法华经第十六品有这一段 Excerpts from Lotus Sutra Chapter 16: 我常知众生、行道不行道、 随应所可度、为说种种法、 每自作是念、以何令众生、 得入无上道、速成就佛生。 Always I am aware of which living beings practise the way, and which do not, and in response to their needs for salvation I preach various doctrines for them. At all times I think to myself : How can I cause living beings to gain entry into the unsurpassed way and quickly acquire the body of a Buddha?
![สาวเมืองเพชร - ธีเดช ทองอภิชาติ [Official MV]](http://i.ytimg.com/vi/kEt7F9PvO3I/mqdefault.jpg)
【背景資料】：
三十二年（一九四三年）春，禪門尊宿虛云老和尚蒞臨重慶，主持護國息災法會。成都諸禪侶聞風向往，共推昌圓法師及袁煥仙居士為代表，往重慶禮請虛云老和尚到成都弘法，昌圓法師因病未能成行，袁煥仙居士攜徒南懷瑾赴渝。臨行前一日，同門友好會集送行，而對懷瑾曰：此行到陪都，必有一番議論，希望你能記錄下來，回來的時告訴我們，南懷瑾曰諾。由重慶返回，懷瑾詳記經過，以信函向同們友好報告，信中稱：
某某足下：懷瑾侍煥師車行兩日，乃抵陪都，與虛老過從五日，前后數談，益知作家相見，備極平常。不但未逞機鋒，更無所謂棒喝也，使非兵連禍結，絲忽朕兆都難尋討。諺曰：大智不肆口，大拳不弄手，不其然乎。縱有一二綴四連三，然亦擊石火閃電光者矣，知注特及。明日煥師偕吳先生適鈞、孔先生陣云、南渡謁虛老於獅子山之慈云寺，蓋救國息災法會，亦設壇於此也。吳孔為煥師介紹弘傘、顯明二師，二師者，密邇虛老者也。且以刺和諸方請牘托代進，二師諾之，手去久之，虛老命侍者廷煥師往及室，煥師伏地胡拜，虛老扶之起而看坐曰，老居士甚可不必也，煥師坐通來意，然未一言及佛法禪道。虛老曰：老居士來意余己知之，老居士不為自己而來，是為眾生而來。煥師笑而搖首曰：不是不是，旋辭去，虛老門送，懷瑾退，此第一則會語也。越日，戴先生季陶，與煥師晤於法會之客室，煥師曰：蓉中諸君子，渴望虛老一臨彼問，仁者能一勸駕否乎？戴曰：虛老高年，刻又奇冷，且五十日法會，波波疲憊已甚，鄙意聽之如何？煥師曰善，然虛老賓省之念固未斬也。滇主席龍云以代表來迎，赴蓉之議乃寢，蓋到蓉必及滇，於事於時都不可也。於是煥師乃邀弘傘法師持語虛老曰：五十日法會，和尚未拔一人，成都佛子甚為精進，倘到彼，雖曰不得巨鰲，然小魚尾尾必多吞餌者。傘師持似，虛老笑曰：虛云老矣，釣且無，雖小尚不奈何，況巨邪。傘師復聞，煥師曰：苦、苦，倘有釣，成都拋綸者固多，不必和尚也。此第二則背語。
法會畢，虛老邀煥師夜談，懷瑾侍：且曰法會已終，彼此無事，可以沖沖殼子，甚不必拘拘律儀也。煥師曰善，雖然，和尚西來，君雖明惜相非良輔矣，五十日法會波波，未免水裏畫紋，空中書字。虛老曰：何謂也。煥師曰：良辰難值，良機易失。虛老大笑，復曰：老居士與顯明法師過從否邪？煥師曰：不但過從，而且甚密。虛老曰：有說乎？煥師曰：有。虛老曰：何說？煥師曰：教渠踏踏實實與和尚作侍者，三年必摸著向上機關。渠曰，摸不著時如何？馀曰：瞎瞎，你來成都覓一個啄棒打發你。虛老大笑且曰：成都學佛朋友如何用功？煥師曰：有三種朋友落在難處，不可救藥，所以望老師刀斧也。虛老曰：云何曰三。煥師曰：一云悟后起修報化；一云一悟便休，更有何事；一云修即不修、不修即修。虛老曰：嘻！天下老烏一般黑。又曰：以此道興替論，貴省之盛甲全國，而猶云云，況馀乎？此當機所以不許徇情，而貴眼正者也。煥師曰：唯、唯。虛老曰：比來一般魔子，酷嗜神通，并以之而課道行高下，成都朋友有如是等過患否乎？煥師曰：有、有，還是天下老烏一般黑。語已，指懷瑾而謂虛老曰：此生在靈巖七會中亦小小有個入處，曾一度發通，隔重垣見一切物，舉似馀。馀力斥之，累日乃平言未卒。虛老曰：好、好，幸老居士眼明手快，一時打卻，不然險矣危哉。所以者何，大法未明多取證，一分神通即多障蔽本分上一分光明，素絲岐路，達者惑焉，故仰山曰，神通乃圣末邊事，但得本愁末也。彼時縱談，聲震瓦屋，極盡其趣。煥師驟起禮拜，虛老手扶曰：居士作麼？煥曰：丁行之日，昌圓法師托煥仙問和尚一語云，如何是定相？彼時煥仙即欲答言，己問和尚了也，旋以禍不入慎家之門，膠口至今，乞師一語畢來命。虛老曰：本來非動，求定奚為？永嘉云：二十空門原不著，一性如來體自同，若起心求定，是為魔境，定境既魔相，安有是？若有是處，皆功勛邊事也。請語昌師，決不相誑。煥師笑曰：誑也、誑也，起退。虛老挽曰：住住，年惟今日沖殼子心甚開闊也。夜雖深，馀力尚能支。又數十分鐘退，此第三度會語也。
