إمتناع بلال بن رباح عن الآذان بمسجد رسول الله ثم اختفاءه من المشهد الإسلامي المستحدث، دل أن الأمر قد تغير إلى الحضيض، تغير إلى أمر منكر،، هذا هو تفسير الأمر و تأويله، و هذا يؤكد إنقلات تلك الشرذمة على رسول الله و على ما جاء به من الحق
@@Kkee12345 اعوذ باالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فابتغوا الی الله الوسيلة صدق الله العلي العظيم سيدنا محمد وآله الطاهرين هم وسيلتنا لان الله اختصهم برحمة واختبر الناس بحبهم فمن احبهم وتوسل الله بااحباٸه رزقه الله الصحة والعافية وکفاه اعداٸه من شياطين الجن والانس من احبك ياعلي مٶمن ومن يبغضك ياعلي فهو المنافق صدق رسول الله صلی الله عليه وعلی آله وسلم ۔
@@thkswqe5440 اقرا كتبك ولا تشرك بالله .. وابتغوا اليه الوسيله .. تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 3 ص 327 ( وابتغوا إليه الوسيلة ) أي : اطلبوا إليه القربة بالطاعات ، عن الحسن ، ومجاهد ، وعطا ، والسدي ، وغيرهم ، فكأنه قال : تقربوا إليه بما يرضيه من الطاعات . تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 6 ص 262 ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) * ومعناه : أولئك الذين يدعون إلى الله تعالى ، ويطلبون القربة إليه بفعل الطاعات * ( أيهم أقرب ) * أي : ليظهر أيهم الأفضل والأقرب منزلة منه ، وتأويله : إن الأنبياء مع علو رتبهم ، وشرف منزلتهم إذا لم يعبدوا غير الله ، فأنتم أولى أن لا تعبدوا غير الله ، تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 496 * ( الوسيلة ) * كل ما يتوسل به إليه من الطاعات وترك المقبحات . ولم يقتصر ذلك القول عليهما فقد قال به من مضلي الرافضة أيضا التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 2 ص 33 ( 35 ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ما تتوسلون إليه به إلى ثوابه والزلفى منه من فعل الطاعات وترك المعاصي التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 3 ص 194 ( 42 ) قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا لطلبوا إلى مالك الملك سبيلا بالتقرب والطاعة كما يأتي في هذه السورة أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب . التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 3 ص 198 ( 57 ) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة هؤلاء الالهة يبتغون إلى الله القربة بالطاعة أيهم أقرب أي يبتغي من هو أقرب منهم إلى الله الوسيلة فكيف بغير الأقرب تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 328 قال تعالى : وابتغوا إليه الوسيلة ، وحقيقة الوسيلة إلى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة ، وتحرى مكارم الشريعة ، وهى كالقربة وإذ كانت نوعا من التوصل وليس إلا توصلا واتصالا معنويا بما يوصل بين العبد وربه ويربط هذا بذاك ، ولا رابط يربط العبد بربه إلا ذلة العبودية ، فالوسيلة هي التحقق بحقيقة العبودية وتوجيه وجه المسكنة والفقر إلى جنابة تعال
@@Kkee12345 واکبر طاعة عند الله ان تطيع من اختصهم الله واصطفاهم وجعلهم انوار الهدی ليست کطاعة ابليس حينما قال له ربه مامنعك ياابليس ان تکون مع الساجدين قال انا خير منه وقال ابليس لربه انا لااسجد لمن خلقت طينا فما نفعت عبادة ابليس لربه فمن يعبد الله عبادة ابليس ويقول لله الوسيلة هي کثرة الطاعات من غير حب محمد وآله الذين اصطفيتهم ياالله هذا کاالذي ينکر حق من هداه واصلحه الله به کاالذي يقول انا لن اذکر رسول الله وآله الذين اوصانا الله باتباعهم وسااسير بکلام الکتب التي کتبها الکارهين لحق محمد وآله فاالوحي نزل علی سيدنا محمد والاسلام قام علی سيف سيدنا علي امير المٶمنين والملاٸكة کانوا هم السند الحقيقي للنبي فما خلق الله سماء مبنية ولاارض مدحية الالمحمد وآله الطيبين الطاهرين الذين طهرهم الله من رجس الشيطان الذي اضل کثيرا من الناس وغرهم وقال لهم کونوا مثلي في العبادة قولوا لن نتبع احدا اخترته بل سنتبع من نريد نحن ياالله وهل تظن ان الله سيرضي عنا❓ربنا يقول هذا رسولي وهٶلاء عترته الذين اوصيتکم باتباعهم فسيرد عليه الناس ربنا اتبعنا سادتنا من الاحزاب والجماعات والسياسيين والمسٸولين والحکام الذين اضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا کبيرا ليس هناك کتاب احق من القرآن الکريم وليس هناك اصدق من رسول الله وآله الطيبين الطاهرين المصطفين الاخيار وکل من عداهم هم خلق تحکمهم نوازع الشر وطمع الدنيا وشهواتها اکثر من نوازع الخير الامن وفقه الله بحب محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين ۔
