين على ضلالة، وهذا ما أجمع المسلمون على بطلانه، غاية الأمر أن أتباع كل مذهب يدَّعون أن مذهبهم هو الإسلام الذي دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وإن كان قد تسمى باسم معين.
ومن أجل ذلك ينبغي لكل باحث أن يتفحص المذاهب كلها ليعلم ما هو المذهب الصحيح، وما هو المذهب الفاسد، وهذا إنما يعرف بالدليل، لا بمجرد الادعاءات الفارغة، فإن الكل يدعي وصلا بليلى 1.
يااخي هناك نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم خاتم النبيين والمرسلين فلانبي بعده ولاوصي
فالوصي لم يذكر في القرآن الكريم ولم يسمي او ينصب النبي عليه الصلاة والسلام وصيا من بعده! فمن اين جئتم بهذا؟ ام انكم على الله و رسوله تفترون!
فعلي ابن ابي طالب هو صحابي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثله مثل غيره من الصحابة الكرام رضي الله عنهم جميعا
يااخي اذا كان علي ابن ابي طالب لم يقول عن نفسه بأنه وصي! ولم يرد عنه انه قال هذا ابدا ولاحتى لمح لهذا قط؟!
ما اقول غير الله يهديك
@@adnanjaber3618 حبيبي ان كنت لا تعلم دينك وكتبك ومذهبك فلا ترمي الناس بالفرية وتكون عند الله مفتر ..
تفضل أبرز كتبك ومصادرك تؤكد ان سيد الاوصياء هو وصي سيد الأنبياء:
الأمة وهو من ولدك "[15].
وباسناده عن جعفر الصادق عن آبائه عليهم السّلام قال : " كان عليّ عليه السّلام يرى مع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قبل الرسالة الضوء ويسمع الصوت ، وقال له : لولا إنّي خاتم الأنبياء لكنت شريكاً في النبوة ، فإن لم تكن نبيّاً فإنك وصيّ نبي ووارثه ، بل أنت سيد الأوصياء وإمام الأتقياء "[16].
دلالة الحديث
أقول : أدلّة وصاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم متظافرة ، ورواياتها أشهر من أن ينكرها أحد ، فمن ذلك ما ذكره العلامة الحلّي قائلا : " روى الجمهور بأجمعهم عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنه قال لأمير المؤمنين عليه السّلام : أنت أخي ووصيي وخليفتي من بعدي وقاضي ديني . وهو نص في الباب "[17].
وروى عن مسند أحمد عن سلمان أنه قال : " يا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من وصيّك ؟ قال صلّى الله عليه وآله وسلّم يا سلمان من كان وصي أخي موسى ؟ قال : يوشع ابن نون قال : فإن وصيّي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب عليه السّلام "[18].
وروى أيضاً من كتاب ابن المغازلي الشافعي باسناده عن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قال : " لكل نبي وصي ووارث ، وإن وصيّي ووارثي علي بن أبي طالب "[19].
ومن القوم من يشكك في ثبوت الوصية لعلي عليه السلام ، مع تلك الأحاديث الكثيرة التي يرويها أعلام القوم كأحمد والطبراني وابن عساكر وأبي نعيم والبغوي والخطيب وغيرهم ، مستندين إلى ما يروونه عن عائشة من أنها زعمت أنّ النبي صلّى الله عليه وآله قد توفي على صدرها ولم يوص إلى علي بشئ .
هذا ، وقد أجاب علماؤنا عن ذلك بوجوه :
الأول : إن الأحاديث في وصيّته إلى علي في شتّى أموره كثيرة جداً وأسانيدها صحيحة بالاتفاق .
والثاني : إنه لا يشترط أن تكون الوصيّة في الساعات الأخيرة من عمره حتّى يقال ذلك .
والثالث : إنّ أصل دعوى وفاته على صدرها غير صحيحة ، بل إنه قد توفي في حضن علي .
والرابع : إنّ عائشة في مثل هذه الأمور متّهمة فلا يجوز الأخذ برأيها .
[1] المناقب الفصل السابع ص 42 ، ورواه ابن المغازلي في المناقب ص 201 الحديث 238 ، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج 3 ص 5 الحديث 1021 ، والكنجي في كفاية الطالب ص 260 .