滇代表戒老和尚，虛老同參也，共王九齡君謂煥師曰：虛老能到蓉滇，即不難速駕，然此老極徇情，且重先生，若辱跪求，必如愿，如何？煥師知不可，然以為法為友，慨然偕懷瑾長跪俯請，虛老手之今起曰：老居士起、起，煥師仍伏地，虛老曰：老居士愿虛云多活幾年，即請起，明歲之冬的來成都，不然，與老居士道謝辭行矣。煥師悚然而起，挽以住世。虛老頜之，於是親書一偈，井南華小志一冊，自像一紙，贈煥師偈曰：大道無難亦無易，由來難易不相干，等閑坐斷千差路，魔佛難將正眼觀。復贈吳夢老偈一像一，覆蓉中諸賢信多函，托煥師轉，明日回曹溪之南華。懷瑾侍煥師趨潼南之玉溪。
樂清南懷瑾敬
大中華民國三十二年（一九四三年）六月去吉日
以上一段文字，是袁煥仙居士會晤虛云老和尚的經過，而由隨侍的南懷瑾居土記錄下。
=========================================================================
歡迎訂閱，分享，加入會員！🙏
《梁冬遇見蔡志忠：發現了修行的秘密！》th-cam.com/video/cB8kteT_IBU/w-d-xo.html
《梁冬對話蔡志忠：談及開悟，儒釋道，禪定！》th-cam.com/video/QwU3JAqU0_s/w-d-xo.html
《揭開人性面紗：從歷史到當今社會的透視，洞見人性的真相》th-cam.com/video/9AkSdxxVh94/w-d-xo.html
《悟究竟是什麼？揭示高僧如何開悟，開悟後生活方式及心態的轉變》th-cam.com/video/_ozPYCLatRk/w-d-xo.html
《賈題韜「論開悟」禪宗的開悟》th-cam.com/video/6L709godG3Q/w-d-xo.html
《為什麼人開悟後會變得很厲害？具體表現在哪些方面？》th-cam.com/video/GILHsXQqHUs/w-d-xo.html
《如何使用「阻斷一切思維」的方法來控製情緒》th-cam.com/video/H46T8gA0j9w/w-d-xo.html
❤❤❤❤❤❤❤❤/了/.
❤❤❤
這一集TH-cam，是我看過無數片中最有水準的，講者理解力之高是極罕有。看到這片，非常非常高興，心裏只有感謝 ! 🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
開悟者無悟可開，是名開悟。
護念己心，何需求悟。
我不懂什麼開不開悟，我只是心懷善念，找時間念佛，持咒！
虚云的十大弟子我最钦佩具行禅师。他修到了无我的境界。最后用三昧真火化身涅槃成就阿罗汉。
「念地藏經迴向，改變命運」
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
南無地藏菩薩摩訶薩🙏
誠心懺悔往昔所造諸惡業
願此功德
供養佛 供養法 供養僧
迴向冤親債主
迴向歷代祖先
迴向法界眾生
願一切眾生離苦得樂
普皆迴向♾️️🌸💰🙏
感恩法师 🙏🏻❤️
感恩老师分享多谢
南无阿弥陀佛
❤❤❤
佛以住世 速皈依 南无谛深大师
感謝🙏
殊勝🙏
感恩🙏
悟有很多層面，或者境界，有究竟悟，有次第悟。真正的悟，必然會拾起自家本分，也就是諸佛共愿，換言之，若拾起者，承擔者，就會在悟後起"行"，沒有實行去印證所謂的"悟"，那就都還在陰境之中。很多禪不究竟，一點風吹草動，鬼頭弄影就冒出來。幾番境界撥弄，都迷頭認影去了。禪淨律密有個共同的究竟，參透了，四宗直了，參不透也就是門外繞墻，不得入也。
善
法华经第十六品有这一段
Excerpts from Lotus Sutra Chapter 16:
我常知众生、行道不行道、
随应所可度、为说种种法、
每自作是念、以何令众生、
得入无上道、速成就佛生。
Always I am aware of which living beings practise the way, and which do not, and in response to their needs for salvation I preach various doctrines for them. At all times I think to myself : How can I cause living beings to gain entry into the unsurpassed way and quickly acquire the body of a Buddha?