المحطة الثانية .. إن من أهم موارد وتطبيقات الفقه والوعي المطلوب عن القُرآن يتمثل في مُعالجة الجانب الرمزي والكنائي من الخطاب القُرآني الذي تجمعه صفة التشابه والمُتشابه من آيات القُرآن المكتوب ولابدية الإيمان والإلتفات والإعتراف السابق بوجود التشابه والمجاز والكناية في مجمل الآيات وكون أن مثل هذا الفعل الصادر من صاحب القُرآن نفسه صلى الله عليه وآله هو لأغراض وحِكم وغايات إمتحانية إختبارية ليس غير وبالتالي الطريق الأمثل والأقوم لمعالجة الوجود الرمزي و المُتشابه والغريب من خطاب القُرآن يتمثل ويتحدد بالأخذ بتفسير وتبيان وتأويل الراسخين المعصومين عليهم الصلاة والسلام كما هو خبر وإرشاد وتعليم القُرآن الكريم : وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ .. .. .. وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ .. .. .. فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ .. .. .. .. ثم مهم ومهم جداً الإنتباه والتفطن إلى أن عملية العبور والتخطي من المُتشابه المجهول القرآني غير الحُجة إلى المُحكم المعلوم المفهوم المقصود القرآني الحُجة يُمثل أول وأهم مراحل ومراتب الخروج من الظُلمات إلى النور اللذين يعنيهما ويتقصدهما القُرآن الكريم في كل وعموم الحديث عن الظُلمات والنور . الشيخ نزار التميمي
المحطة السادسة .. هناك صلةٌ دلاليةٌ هامةٌ وهامةٌ جداً بين كل من مِفاد الآية الرابعة من سورة الجن : وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا .. .. وكون أن المعني والمقصود من السفيه في الآية هو الشيطان الذي يقول قولاً بعيداً ضالاً عن رسول الله وقُرآن رسول الله الهادي للتي هي أقوم .. .. .. وبين مِفاد الآية ال 130 من سورة البقرة : وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ .. .. .. وكون أن ملة إبراهيم والقصد من ملة إبراهيم هي الآياتُ المُحكماتُ ونفسُ الآيات المُحكمات في دلالة الآية السابعة من سورة آل عمران : هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ .. .. .. كما أن الراغبين بمعنى المائلين والمُنحرفين والزائغين والتاركين لملة إبراهيم _ الذي رسولُ الله في البعثة وعند البعثة صلى الله عليه وآله _ هم نفسُهم عينُهم ذاتُهم الذين في قلوبهم زيغ كذلك في دلالة الآية السابعة من سورة آل عمران : فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ .. .. .. وبالتالي المعيارُ والميزانُ في ثبوت صفة السفيه والسفاهة _ التي تعني الشيطان والشيطانية _ هو التركُ للآيات البينَّات المُحكمات تأويل الراسخين المعصومين آل محمد عليهم الصلاة والسلام والإيمان والإعتقاد والتدين بالمُتشابه والمُتشابهات من الآيات الضالة عن سواء الصراط المُستقيم العظيم الهادي للتي هي أقوم . الشيخ نزار التميمي
المحطة الثالثة .. كلُ إهتمامات وعنايات القُرآن الكريم وحديث القُرآن الكريم عن الحكمة وفي كل وعموم الكتاب العزيز هو لتسليط الأضواء وإلفات الأنظار لبيان الدور الكبير والعظيم للحكمة وأهل الحكمة المعصومين الراسخين في الكشف والتأويل والإظهار المعرفي المُحكم الرائد لحقائق وقصديات القُرآن الكريم المكتوب المسطور كون أن الحكمة وكلمة الحكمة هي تعبيرٌ وإسمٌ ثاني وآخر عن المُحكم بمعنى قطعي الدلالة والقصدية الذي يُقابل المُتشابه أي غير قطعي الدلالة والقصدية وإنما أُريد منه ومن وجوده الإمتحانُ والإفتتانُ والإختبارُ والتمييزُ بين المُطيع لله الإمام المعصوم من غير المُطيع لله الإمام المعصوم آدم العظيم الهادي للتي هي أقوم .. .. .. ووفقاً لهذا وعلى أساس ما للحكمة من دور ومحورية تامة في التعقل والوعي والأخذ الصحيح عن القُرآن وقصديات القُرآن المكتوب وكون أن الحكمة تعني الوجود العيني والمعرفي للأئمة المعصومين عليهم الصلاة والسلام جاء التفسيرُ الروائي المعصوم للآية ال 269 من سورة البقرة : يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ .. .. مؤكداً ذلك ومُشيراً إلى ذلك وقاصداً ذلك بمعنى التلقي العلمي الحكيم عن القُرآن الكريم المكتوب كما في تفسير علي بن إبراهيم قوله ( يؤتي الحكمة من يشاء ومن يُؤتَ الحكمة فقد أُوتي خيراً كثيرا قال : الخيرُ الكثيرُ معرفةُ أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام .. .. .. وعن علي بن إبراهيم كذلك عن محمد بن عيسى عن يونس عن أيوب بن الحر عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : (ومن يُؤتَ الحكمة فقد أوتي خيراً كثيرا ) فقال طاعة الله ومعرفة الإمام . !!! الشيخ نزار التميمي