[2] المناقب الفصل الرابع عشر ص 89 .
[3] الفضائل ( المناقب ) ج 1 ، الحديث 172 ، مخطوط ، ورواه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ص 43 مع فرق يسير ، والكنجي في كفاية الطالب ص 292 .
[4] فرائد السمطين ج 1 ص 361 .
[5] ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق ج 3 ص 10 ، الحديث 1023 .
[6] سورة النجم : 1 - 7 .
[7] ترجمة أمير المؤمنين ص 296 .
[8] تحفة المحبين بمناقب الخلفاء الراشدين ص 186 مخطوط ، ورواه عن أبي سعيد عن سلمان ص 185 .
[9] توضيح الدلائل في تصحيح الفضائل ص 409 ، مخطوط .
[10] وسيلة المآل ص 239 .
[11] ينابيع المودة الباب الخامس عشر ص 81 .
[12] ينابيع المودة ، الباب الحادي والأربعون ص 123 .
[13] المصدر .
[14] لسان الميزان ج 1 ص 480 .
[15] ينابيع المودة الباب الثالث والسبعون ص 436 .
[16] المصدر ص 80 .
[17] منهاج الكرامة ، المنهج الثالث ، الحديث الخامس ص 103 مخطوط .
[18] كشف الحق ونهج الصدق ، الحديث الرابع والخامس ص 101 ص 102 .
[19] نفس المصدر السابق .
لا تكونوا مذاهب، وتتبعون اناسا على انهم علماء، مع انهم لا يعرفون ماذا يقولون؟
وبالمناسبة أود أن أقول لك: إننا الشيعة الإمامية أنقذنا أنفسنا باتباع أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله كما أمرنا نبينا صلى الله عليه وآله، وتركنا اتباع غيرهم ممن لم نؤمر باتباعهم.
وبتوضيح أكثر أقول: إننا نظرنا في أحاديث النبي صلى الله عليه وآله، فرأينا أنه صلى الله عليه وآله أمر الأمة باتباع أهل بيته في حديث الثقلين الصحيح السند عندنا وعندكم، ولم نجد حديثاً واحداً صحيحاً، لا عندنا ولا عندكم يأمرنا باتباع عموم الصحابة الذين أخذتم عنهم دينكم.
وبالمناسبة أود أن أقول لك: إننا الشيعة الإمامية أنقذنا أنفسنا باتباع أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله كما أمرنا نبينا صلى الله عليه وآله، وتركنا اتباع غيرهم ممن لم نؤمر باتباعهم.
وبتوضيح أكثر أقول: إننا نظرنا في أحاديث النبي صلى الله عليه وآله، فرأينا أنه صلى الله عليه وآله أمر الأمة باتباع أهل بيته في حديث الثقلين الصحيح السند عندنا وعندكم، ولم نجد حديثاً واحداً صحيحاً، لا عندنا ولا عندكم يأمرنا باتباع عموم الصحابة الذين أخذتم عنهم دينكم.
لهذا كله أنقذنا أنفسنا باتباع أمر النبي صلى الله عليه وآله، فتمسكنا بأهل بيت نبيه، وتركنا غيرهم.
فلا أدري ما هي حجتك يوم القيامة في عدم اتباع أهل بيت النبي واتباع غيرهم؟ فماذا أنت قائل لربك غداً، إذا قال لك: إنك كنت على ضلال ؛ لأنك لم تأتمر بأمر النبي صلى الله عليه وآله الثابت عندك بسند صحيح، صحّحه جملة وافرة من علماء مذهبك؟
ولعلك تقول: إن الشيعة لا يتبعون أهل البيت عليهم السلام، وإنما افتروا أكاذيب نسبوها لأهل البيت عليهم السلام.
وهذا الزعم مكابرة واضحة، وإنكار أمر بديهي ؛ لأنكم لا تعرفون مذهب أهل البيت عليهم السلام، فلا تدرون من وافقه، ومن خالفه، ونحن مع ذلك أجبنا على هذه المكابرة بعدة أدلة ذكرناها في كتابنا: (مسائل خلافية حار فيها أهل السنة ـ في آخر فصل منه: من هي الفرقة الناجية؟)، فراجعه فإنه مهم.