金剛經文心提撥解困，謝謝
🙋眾生平等！
自性，本具一切，🙏🙏🙏🙏
返聞！聞自性，
性成無上道。
🙋言語，道斷！
心行處，滅！
🙋以標月之指為月，
指、月具非，
迷上又迷！
悟后起修。如佔在見修行果，悟已知空性，是心性上的，身體上的氣脈明点还有修出來的。❤若即若離。佛 非佛 是名为佛。❤难就难在執有輪迴，執空断滅空。交替修習。智悲双运。既離取边亦離捨。
是法住法位 世間相常住／法華經🙏🙏🙏
悟後普薩行 方是正解 ❤❤
這個袁喚仙真是個狂狷之士， 師傅帶進門後開悟， 反而六親不認，不說話了， 只因為開悟後見解不同， 那這個開前跟開後 由外人看 ，絕對是一個很大的笑話。
12:19 是哪個寺?
26:19 【不】也,, 唸【否】
哇❤
🙏
勿尚名勿自贵 勿自欲勿妄于勿沉溺于音色美时 举世利人此心于物 柔弱不争 周人之急 救人之穷 施恩不求报。
昨日花开满树红 人间生命有谁举
百年大小枯荣事 过眼魂如一萝中。
世上没有不离开你的人与事。要懂的独自一人的心来与去。生老病死之路就是悟出这世上没有不离之道。所以一走就是离之路。不离什么会到呢？
谁能把人生看得清澈透明？
见过花开就好了 何必在乎花落谁家。 一棵树 一朵花 一片叶 一场雨 一生人 一修行。
我只不过是一个过路客。
睡佛只能自己醒🙏
菩薩6度！
皆有（般若波羅蜜）
🙋🙋🙋🙋
🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
以（布施）開始，
不以（鬥爭）出發
如果開悟或頓悟是證得佛果或證阿羅漢，就隨性而為了，否則都要再修！
博主你好，你这段文字是出于什么书籍或者资料？
佛道一如道德經
台北的故宮對有興趣的人能看看，看完，如果可能，立即到故宮外面，有許多花草，樹木，河流，蔚藍廣大的天空，就只要看，明心一下，感覺那個真實的不同，，
🙏🙏🙏🙏🙏
“ 悟無始 修無終 ”
三昧即正受，老實承受與緣合一而忘己。
最要緊是時時刻刻「老實承受與緣合一而忘己」
能一直不偏離這個就是悟後起修。
並不 是澈悟後就絕對不會跑掉、偏離，因此隨隨便便都可以，不是這樣 處處時時「與緣合一而忘己」都不偏離就對了。
弄清楚自己就是寶鏡，就是悟了，悟後還要修行 嗎？「修行沒有終止」，這就是曹洞宗最難使人瞭解的地方
整個都是一個“ 寶鏡三昧 ”在顯，上頭沒有你、我、她
實際的生活怎麼相應？就是和你所看到、所聽到、所接觸到的情景、情況合一， 「與緣合一」這是實際生活用功很好的方法！
每人的方式不同，不要胡亂誤導。
這樣的問題，不是這樣回達的
頂禮慈悲無相 虛雲老和尚
頂禮妙智無住 虛雲老和尚
頂禮生死自在 虛雲老和尚
💎💎💎💎💎💎💎💎💎
请问本视频的文案是出自谁人？
❤❤
代眾生苦，才是菩薩道
理從頓悟，事從漸修。心淨則國土淨，這只是對阿羅漢說，國土淨是眾生共業所集，佛觀世界有淨有染的各種面向，眾生觀世界清淨了嗎？不清淨所以要漸次修行，使人間淨土的理想能夠完成。悟后起修才是正見，迷失道中修的不是解脫，縱使解脫輪迴，還要繼續修行解脫知見，究竟涅槃，輪涅無二。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
欲界凡夫一旦被否定(受苦)，一定會升起嗔怒之心，嗔怒的行為在言語的表現就是吵架，在行為的表現就是打架。
即使由(持不惡口戒)修行而滅除嗔怒、不滿之心，已能提升至色界天(初禪以上)的程度，也仍有「我(驕)慢」(五上分結)的關卡等著阻礙行者。
佛教小乘極果阿羅漢(真人)，完全是「自知自證」的涅槃境界，哪裡需要他人的「印可」啊！