المحطة السابعة .. القصصُ والحديثُ القُرآني عن نبي الله سليمان وعدم كفر النبي سليمان في دلالة الآية ال 102 من سورة البقرة : وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ .. .. .. هو في الحقيقة حديث عن رسول الله النبي وحال رسول الله النبي صلى الله عليه وآله في البعثة ومابعد البعثة الذي جاء للناس بنور وخير عظيم إسمُهُ القُرآن الكريم وخبر ونبوءة وبُشرى القُرآن الكريم بالآخرة والفوز بالجنة العظيمة في الآخرة .. .. وبالتالي الحديثُ الرمزيُ والكنائي عن عدم كفر نبي الله سُليمان عليه السلام ونسبة الكفر والباطل والضلال للشياطين هو حديث ثاني وآخر عن عدم كفر رسول الله صلى الله عليه وآله الذي صرح وأعلن وبيَّن صلى الله عليه وآله سواء من خلال القُرآن وعبر القُرآن الكريم المكتوب أم عبر الغدير ووصية الغدير العظيمة بأن القُرآن المكتوب المسطور بين الدفتين لايُمثل كل الحقيقة وإنما هو منطوي على الكثير من المِجازات والكنايات والتشابُه من الكلام لحِكَم وأغراض يرومها صاحبُ الكتاب نفسُهُ صلى الله عليه وآله للتميز بين الطيب والخبيث العقائديين ففي الآية السابعة من سورة آل عمران كانت الدلالةُ واضحةً وصريحةً على وجود المُحكمات والمُتشابهات من القُرآن : هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ .. .. .. وكذلك في الغدير وقيامة الغدير الخالدة قال صلى الله عليه وآله وبصريح العبارة : مَعاشِرَ النّاسِ، تَدَبَّرُوا القُرْآنَ وَافْهَمُوا آياتِهِ، وَانْظُرُوا إلى مُحْكَماتِهِ وَلا تَتَّبِعُوا مُتَشابِهَهُ، !!!!!!! فَوَاللهِ لَنْ يُبَيِّنَ لَكُمْ زَواجِرَهُ وَلَنْ يُوضِحَ لَكُمْ تَفْسيرَهُ إلاَّ الَّذي أَنَا آخِذٌ بِيَدِهِ وَمُصْعِدُهُ إلَيَّ وَشائِلٌ بِعَضُدِهِ وَرافِعُهُ بِيَدي وَمُعْلِمُكُمْ : أَنَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِيٌّ مَوْلاهُ، وَهُوَ عَلِيٌّ بْنُ أَبي طالِب أَخي وَوَصِيّي، وَمُوالاتُهُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْزَلَها عَلَيَّ . الشيخ نزار التميمي
المحطة الثامنة .. القُرآنُ الكريم وفي أكثر من مورد وآية قُرآنية تحدث عن النسيان ونسبة النسيان _ الذي هو الترك والضلال _ للشيطان ففي سورة يوسف في الآية ال 42 قال : فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ .. .. وفي الآية ال 63 من سورة الكهف قال : قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ۚ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا .. .. وفي الآية ال 19 من سورة المجادلة قال : اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ .. .. .. وبالتالي معلومٌ وواضحٌ لما كان القُرآنُ الكريم بكل قصصه وأحاديثه هو هادي للتي هي أقوم أي للغاية والهدف الديني المبعوث لأجله ومن أجله رسولُ الله صلى الله عليه وآله _ وهو الله ومفهوم الله والمعاد ومفهوم المعاد _ في مقام الإمامة والحكمة والولاية أي الهداية للإمام لآدم العظيم وجنة آدم العظيمة الخالدة ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك كما هو تفسير الإمام السجاد عليه السلام للآية التاسعة من سورة الإسراء سيكون كلُ القصد القُرآني وحديثه عن تسبب الشيطان للنسيان والضلال والإبعاد والترك للصراط وعن الصراط المُستقيم هو للنسيان والضلال والإبعاد والترك للقُرآن الكريم في مقام الإمامة والحكمة والولاية أي نسيان وإبعاد لتأويل القُرآن الكريم الذي فيه وعليه الإمامُ أمير المؤمنين والأئمةُ عليهم الصلاة والسلام من فهم وعلم وعقل وقِراءة تُمثل الآيات المُحكمات وأُم الكتاب خاصةً فيما يتصل ويرتبط بمفهوم كل من التوحيد والمعاد العلميين المُحكمين ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك من معاني النسيان والإبعاد والترك والإضلال عن الصراط المُسقيم إلا نفس النسيان والغواية والجهل والعماية والضلال البعيد . الشيخ نزار التميمي