ولو سلمنا أن الأحاديث التي عند الشيعة لم تصدر من أهل البيت عليهم السلام، وأنها مكذوبة عليهم، فنحن يوم القيامة معذورون عند الله تعالى ؛ لأنا بحثنا عن أقوال أهل البيت عليهم السلام، فلم نجدها إلا عند الشيعة، فعملنا بها، فإن أصبنا فهذا هو المطلوب، ونحن بذلك ناجون فائزون، وإن أخطأنا فنحن معذورون ؛ لأنه لا يوجد أحاديث أخرى منسوبة إلى أهل البيت غير هذه الأحاديث.
وأما أنتم فإن كان ما عند الشيعة من أحاديث هي أحاديث أهل البيت عليهم السلام، فأنتم تركتموها عن عمد وإصرار، ولم تعملوا بها، فتكونون بذلك هالكين ضالين ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله قال: (ما إن تمسكتم بهما ـ أي الكتاب والعترة النبوية ـ فلن تضلوا بعدي أبدا)، ومعنى ذلك أنكم إذا لم تتمسكوا بهما فسوف تضلون.
وأما إذا كانت تلك الأحاديث ليست أحاديث أهل البيت عليهم السلام فلا عذر لكم حينئذ ؛ لأنكم لم تبحثوا عن أحاديثهم عليهم السلام، ولم تعتنوا بها، فأنتم هالكون على كل حال.
فما تقول يا أخي العزيز في ذلك؟؟
ولا تظن يا أخي العزيز أن النبي صلى الله عليه وآله يأمر الأمة باتباع أهل البيت عليهم السلام، ثم لا يكون لحديث أهل البيت عليهم السلام عين ولا أثر، لا عند الشيعة ولا عند غيرهم ؛ لأن قول ذلك يستلزم الطعن في النبوة والعياذ بالله ؛ لأنه صلى الله عليه وآله أمرنا بأمر لا يمكن لنا امتثاله، وهذا تكليف بالمحال، لا يمكن صدوره من الحكيم.
لأن هذا هو ما صنعناه، فإن اتباع غير أهل البيت عليهم السلام مشكوك فيه ؛ لأن حديثهم ربما يكون صدقاً وربما يكون كذباً، وما عندكم من أحاديث ربما تكون صادرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وربما تكون مكذوبة أو من دسائس الأمويين، فهي على كل حال مشكوك فيها حتى لو كانت صحيحة السند عندكم.
وأما أحاديث أهل البيت عليهم السلام فهي غير مشكوك فيها ؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله أمرنا بالتمسك بهم، والأخذ عنهم، وإن لم نفعل فلا محيص عن الوقوع في الضلال، وهذا يدل على أن أحاديثهم عليهم السلام لا شك فيها.
فإن مذهب الشيعة الإمامية مذهب واحد، وأما أهل السنة فإنهم اختلفوا في الفقه على مذاهب متعددة: كالحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنبلية. واختلفوا في الأصول على مذاهب متفرقة: كالأشاعرة، والسلفية، والماتريدية.
فمن الذين افترقوا إلى مذاهب متعددة: الشيعة الإمامية أو أهل السنة؟
وأود أن ألفت نظرك إلى أن الشيعة إنما يتبعون أئمة أهل البيت عليهم السلام، فهل تظن أن هؤلاء الأئمة الأطهار الذي أجمع الكل على جلالتهم، وعلمهم، وفضلهم وطهارتهم، لا يعرفون ماذا يقولون؟
وإذا أردت أن تعرف من أولئك الذين لا يعرفون ماذا يقولون فاقرأ معي ما ذكرتموه في كتبكم عن أئمة مذاهب أهل السنة، وخذ هذا هدية مني إليك:
قال أحمد بن حنبل: ما قول أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء 1.
وقال الشافعي: نظرت في كتاب لأبي حنيفة فيه عشرون ومائة، أو ثلاثون ومائة ورقة، فوجدت فيه ثمانين ورقة في الوضوء والصلاة، ووجدت فيه إما خلافاً لكتاب الله، أو لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو اختلاف قول، أو تناقض، أو خلاف قياس 2.