至於大乘菩薩道的修學，就有「印可」與「授記」的事例(景德傳燈錄)，原因是為了排除阻礙正法傳承，而預先安排的特殊作法。
～隨緣分享～
🙋傳佛心印！
明心見性者，才能印證。
思議而得？
自欺欺人！
😨鬥而爭！
心外尋覓？
更是，
境外（邪教！）！
😨😨😨😨
「心,佛,衆生」是一非二非三!誠「一真法界」!？
學佛的人很多傳習 對佛敬畏的想法 其實佛是什麼 不是可怕的名詞 他的意思是覺者
很多學佛者還沒有走遠， 走遠他就知道 人們不需〔高推勝境〕， 把佛想像成一個無所不能的超人。
事實上佛就是覺者的意思， 當然裡面有後話，就是 自覺，覺他，覺滿 三種含義， 這些都容易懂，並不神秘。
所以成佛是什麼 菩薩是什麼 阿羅漢又是什麼， 工具書拿來看一看就知道了 不必去學高推聖境以為他們多厲害 實在告訴你，你有生什麼病，你求也是沒有什麼用的，除非你過去世造好因，跟他關係很好。
本來無一悟 何處惹塵埃
只有修沒有行是悟不出道理的。
覺空不二一真法界
莫名其妙😂何谓也？😊
自說自話，一陣江湖佬味
開悟了之後要不要修 開悟是屬於精神層面的突破， 也就是觀念的問題 ，不再被綑綁 ，成為精神上的大解放， 但是悟後怎麼修呢？ 都是修這個器世間，也就是外在世界和自己肉身的問題 以及週遭的人等等關係 在這裡磨圓三菱六角後 你的智慧更增艷燄。
開悟是一個點的突破 ，永遠突破了，很快 。但是悟後起修要兩大阿僧祇劫 ，非常長，很不容易。所以說 悟後要不要修？ 若人認為不用修，實在是讀書不多，經驗也不夠。
前面的九成的內容很有趣, 最後版主的結論沒必要, 因為是錯的! 有一只手錶賣你的時候跟你說此錶百分之九十九防水, 請問它是防水手錶嗎?答案當然不是.
佛跟菩薩若是意義相同, 那麼不會有兩個名詞出現, 你去翻釋迦的聖號, 沒有一個叫菩薩. 佛跟阿羅漢的意義有相同有不同, 釋迦說佛是自證而後教學的, 阿羅漢是被佛教而證的, 但境界是一樣的. 釋迦從來沒有說菩薩等同阿羅漢.佛跟阿羅漢都是斷了世俗想的, 無惡也無善的, 有善有惡善因, 就有善有惡果, 如果一件事有善惡因果的生滅, 那叫世間. 菩薩助眾, 而不是傳法而後自己涅槃, 祂, 就不是佛果, 因為善惡到頭空, 你助眾生苦難, 那眾生的苦是空, 助行本身也隨之空, 如此相生相續哪有出輪迴??
南懷謹並沒有證悟, 因為他煙不離身, 因為他說法混亂, 教人學觀音, 教人學氣脈, 釋迦皆沒有提過, 他是根本上沒有禪修之人, 禪宗的問題在於兩個:1.釋迦說法己非常完整, 叫苦集道滅, 悟?是屁, 釋迦的悟是觀自己累世輪迴得出十二因緣, 禪宗只在當世觀, 哪有輪迴思惟?, 說禪機?能說完整的人, 沒有必要繞圈圈, 釋迦說法是這樣的嗎?並沒有. 2.現代禪宗以為"悟就是證了", 甚至有沒有悟, 我都懷疑! 在台灣, 北台的聖嚴說不出完整的法, 中台的惟覺蓋了金碧輝煌大廟, 只在創造生滅; 南台的星雲, 還在世俗的修博物館收藏美術品. 這些都是沒有悟的"外在表現". 沒有悟, 更不必談證.
悟證合一?就是不對的. 你想從台北去到屏東, 你有張地圖明白告訴你怎麼去, 然後你就己到了屏東?事實上都叫不可能. 如果你明白了慧就是涅槃了, 釋迦何必教人定及戒? 有人可以悟就達證?不排除, 但機會大概是0.0000000000001%, 就連釋迦也要有世俗定境中的非想非非想定的能力, 他才能當下達涅槃. 禪宗以為自己悟了東西, 就涅槃了?收起你們的幻想吧. 六根要清淨, 觸境不起, 那是非常難的. 就連釋迦本人在悟道後, 他每日坐樹下, 早起乞食, 回來, 全程不說一語, 阿難只在身後跟著. 他只有在每週對僧團說法說戒及有人到訪問法時才說話的.