المحطة الخامسة .. تفسيرُ وتبيانُ الإمام جعفر الصادق عليه الصلاة والسلام للآيات المُتشابهات والمقصود من الآيات المُتشابهات في دلالة الآية السابعة من سورة آل عمران بالوجود العيني والمعرفي للقارئ والخصم العقائدي الضال غير المعصوم كما في أصول الكافي عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن أورمة عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله : وأُخر مُتشابهات قال فلان وفلان .. .. فأما الذين في قلوبهم زيغ أصحابُهم وأهلُ ولايتهم .. .. .. يُمثل إنتقالةً معرفيةً تأويليةً هامة وهامة جداً خاصةً بعد أن نضم لهذا المضمون التأويلي العظيم مضمون تأويلي آخر للإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام يتصل بتعريف هوية وماهية وحقيقة الشيطان في القصد القُرآني الحكيم وكون أن المعني به والمُراد منه هو نفسُهُ فلان وفلان في تفسير الإمام الصادق المتقدم !!!! ففي تفسير العياشي للآية ال 22 من سورة إبراهيم عن حُريز عمن ذكره عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله : " وقال الشيطان لما قُضي الأمر " قال : هو الثاني وليس في القُرآن شيء " وقال الشيطانُ " إلا وهو الثاني .. .. وبالتالي الجمع الدلالي بين تفسير الآيتين يُرشد إلى أن نفس الإيمان ونفس الإعتقاد بالوجود المُتشابه من القُرآن _الذي أوريد منه الإمتحان والإختبار كما تُشير إلى ذلك وتتقصد ذلك دلالاتُ الآية ال 102 من سورة البقرة : وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ _ .. .. .. نعم نعم أن نفسَ الإيمان ونفس الإعتقاد بالقُرآن المُتشابه الإمتحاني الكنائي الرمزي الإختباري وترتيب الآثار العملية عليه هو الشيطانُ والمعني والمقصود من الشيطان والشيطانية في التعابير والتوصيفات القُرآنية الحكيمة ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك ولهذا وعلى أساس أن مُتابعة المُتشابه القُرآني يُمثل الشطط والشيطانية والبُعد عن الصواب وِصِفَ ونُعِتَ أتباعُ المُتشابهات من الآيات بالزائغين بمعنى المائلين عن الحق والمُحكم القُرآني كما هي الدلالة الصريحة في الآية السابعة من سورة آل عمران : فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ .. .. .. وبالتالي لامعنى للحديث عن الزيغ والزائغين في دلالة الآية السابعة من سورة آل عمران خارج حدود الضلال والضالين الشياطين الغاوين في دلالة الآية السابعة من سورة الفاتحة وحرفاً بحرف . الشيخ نزار التميمي
قال الامام الحسن ع عن معاوية : والله لئن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير أو يمنّ عليّ فيكون سنّة على بني هاشم آخر الدهر لمعاوية لا يزال يمنّ بها وعقبه على الحيّ منّا والميت
المحطة العاشرة .. لما كان العلمُ ومفهومُ العلم قُرآنياً هو إسمٌ مرادفٌ وثاني للإيمان والتصديق الذي يعنيه وينشده القُرآن الكريم الحكيم هذا من جانب وجهة .. .. ومن جانب وجهة ثانية كان المقصودُ من الجن ومعنى الجن في المُحكم والقُرآن في مقام الحكمة والإمامة هم الخصومُ العقائديون السُفهاء التاركين لملة علي وآل علي ومُحكم ومُحكمات علي وآل علي عليهم الصلاة والسلام ومن جانب وجهة ثالثة كان الغيب والقصد من الغيب كما تقدم في حديث سابق قريب في تفسير الإمام جعفر الصادق عليه السلام للآيات الأولى والثانية والثالثة من سورة البقرة هو الوجودُ العلمي والمعرفي للإمام المعصوم الآيةُ والحُجةُ القائمُ الصراطُ المُستقيم الهادي للتي هي أقوم والتطابق مع الواقع وحرفاً بحرف فيما يخص إخبارات ونبوءات القُرآن الكريم المكتوب عن مفهوم كل من التوحيد والمعاد .. .. .. سيكون مِفادُ ومعنى قوله تعالى في الآية ال 14 من سورة سبأ : فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ .. .. .. أن لو كان الناس العقائديون غير المعصومين يؤمنون ويصدقون بالغيب أي بكلام وتأويل صاحب الغيب والقُرآن الإمام المعصوم عليه الصلاة والسلام لما صاروا إلى كل هذا الفشل والإنحراف والضلال والخُسران والعذاب المُهين وإلى هذا المعنى بالتحديد تُشير دلالاتُ كل من الآية الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة من سورة التكاثر : كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ .. .. .. لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ .. .. .. ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ .. .. .. ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ .. .. .. .. وإلى هذا المعنى كذلك تُشير دلالاتُ الآية ال 82 من سورة النمل : وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ . !!!!!! الشيخ نزار التميمي