وروى الخطيب عن أبي بكر بن أبي داود أنه قال لأصحابه: ما تقولون في مسألة اتفق عليها مالك وأصحابه، والشافعي وأصحابه، والأوزاعي وأصحابه، والحسن بن صالح وأصحابه، وسفيان الثوري وأصحابه، وأحمد بن حنبل وأصحابه؟ فقالوا: يا أبا بكر، لا تكون مسألة أصح من هذه. فقال: هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل أبي حنيفة 3.
وذكروا أن مالك بن أنس بكى في مرض موته، وقال: والله لوددتُ أني ضُرِبتُ في كل مسألة أفتيتُ بها، وليتني لم أُفتِ بالرأي 4.
وذكر الذهبي عن الهيثم بن جميل قال: سمعت مالكاً سُئل عن ثمان وأربعين مسألة، فأجاب عن اثنتين وثلاثين منها بـ (لا أدري).
أحسنت
وعن خالد بن خداش، قال: قدمتُ على مالك بأربعين مسألة، فما أجابني منها إلا على خمس مسائل 5.
وروى الخطيب في تاريخ بغداد 13 / 445 عن أحمد بن حنبل أنه سُئل عن مالك، فقال: حديث صحيح، ورأي ضعيف.
وعن مالك أيضاً أنه ربما كان يُسأل خمسين مسألة، فلا يجيب في واحدة منها 6.
ونقل ابن عبد البر عن الليث بن سعد أنه قال: أحصيت على مالك بن أنس سبعين مسألة كلها مخالفة لسُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قال فيها برأيه، قال: ولقد كتبت إليه أعظه في ذلك 7.
وقيل ليحيى بن معين: والشافعي كان يكذب؟ قال: ما أحب حديثه ولا ذِكْره 8.
واشتهر عن يحيى أنه كان يقول عن الشافعي: إنه ليس بثقة 9.
وأخرج ابن حجر في توالي التأسيس، ص 177 عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنه قال: كان الشافعي قد مرض من هذا الباسور مرضاً شديداً، حتى ساء خُلُقه، فسمعته يقول: إني لآتي الخطأ وأنا أعرفه.
ولو أردنا أن ننقل لك ما قالوه في أئمة مذاهبكم لطال بنا الكلام، فهل ترى الآن أن أهل البيت عليهم السلام لا يعرفون ما يقولون، وغيرهم يعرفون ما يقولون؟
قال: إذا تريد أن تكون مؤمناً وصالحاً اتبع الآتي:
عن عمر رضي الله عنه قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا)، قال: صدقت، فعجبنا له، يسأله ويصدقه؟ قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: (أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره)، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: (أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك)، قال: فأخبرني عن الساعة، قال: (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل)، قال: فأخبرني عن أماراتها، قال: (أن تلد الأم ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان)، ثم انطلق، فلبثت مليا، ثم قال: (يا عمر أتدري من السائل؟) قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (فإنه جبريل، أتاكم يعلمكم دينكم). رواه مسلم.
والله يظهرلي انك تونسي!!!!! يا وادي عليش 😂😂😂😂
ايها الشيعه اتبعوا سنه محمد واله وصحابته واتركوا الشرك والمشركين لتفوزوا بالجنه معهم
😂😂😂
هههههه وهل يوجد مشرك غيركم..؟ ربكم شاب امرد مسخ كلتا يديه يمين ؟!! اسألك بالله كما اسألك عجولك من رأى الله حتى يصغه بهذا الوصف؟
نتبع كتاب الله وسنة نبيه التي هي عند العترة كما أمرنا، اما سنة الصحابة فمن اين اتيتم بها؟ هل يحق لهم التشريع؟
إذا كان الإمام علي عليه السلام قد رفض سنة الشيخين في الشورى السداسية التي عينها عمر لتعيين الخليفة من بعده، والامام علي هو باب مدينة علم النبي صلى الله عليه وآله فكيف نتبعهم
الف رحمه على والديك الطيبين استمر اخي الكريم موفقك ان شاء الله
قبحكم لله ءال البيت منكم برءاء
تب الى الله وكلامك ليس علمي مجرد افكار ارجع الى كتب الاحاديث الشيعية ليس هناك حديث صحيح على شروط الشيعه وعلي رضي الله عنه بريئ من الشيعة وخرافاتهم طعنت في القرآن لكي ترضي نفسك وتقنع نفسك خلك شيعي الى ان تلقى الله وقل هذا الكلام ولن ينفعك احد غير الله
@@حمدمحمد-ق4ط4د كبار علمائك يقولون لك تب إلى الله فأنت الذي في خطر وليس الشيعة حبيبي ..