在這娑婆的末世，正法衹在佛經中。各僧以個人世聰及用方便法來度眾，無可奈何。🙏
讚👍 另外，南懷瑾先生寫的我看到過有不少謬誤。
@@lotus-lotus 他基本上都亂學，然後自己拼裝成錯的，他是本身不實在、說書型的學者，不管有多少虚名，一說法我就看破了，他沒有在禪修的，卻唬人要如何打坐。
釋迦的滅，必要用祂的特別道定才能達到，其他世間定都不可能。唸佛唸經唸咒灌頂加持觀想通通不對，也絕無涅槃可能，絕無！
@@sheunglamll4806 道定是我依著苦集道滅而說的。
定也就是道。
這個定，不是空想、不是想空、不是想像，是見境不起。如河邊觀流水，識初為水所引，起各種感受、起各種想法，久之煩睏，因為重覆不斷；而後識僅觀流水，再也不起想。
流水者，如同世間萬事物，生滅輪迴不斷，識於其上生想法，非清淨本性；惟有見境不起不生想法，於是不繼前因成後果，沒有因果者，再不入輪迴，此心稱之為涅槃。
知理難得、理則簡單、修行實難，六根處處被引入六塵，又起輪迴。
吵架就是修行不够！
一個仍有五毒，一個沒有五毒。
修行若還有五毒，毫無修為，更何論開悟
@@ChenmisChen 那證阿羅漢果位出了三界了沒？
精彩！精彩！
只是我們不懂禪宗的人，看南懷瑾‘‘禪海釐測’如鴨子聽雷，不知禪宗從何下手？
頻道裡面有個關於佛學的播放列表，裡面有幾個視頻很有趣。th-cam.com/play/PLYKZyjQxxO3nZ4jhbiMfcbmq0izxV63f1.html&si=URFA9ReoFIHYhQYZ
以前那是當時代一群已經不知修了幾劫幾輩子的佛子.在那個時空背景下藉禪宗破殼....我們不能不去看他們以前好幾輩子的努力.只看他學禪宗那一世....
建議先去找老師..學律.學教...行善....慢慢基礎有了.自然有機會進階學更高的宗派..
只想學高深的.卻不打基礎..那會像空中樓閣.
-----------
當我翻大學課本.發現自己無法理解的時候.我會去翻高中課本.如果還無法理解.我就再去翻國中的教材.再不行我就去翻國小課本.總有我能下手的地方.腳踏實地學適合自己根器的部份.用務實的心態打好基礎再往上學.這是我個人經驗.給您參考.
不开悟，无法释义这段
悟道了還在吵架看來還有的修囉🤣🤣🤣
成也腦，敗也腦，唯有放下大腦的思考。
禪常患四種病 止 作 任 滅
事實上在古代 你可以說釋迦牟尼覺者，阿彌陀覺者，假如你的名字叫阿萬，三德圓滿後，路人都 可以稱呼你為阿萬覺者， 跟佛的意思同樣的， 但是， 也不要像 袁煥仙這個不尊師重道的 ，只要是先賢，尊敬是一定要的，但是不要 佩服到五體投地沒有了自我。
用周易64卦的既未济宫（邵雍所谓的“36宫都是春”的最后一宫）来说明“悟”和“修”的关系吧！既济卦表的是“究竟成佛”的“真空”的“空性般若”的实心自受用的“悟”，未济卦表的是“乘愿再来”的“妙有”的“无相慈悲”的实心他受用的“修”；既未济宫表的是“法尔如是”的“深密”的“无上菩提”的真心之一体的“悟修交融”。
如此啰嗦，是因为不懂装懂
词不达意
不是问题
是虛老主動說可以衝衝殻子的！殻子裡的事被說成機鋒對峙？聽虛老那上下封死如銅牆鐵壁般密不透風的言語還倒真似不假！敢情是袁煥仙理解的四川殼子同虛老的五宗法脈殼子成份不同？袁被虛下套了？你在那兒有感而發，人家在那兒降維打壓！但總歸都是殼子，般若的事不該在殻子外面轉輪的嗎？
影片的惡劣在於利用真假參半的訊息，為了流量扭曲事實去攻擊出家僧人與居士。
內容因虛雲老和尚問了袁煥仙一句認識顯明法師嗎？就說虛雲老和尚在暗諷袁煥仙跟顯明法師兩個都很糟糕。請問是根據什麼你可以做這樣的結論？
況且顯明法師是虛雲老和尚的侍者，如果顯明法師真的有問題，那麼應該是虛雲老和尚來教育好自己的侍者，怎麼反到拿自己的侍者來暗諷袁煥仙呢？ 這個推論邏輯完全不通，如果虛雲老和尚真的做這樣的事情，那麼老和尚會是什麼樣的人品，根本就是間接的毀謗老和尚。