المحطة الأولى .. مهم ومهم جداً الإفادة من الدلالة الواضحة والصريحة للآية ال 134 من سورة البقرة : تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ .. .. وكوننا كقُرآنيين غير معنين ولسنا مسؤلين عن أحداث ووقائع الأمم والشعوب السابقة إلا بحدود أخذ الدروس والعِبر منهم لواقعنا وحاضرنا حاضر البعثة النبوية العظيمة المُباركة وبالتالي السؤال الموضوعي هو ماذا قدم وماذا يُقدم القُرآنيون الزاعمون والمدعون الإيمان والتصديق بالقُرآن وصاحب القُرآن للقُرآن وصاحب القُرآن وأين هي طاعتُهم وأين هو فِقهُهم وأين هي قِراءتُهم وبصيرتُهم عن مُحكم ومُحكمات وهُدى القُرآن الهادي للتي هي أقوم .. .. وبتالي ثاني وآخر ليس هناك تكليف أو وظيفة عملية للمُجتمع القُرآني فيما يخص الإيمان والعقيدة الدينية إلا الوعي والفهم والتدارس المسؤول للقُرآن وغايات وأهداف القُرآن المُرتبطة كُلياً بالوجود المُبارك للإمام المعصوم العظيم أمير المؤمنين والهداية إلى جنته الخالدة الباقية الدائمة التي بشرت بها الكُتب السماوية السابقة عليه وآله المعصومين الصلاة والسلام . الشيخ نزار التميمي
حين قدم عليه ركب بني تميم ، فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع ، وأشار الآخر برجل آخر - قال نافع : لا أحفظ اسمه - فقال أبو بكر لعمر : ما أردت إلا خلافي . قال : ما أردت خلافك . فارتفعت أصواتهما في ذلك ،
المحطة الرابعة .. أدقُ وأضبطُ توصيف للمسافة بين القُرآن في مقام النبوة والكتاب المسطور وبين القُرآن في مقام الحكمة والإمامة هو المسافة بين القُرآن في مرتبة التنزيل وماقبل الغدير وحدث الغدير الخالد وبين القُرآن في مرتبة التأويل وما بعد الغدير وإتمام النعمة والولاية والحكومة على القُرآن الكريم للسُلطان والحاكم العظيم أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام .. .. .. وبالتالي نظراً للشراكة في القصدية بين كلمة الله والرب والرحمن التي مرت معنا في حديث سابق قريب بين كل من النبي الإمام وكون أن لفظة الله تُطلق تارة ويُراد بها ومنها النبي صلى الله عليه وآله وتارة أُخرى تُطلق ويُراد بها ومنها الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ستُحمل كلُ الآيات القُرآنية التي توكل موضوع ( الهداية لله حصراً) على القُرآن _ أي على الله _ في مقام الإمامة والحكمة والولاية دون القُرآن في مقام النبوة وفي مرتبة التنزيل كما في قوله تعالى في الآية ال 88 من سورة النساء : أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ ۖ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا .. .. .. وكما في قوله تعالى في الآية ال 56 من سورة القصص : إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ .. .. .. وقوله تعالى في الآية السابعة من سورة القلم : إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ .. .. .. وقوله تعالى في الآية ال 30 من سورة النجم : ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَىٰ .. .. .. وقوله تعالى في الآية ال 186 من سورة الأعراف : مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ ۚ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ .. .. .. وكل ماهو على هذا القصد من الآيات يُحمل على عدم الهداية للقُرآن في مقام الحكمة والإمامة والولاية الذي هو الميزان والمعيار في الهداية من عدم الهداية ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك . الشيخ نزار التميمي
”قال ابن سعد ابتنى أبو جهم بالمدينة دارا وكان عمر (رضي الله عنه) قد أخافه وأشرف عليه حتى كف من غرب لسانه، فلما توفي عمر سر بموته، وجعل يومئذ يحتبش في بيته، يعني يقفز على رجليه“. (المصدر: تاريخ الإسلام للذهبي - الجزء 5 - الصفحة 281).