تفضل :
هناك روايات عديدة من طرق أهل السنّة فضلاً عن الشيعة ، تدلّ على انّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قال : علي وشيعته هم الفائزون يوم القيامة.
وقد ذكرها علماء أهل السنّة في كتبهم ، منهم ابن حجر في كتابه « الصواعق المحرقة » ، الذي كتبه في ردّ الشيعة الذي يعبّر عنهم بالروافض.
فقد روى جلال الدين السيوطي ، وهو من كبار علماء أهل السنّة بل هو مجدّد طريقة أهل السنّة في القرن التاسع الهجري ، كما قاله صاحب فتح المقال في تفسيره « الدرّ المنثور » ، عن ابن عساكر الدمشقي ، بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، وهو من كبار صحابة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله ، انّه قال : كنّا عند رسول الله صلّى الله عليه وآله إذ أقبل علي بن أبي طالب ، فقال النبي صلّى الله عليه وآله : والذي نفسي بيده انّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ، فنزل : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ).
وفي نفس ذلك التفسير ، روى عن ابن عدي عن ابن عبّاس ، انّه لما نزلت هذه الآية ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) ، قال رسول الله صلّى الله عليه وآله لعلي عليه السلام : تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين.
وفي مناقب الخوارزمي الحنفي ، بسنده عن جابر بن عبد الله ، قال : كنّا عند رسول الله صلّى الله عليه وآله إذ أقبل علي فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله : قد أتاكم أخي ؛ ثمّ التفت إلى جهة الكعبة وأخذ بيد علي وقال : والذي نفسي بيده انّ هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ـ إلى أن قال : ـ فنزل قوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَـٰئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) ، فكان كلّما جاء علي قال الصحابة : جاء خير البريّة
بل نسبه اله الفطار :بعد قیاب قرص الشمس به ۱۳ دقیقه وقیاب الحمره الذاهره فی المشرق
حياك الله وعلي صوتك وبارك فيك وحفظك من كل سوء احسنت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الطيبين الطاهرين وعجل اللهم فرجهم وفرجنا بهم برحمتك يا ارحم الراحمين
أحسنت وأحسن الله إليك أيها الشاب اليافع والفطن وفقك الله في مسيرك بركب سفينة الحسين سيد شباب أهل الجنة
تحياتي أستاذي الكريم
علي المغاربي من مدينة الريف الحسيمة شمال أفريقيا
@@fkdhvxc1690 حبيبي الله يخليك اخوك محمد من تونس
فكر ياشيعي
هل اهل البيت لطمو. لا
هل اهل البيت طبرو. لا
هل اهل البيت زحفو. لا
هل اهل البيت تمتعو. لا
هل اهل البيت لعنو الصحابه لا
هل اهل البيت اتهمو زوجات النبي بالفاحشه لا
هل اهل البيت خمسو. لا
هل اهل البيت قالو علي خليفه. لا
هل اهل البيت قالو علي ولي الله بالأذان. لا
اذآ هل السستاني قال هذا نعم
هل الخميني قال هذا نعم
اي على كيفكم نعم ولا
نعم قال رسول الله علي مع الحق والحق مع علي وقال علي يعسوب الدين وقال من كنت مولاه فعلي مولاه وكان يقول انت خليفتي من بعدي
اخرس فقط . رسول الله صل الله عليه واله وسلم. بكى على الحسين وهو حي. أذهب اقراء ثم ارجع واهذي بهذا الهراء