裡面又說袁煥仙認證了南懷瑾，是冬瓜印胡亂印證，讓佛教界都很不滿。請不要用這種模糊的佛教界用語，請具名說到底是誰不滿說袁煥仙是冬瓜印，並且根據什麼這個人說的話有資格可以代表整個佛教界？
內容曲解事實毀謗了出家僧人與居士，並且把虛雲老和尚也拖下了水，從一代宗師變成酸民，能造這樣的業真的勇氣很大。
這段影片毀謗三個人，除了顯明法師跟袁煥仙外，更毀謗了虛雲老和尚，把虛雲老和尚說成是個在背後嘲諷、道人長短之人。
人物中的對話好像作者在旁邊親聽一樣，看來只是為了毀謗而編的故事。
南懷瑾的老師袁煥仙拜會虛雲大師問禪機三十二年（一九四三年）春，禪門尊宿虛雲老和尚蒞臨重慶，主持護國息災法會。成都諸禪侶聞風向往，共推昌圓法師及袁煥仙居士為代表，往重慶禮請虛雲老和尚到成都弘法，昌圓法師因病未能成行，袁煥仙居士攜徒南懷瑾赴渝。臨行前一日，同門友好會集送行，而對懷瑾曰：此行到陪都，必有一番議論，希望你能記錄下來，回來的時告訴我們，南懷瑾曰諾。由重慶返回，懷瑾詳記經過，以信函向同們友好報告，信中稱：
某某足下：懷瑾侍煥師車行兩日，乃抵陪都，與虛老過從五日，前後數談，益知作家相見，備極平常。不但未逞機鋒，更無所謂棒喝也，使非兵連禍結，絲忽朕兆都難尋討。諺曰：大智不肆口，大拳不弄手，不其然乎。縱有一二綴四連三，然亦擊石火閃電光者矣，知注特及。明日煥師偕吳先生適鈞、孔先生陣雲、南渡謁虛老於獅子山之慈雲寺，蓋救國息災法會，亦設壇於此也。吳孔為煥師介紹弘傘、顯明二師，二師者，密邇虛老者也。且以刺和諸方請牘托代進，二師諾之，手去久之，虛老命侍者廷煥師往及室，煥師伏地胡拜，虛老扶之起而看坐曰，老居士甚可不必也，煥師坐通來意，然未一言及佛法禪道。虛老曰：老居士來意余己知之，老居士不為自己而來，是為眾生而來。煥師笑而搖首曰：不是不是，旋辭去，虛老門送，懷瑾退，此第一則會語也。越日，戴先生季陶，與煥師晤於法會之客室，煥師曰：蓉中諸君子，渴望虛老一臨彼問，仁者能一勸駕否乎？戴曰：虛老高年，刻又奇冷，且五十日法會，波波疲憊已甚，鄙意聽之如何？煥師曰善，然虛老賓省之念固未斬也。滇主席龍雲以代表來迎，赴蓉之議乃寢，蓋到蓉必及滇，於事於時都不可也。於是煥師乃邀弘傘法師持語虛老曰：五十日法會，和尚未拔一人，成都佛子甚為精進，倘到彼，雖曰不得巨鼇，然小魚尾尾必多吞餌者。傘師持似，虛老笑曰：虛雲老矣，釣且無，雖小尚不奈何，況巨邪。傘師複聞，煥師曰：苦、苦，倘有釣，成都拋綸者固多，不必和尚也。此第二則背語。
法會畢，虛老邀煥師夜談，懷瑾侍：且曰法會已終，彼此無事，可以衝衝殼子，甚不必拘拘律儀也。煥師曰善，雖然，和尚西來，君雖明惜相非良輔矣，五十日法會波波，未免水裏畫紋，空中書字。虛老曰：何謂也。煥師曰：良辰難值，良機易失。虛老大笑，複曰：老居士與顯明法師過從否邪？煥師曰：不但過從，而且甚密。虛老曰：有說乎？煥師曰：有。虛老曰：何說？煥師曰：教渠踏踏實實與和尚作侍者，三年必摸著向上機關。渠曰，摸不著時如何？餘曰：瞎瞎，你來成都覓一個啄棒打發你。虛老大笑且曰：成都學佛朋友如何用功？煥師曰：有三種朋友落在難處，不可救藥，所以望老師刀斧也。虛老曰：雲何曰三。煥師曰：一雲悟後起修報化；一雲一悟便休，更有何事；一雲修即不修、不修即修。虛老曰：嘻！天下老烏一般黑。又曰：以此道興替論，貴省之盛甲全國，而猶云云，況餘乎？此當機所以不許徇情，而貴眼正者也。煥師曰：唯、唯。虛老曰：比來一般魔子，酷嗜神通，並以之而課道行高下，成都朋友有如是等過患否乎？煥師曰：有、有，還是天下老烏一般黑。語已，指懷瑾而謂虛老曰：此生在靈岩七會中亦小小有個入處，曾一度發通，隔重垣見一切物，舉似餘。餘力斥之，累日乃平言未卒。虛老曰：好、好，幸老居士眼明手快，一時打卻，不然險矣危哉。所以者何，大法未明多取證，一分神通即多障蔽本分上一分光明，素絲岐路，達者惑焉，故仰山曰，神通乃聖末邊事，但得本愁末也。彼時縱談，聲震瓦屋，極盡其趣。煥師驟起禮拜，虛老手扶曰：居士作麼？煥曰：丁行之日，昌圓法師托煥仙問和尚一語雲，如何是定相？彼時煥仙即欲答言，己問和尚了也，旋以禍不入慎家之門，膠口至今，乞師一語畢來命。虛老曰：本來非動，求定奚為？永嘉雲：二十空門原不著，一性如來體自同，若起心求定，是為魔境，定境既魔相，安有是？若有是處，皆功勳邊事也。請語昌師，決不相誑。煥師笑曰：誑也、誑也，起退。虛老挽曰：住住，年惟今日沖殼子心甚開闊也。夜雖深，餘力尚能支。又數十分鐘退，此第三度會語也。