المحطة التاسعة .. نظراً للأجل والتوقيت الذي ضربه الله بمعنى النبي صلى الله عليه وآله لما يُسمى بالشيطان _ أي الفكر المغلوط المُتشابه للقُرآن وعن القرآن العاكف عليه والراضي به العاصون لآدم الحكيم والظالمون لآدم وحكمة آدم من الناس وكون أن ذلك سيستمر بالفاعلية والحضور والتأثير حتى مجيئ القائم المهدي وقيامته وساعته المُنتظرة عليه الصلاة والسلام _ في كل من الآية ال 14 والآية ال 15 من سورة الأعراف : قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ .. ..قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ .. .. والآية 36 والآية ال 37 والآية ال 38 من سورة الحجر : قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ .. .. .. قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ .. .. .. إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ .. .. .. نعم نعم نظراً لهذا الأجل المضروب بين النبي صلى الله عليه وآله وبين الخصوم العقائديين القائلين عليه شططا في الدنيا ومساحة الدنيا التي هي ميدانٌ للإبتلاء والتمحيص والإختبار كان لمثل هذا الفكر الضال المُتشابه سُلطة وسُلطان وهيمنة وقوة دنيوية لكل الإتجاه الطاغوتي الضال الحاكم والمُتسلط بإسم الدين وتحت عنوان الدين والإسلام والقُرآن بغير حق ولاسُلطان من القُرآن وصاحب القُرآن صلى الله عليه وآله وبالتالي أن مثل هذه القوة الحاصلة بسبب المُتشابه والمُتشابهات من وجود سُليمان الذي هو النبي ودين النبي في مقام النبوة والكتاب المسطور صلى عليه وآله لايأكلها بمعنى ينسخها ويزيلها ويدل على موتها وبطلانها وعدم شرعيتها إلا دابة الأرض القُرآنية أي الإمام المعصوم العظيم أمير المؤمنين في رجعته عليه الصلاة والسلام بمعنى لما كان الوجودُ المُتشابه من القُرآن هو من يُمثل القوة والعصا التي يعتمد عليها الكُبراء والمُتزعمون القُرآنيون من غير المعصومين في بقائهم وشرعية طاعتهم وموالاتهم سيكون نسخ وإزالة وإسقاط هذه القوة المُتشابهة هو نسخ وإزالة وإسقاط لكل أولئك المُتسلطين الظالمين والمُدعين ماليس لهم على يد الأرض والحكومة القُرآنية الشرعية المُحكمة المُكنى عنها بدابة الأرض الإمام المعصوم القائم المهدي العظيم عليه وآله المعصومين الصلاة والسلام . الشيخ نزار التميمي
عن عمر بن الخطاب، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بلحيتي - وأنا اعرف الحزن في وجهه -، فقال: يا عمر! إنا لله وإنا إليه راجعون (6)، أتاني جبرئيل آنفا فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون (7)، فقلت: أجل، فإنا لله وإنا إليه راجعون، فمم ذاك يا جبرئيل؟ لا قال: إن أمتك مفتتنة (8) بعدك بقليل من الدهر غير كثير. فقلت: فتنة كفر أو فتنة ضلالة؟. قال: كل سيكون. فقلت: ومن أين ذلك وأنا تارك فيهم كتاب الله؟ لا قال: بكتاب الله يضلون، وأول ذلك من قبل أمرائهم وقرائهم، يمنع الامراء الحقوق فيسأل الناس حقوقهم فلا يعطونها فيفتتنوا ويقتتلوا
فقال علي عليه السلام إني كنت لم أزل مظلوما مستأثرا على حقي فقام إليه الأشعث بن قيس فقال: يا أمير المؤمنين لم لم تضرب بسيفك, ولم تطلب بحقك؟ فقال: يا أشعث قد قلت قولا فاسمع الجواب وعه, واستشعر الحجة . إن لي أسوة بستة من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين . أولهم نوح حيث قال: (( رب إني مغلوب فانتصر )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر . وثانيهم لوط حيث قال: (( لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر . وثالثهم إبراهيم خليل الله حيث قال: (( واعتزلكم وما تدعون من دون الله )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر . ورابعهم موسى عليه السلام حيث قال: (( ففررت منكم لما خفتكم )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر . وخامسهم أخوه هارون حيث قال: (( يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر . وسادسهم أخي محمد خير البشر صلى الله عليه وآله حيث ذهب إلى الغار ونومني على فراشه فإن قال قائل: إنه ذهب إلى الغار لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر . فقام إليه الناس بأجمعهم فقالوا: يا أمير المؤمنين قد علمنا أن القول قولك ونحن المذنبون التائبون, وقد عذرك الله .
فلما سمع أبو بكر خطبتها شق عليه مقالتها فصعد المنبر، وقال: أيها الناس ما هذه الرعة إلى كل قالة، أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ألا من سمع فليقل، ومن شهد فليتكلم، إنّما هو ثعالة شهيده ذنبه، مرب لكل فتنة، هو الذي يقول: كروها جذعة بعد ما هرمت، يستعينون بالضعفه، ويستنصرون بالنساء، كأم طحال أحب أهلها إليها البغي، ألا إني لو أشاء أن أقول لقلت: ولو قلت لبحت، إني ساكت ما تركت. ثم التفت إلى الأنصار فقال: قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم، وأحق من لزم عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، أنتم، فقد جاءكم فآويتم ونصرتم، ألا إني لست باسطاً يداً ولا لساناً على من لم يستحق ذلك منّا. ثمّ نزل، فانصرفت فاطمة (عليها السلام) إلى منزلها".
في التاريخ ٢٠٢٣/٠٩/١٣ في الوقت النوم ظننت ربما اننانضطهد عمر وأبي بكر أصحاب النبي فسألت الله بالاخلاص أن يريهم لي مهما کان حلمت أن رسول الله مستلقي على ظهره وهو مریض وكان عليه قطعة قماش بيضاء مايل الي اصفر في غرفة مساحتها تقريبا سبعة أمتار علي ثلاثة أمتار وعمر يمسك بيده االيسري، وأبو بكر يمسك باليده اليمني ،وجاءت عائشة من جانب قدميه و تلده السم القسري في الفمه و كان عائشه غاضب جدا والنبي كان يكافح من أجل تحرير نفسه من قبضتهم
أنَّ عمر نزلت به نازلة، فقام لها وقعد، وترنّح لها وتقطّر، وقال لمن عنده: معشر الحاضرين ما تقولون في هذا الأمر ؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين أنت المفزع والمنزع. فغضب وقال: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقولوا قَولًا سَديدًا﴾. ثمَّ قال: أما والله إنَّي وإياكم لنعلم ابن بجدتها والخبير بها. قالوا: كأنّك أردتَ ابن أبي طالب ! قال: وأنّى يعدل بي عنه، وهل طفحت حرّة مثله !! قالوا: فلو دعوتَ به يا أمير المؤمنين. قال: هيهات، إنَّ هناك شمخاً من هاشم وأثرة من علم، ولحمة من رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)، يُؤتى ولا يأتي، فامضوا بنا إليه. فانقصفوا نحوه، وأفضوا إليه، فألفوه في حائط له، عليه تبّان¹، وهو يتركّل على مسحاته²، ويقرأ: ﴿أَيَحسَبُ الإِنسانُ أَن يُترَكَ سُدًى﴾ إلى آخر السورة، ودموعه تهمي على خديه، فأجهش الناس لبكائه فبكوا، ثمَّ سكت وسكتوا، فسأله عمر عن تلك الواقعة، فأصدر جوابها. فقال عمر: أما والله لقد أرادك الحقّ، ولكن أبى قومك. فقال: يا أبا حفص، خفّض عليك من هنا ومن هنا³ ﴿إِنَّ يَومَ الفَصلِ كانَ ميقاتًا﴾. فوضع عمر إحدى يديه على الأخرى وأطرق إلى الأرض، وخرج كأنّما ينظر في رماد.
أبواق السنة و السلفية و الوهابية، و أنا ضمن مجمعهم بحكم الواقع المعيش، صدعوا أذاننا بنفاق المدينة و زعيمهم أبي بن سلول، و حين نسألهم عن نفاق مكة ينفونه قطعا، و يعللون ذلك بوجود اليهود في المدينة حيث تعلم أهل المدينة النفاق، بينما مكة لا يوجد يهود ليتعلموا منهم خصلة النفاق،، شوفت الخداع و النصب و التضليل... النفاق الخطير الإجرامي هو نفاق مكة ..هو نفاق مكة و الإجرام هو إجرام مكة،، كبيرهم عمر بن الحطاب بمعية إبن أبي قحافة و العصابة المعروفة
السلام عليكم شيخنا الفاضل الجليل الدكتور المحقق نجاح عطا عبد محمد الطائي بالنسبة إلى موسوعة الإمام المهدي اللتي هي لك قد ذهبت إلى مكتبة العين الساعدي قبل تقريبا شهرين فلم أجدها عندهم وكذلك هل هي موجودة في مكاتب النجف أو الكاظمية أو كربلاء ولم لا يوجد مكتبة خاصة لك تحمل كتبك واصدارتك والسلام عليكم .
إنّ عائشة وحفصة أتتا عثمان حين نقّصَ أمهات المؤمنين ما كان يعطيهنّ عمر ، فسألتاه أن يعطيهما ما فرض لهما عمر ! فقال : لا والله ما ذاك لكما عندي . فقالتا له : فأتنا ميراثنا من رسول الله صلى الله عليه وآله من حيطانه (1)؟ وكان عثمان متكئاً ، فجلس ، وكان عليّ بن أبي طالب عليه السلام جالساً عنده ، فقال : ستعلم فاطمة عليها السلام أنّي ابن عمّ لها اليوم ، ثمّ قال : ألستما اللّتين شهدتما عند أبي بكر ، ولفقتما معكما أعرابيّاً يتطهر ببوله ، مالك بن الحويرث بن الحدثان (2) ، فشهدتم أنّ النبي صلى الله عليه وآله قال : إنّا معاشر الاَنبياء لا نورّث ، ما تركناه صدقة (3) ، (حتىمنعتما فاطمة ميراثها ، وأبطلتما حقّها ، فكيف تطلبين اليوم ميراثاً من النبي صلى الله عليه وآله ) ؟!