滇代表戒老和尚，虛老同參也，共王九齡君謂煥師曰：虛老能到蓉滇，即不難速駕，然此老極徇情，且重先生，若辱跪求，必如願，如何？煥師知不可，然以為法為友，慨然偕懷瑾長跪俯請，虛老手之今起曰：老居士起、起，煥師仍伏地，虛老曰：老居士願虛雲多活幾年，即請起，明歲之冬的來成都，不然，與老居士道謝辭行矣。煥師悚然而起，挽以住世。虛老頜之，於是親書一偈，井南華小志一冊，自像一紙，贈煥師偈曰：大道無難亦無易，由來難易不相干，等閒坐斷千差路，魔佛難將正眼觀。複贈吳夢老偈一像一，覆蓉中諸賢信多函，托煥師轉，明日回曹溪之南華。懷瑾侍煥師趨潼南之玉溪。
樂清南懷瑾敬
大中華民國三十二年（一九四三年）六月去吉日
以上一段文字，是袁煥仙居士會晤虛雲老和尚的經過，而由隨侍的南懷瑾居土記錄下來，這是原始的第一手資料，十分珍貴。
用這樣的對話引申去貶抑他人，一樣是毀謗，原文對話沒貶抑之語，卻多加揣測曲解
修与不修 都是分别念 2头语。
普贤行愿大用无相。任运自成😊
放下屠刀为立地成佛
悟后开骂？ 没听说过，只知道悟后谦和，所以根本没悟，邪悟吧。
hahahahahaha.......😂🤣😅
🤭其實只是廢話連篇
歲月推衍 幼壯衰
生衍幼壯 老衰危
時序節循 四輪更
規律循序 行更替
宗教界曾是千古相仇何苦拐彎來罵南懷瑾先生
恐怕是有誤會🥹
這段影片毀謗三個人，除了顯明法師跟袁煥仙外，更毀謗了虛雲老和尚，把虛雲老和尚說成是個在背後嘲諷、道人長短之人。
人物中的對話好像作者在旁邊親聽一樣，看來只是為了毀謗而編的故事。
南懷瑾的老師袁煥仙拜會虛雲大師問禪機三十二年（一九四三年）春，禪門尊宿虛雲老和尚蒞臨重慶，主持護國息災法會。成都諸禪侶聞風向往，共推昌圓法師及袁煥仙居士為代表，往重慶禮請虛雲老和尚到成都弘法，昌圓法師因病未能成行，袁煥仙居士攜徒南懷瑾赴渝。臨行前一日，同門友好會集送行，而對懷瑾曰：此行到陪都，必有一番議論，希望你能記錄下來，回來的時告訴我們，南懷瑾曰諾。由重慶返回，懷瑾詳記經過，以信函向同們友好報告，信中稱：
某某足下：懷瑾侍煥師車行兩日，乃抵陪都，與虛老過從五日，前後數談，益知作家相見，備極平常。不但未逞機鋒，更無所謂棒喝也，使非兵連禍結，絲忽朕兆都難尋討。諺曰：大智不肆口，大拳不弄手，不其然乎。縱有一二綴四連三，然亦擊石火閃電光者矣，知注特及。明日煥師偕吳先生適鈞、孔先生陣雲、南渡謁虛老於獅子山之慈雲寺，蓋救國息災法會，亦設壇於此也。吳孔為煥師介紹弘傘、顯明二師，二師者，密邇虛老者也。且以刺和諸方請牘托代進，二師諾之，手去久之，虛老命侍者廷煥師往及室，煥師伏地胡拜，虛老扶之起而看坐曰，老居士甚可不必也，煥師坐通來意，然未一言及佛法禪道。虛老曰：老居士來意余己知之，老居士不為自己而來，是為眾生而來。煥師笑而搖首曰：不是不是，旋辭去，虛老門送，懷瑾退，此第一則會語也。越日，戴先生季陶，與煥師晤於法會之客室，煥師曰：蓉中諸君子，渴望虛老一臨彼問，仁者能一勸駕否乎？戴曰：虛老高年，刻又奇冷，且五十日法會，波波疲憊已甚，鄙意聽之如何？煥師曰善，然虛老賓省之念固未斬也。滇主席龍雲以代表來迎，赴蓉之議乃寢，蓋到蓉必及滇，於事於時都不可也。於是煥師乃邀弘傘法師持語虛老曰：五十日法會，和尚未拔一人，成都佛子甚為精進，倘到彼，雖曰不得巨鼇，然小魚尾尾必多吞餌者。傘師持似，虛老笑曰：虛雲老矣，釣且無，雖小尚不奈何，況巨邪。傘師複聞，煥師曰：苦、苦，倘有釣，成都拋綸者固多，不必和尚也。此第二則背語。
法會畢，虛老邀煥師夜談，懷瑾侍：且曰法會已終，彼此無事，可以衝衝殼子，甚不必拘拘律儀也。煥師曰善，雖然，和尚西來，君雖明惜相非良輔矣，五十日法會波波，未免水裏畫紋，空中書字。虛老曰：何謂也。煥師曰：良辰難值，良機易失。虛老大笑，複曰：老居士與顯明法師過從否邪？煥師曰：不但過從，而且甚密。虛老曰：有說乎？煥師曰：有。虛老曰：何說？煥師曰：教渠踏踏實實與和尚作侍者，三年必摸著向上機關。渠曰，摸不著時如何？餘曰：瞎瞎，你來成都覓一個啄棒打發你。虛老大笑且曰：成都學佛朋友如何用功？煥師曰：有三種朋友落在難處，不可救藥，所以望老師刀斧也。虛老曰：雲何曰三。煥師曰：一雲悟後起修報化；一雲一悟便休，更有何事；一雲修即不修、不修即修。虛老曰：嘻！天下老烏一般黑。又曰：以此道興替論，貴省之盛甲全國，而猶云云，況餘乎？此當機所以不許徇情，而貴眼正者也。煥師曰：唯、唯。虛老曰：比來一般魔子，酷嗜神通，並以之而課道行高下，成都朋友有如是等過患否乎？煥師曰：有、有，還是天下老烏一般黑。語已，指懷瑾而謂虛老曰：此生在靈岩七會中亦小小有個入處，曾一度發通，隔重垣見一切物，舉似餘。餘力斥之，累日乃平言未卒。虛老曰：好、好，幸老居士眼明手快，一時打卻，不然險矣危哉。所以者何，大法未明多取證，一分神通即多障蔽本分上一分光明，素絲岐路，達者惑焉，故仰山曰，神通乃聖末邊事，但得本愁末也。彼時縱談，聲震瓦屋，極盡其趣。煥師驟起禮拜，虛老手扶曰：居士作麼？煥曰：丁行之日，昌圓法師托煥仙問和尚一語雲，如何是定相？彼時煥仙即欲答言，己問和尚了也，旋以禍不入慎家之門，膠口至今，乞師一語畢來命。虛老曰：本來非動，求定奚為？永嘉雲：二十空門原不著，一性如來體自同，若起心求定，是為魔境，定境既魔相，安有是？若有是處，皆功勳邊事也。請語昌師，決不相誑。煥師笑曰：誑也、誑也，起退。虛老挽曰：住住，年惟今日沖殼子心甚開闊也。夜雖深，餘力尚能支。又數十分鐘退，此第三度會語也。
滇代表戒老和尚，虛老同參也，共王九齡君謂煥師曰：虛老能到蓉滇，即不難速駕，然此老極徇情，且重先生，若辱跪求，必如願，如何？煥師知不可，然以為法為友，慨然偕懷瑾長跪俯請，虛老手之今起曰：老居士起、起，煥師仍伏地，虛老曰：老居士願虛雲多活幾年，即請起，明歲之冬的來成都，不然，與老居士道謝辭行矣。煥師悚然而起，挽以住世。虛老頜之，於是親書一偈，井南華小志一冊，自像一紙，贈煥師偈曰：大道無難亦無易，由來難易不相干，等閒坐斷千差路，魔佛難將正眼觀。複贈吳夢老偈一像一，覆蓉中諸賢信多函，托煥師轉，明日回曹溪之南華。懷瑾侍煥師趨潼南之玉溪。
樂清南懷瑾敬
大中華民國三十二年（一九四三年）六月去吉日
以上一段文字，是袁煥仙居士會晤虛雲老和尚的經過，而由隨侍的南懷瑾居土記錄下來，這是原始的第一手資料，十分珍貴。
@@voc9572
你有甚麼資格批判與評論呢？
這影片是標準的揣測+斷章取義+貼標籤，無修無證恣意評斷，離道太遠，造業無邊。
不知所谓
三輪體空，不是三嗎？說服別人，自己明白嗎？
放下屠刀，立地成佛 ，就不是真話，哄那些普民而已
在那老和尚心裡，只要一日吃了佛家齋，穿上佛家衣，就要一輩子不離教，如不是就是的眼皮淺的 修不了法
全都瞎猜
这些人，包括南怀瑾，学的都是大乘佛法，但是大乘佛法不是佛陀的佛法，因此大乘佛教是外道，大乘佛法是邪法。若是这些人真的悟了，那也是悟了邪法，根本不管用，所以只会天天争吵说谎编故事，还好为人师，自以为是，修了几十年也还是那样粗俗，完全没有修行人的性质。
劝你修好自己，不要信口开河，好歹是佛教徒，如此不知深浅。大乘起信论
好好去研究大乘佛法，你就知道为何它是邪法了@@jaychei9770
不是修行人??怎麼還那麼執著雅俗的形象??哈哈.加油歐.再修三五輩子你可能就會慢慢懂了.
感恩🙏