ولقد عاتبني مرة على كلام بلغه عني وذلك لما قدم عليه الاشعث اسيرا، فمن عليه وأطلقه وزوجه اخته ام فروة، فقلت للاشعث وهو قاعد بين يديه: يا عدو الله اكفرت بعد اسلامك وارتددت ناكصا على عقبيك. فنظر الي نظرة علمت انه يريد ان يكلمني بكلام في نفسه، ثم لقيني بعد ذلك في سكك المدينة، فقال لي: انت صاحب الكلام يا ابن الخطاب. فقلت: نعم يا عدو الله ولك عندي شر من ذلك. فقال : بئس الجزاء هذا بة منك. قلت: وعلام تريد مني حسن الجزاء قال : لأنفتي لك من اتباع هذا الرجل والله ما جرأني على الخلاف عليه الا تقدمه عليك وتخلفك عنها، ولو كنت صاحبها لما رأيت مني خلافا عليك. قلت: لقد كان ذلك فما تأمر الان . قال : انه ليس بوقت الامر بل وقت صبر. ومضى ومضيت. ولقي الاشعث الزبرقان بن بدر فذكر له ما جرى بيني وبينه فنقل ذلك الى ابي بكر فارسل الي بفتات مؤلم فارسلت اليه : اما والله لتكفن او لاقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس تحملها الركبان حبث ساروا . وان شئت استدمنا ما نحن فيه عفوا. فقال : بل نستديمه، وانها لصائرة اليك بعد ابام فظننت انه لن يأتي عليه جمعة حتى يردها علي فتغافل والله ما ذاكرني بعد ذلك حرفا حتي هلك. ولقد مد في امدها عاضا على نواجذه حتى حضره الموت وآيس منها. فكان منه ما رأيتما، فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة وعن بني هاشم خاصة، وليكن منكما بحيث امرتكما . قوما اذا شئتما على بركة الله، فقمنا ونحن نعجب من قوله فوالله ما افشينا سره حتى هلك..
1انتم تجادلون كل يوم عن رزية الخميس وكل يوم تريدون اضهار عمر بالعدو والمنافق ولا مرة حققتم في صيغة كلام الرسول ﷺ اللذي قال له الله (ياايها الرسول بلغ ماانزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) وان صيغة كلام النبي ﷺ تدل على ان الوصية امر جديد وليس توثيق لخلافة علي وذالك انه قال (اكتب لكم كتابا) فلو كانت تعني الخلافة لعلي لقال (لاكتب لكم الكتاب اللذي لا تظلوا بعده ابدا) وهذه وحدها تبين لكم بانكم ظلمتم عمر وكذبتم الله ورسوله اللذي قال له (بلغ ماانزل) فسكت والله لم يعصمه 2فظلمتم عمر لانه لم يقف ضد رسول الله بل شفقة عليه واما الوصية لعلي فانكم توهمتم ذلك وكذبتم الله ورسوله فقد جعلتم النبي يسكت والله يخلف وعده لنبيه ﷺ فحاشا لله عما يقولون وقد ظلمتم انفسكم يااما انكم تكتمون الحق او انكم لاتعلمون شيئا وهاذا لانكم تكنون الحقد على عمر. الله يقول (فاذ لم ياتوا بالشهداء فاؤلئك عند الله هم الكاذبون) (واللذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا بأربعة شهداء فأجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واؤلئك هم الفاسقون) انتم تتهمون زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزنى وكتبكم وقنواتكم شاهدة عليكم فاين الشهود الاربعة؟ والا فتوبوا الى الله ومادام انكم لم تعترفوا بكتاب الله وتفعلوا مامركم به ليست لكم شهادة عندنا ولو جئتم بالف كتاب وقصة لان الله امرنا الا ناخذ منكم شهادة فشهادتكم مرفوضة وخصوصا لما يكون الامر بالنبي ان حادثة الجمل فيها تناقض كبير لانهم يقولون بان عائشة رضي الله عنها تسببت في قتل الاف المسلمين وفي نفس الوقت يقولون بان الناس كلهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة او اربعة منهم فنقول لهم بان عايشة اذا قتلت المرتدين ولم تقتل المسلمين هم يعيشون التناقض والوهم فقط(الحسن العسكري ليس له ولد) القمي في كتابه (المقالات والفرق)(ص) 102 وهناك الكثير فان من يبحث في الكتب يجد التفاصيل ويقول النوبختي والاشعري القمي والمفيد بان عمه جعفر ادعى انه هو المهدي والقصة معروفة فلو وجد احدهم اي دليل ولو ذرة دليل على ولادة المهدي او اختفاءه لما ادعى عمه المهداوية وهناك الكثير من الادلة متوفرة في فمن اراد البحث عنها فاليتاكد.. ثم ان اماما غايبا يغيب عن امته ليس بامام انه وهم او يعد ميتا الى ان يظهر ثم لو كان سيغيب لاخبرنا النبي بذالك.... اسماء الائمة: لايوجد حديث صحيح نص فيه النبي صلى الله عليه وسلم على الائمة باسمائهم. فيديو للشيخ ابو بلال المغربي رقمه (1850).. رزية الخميس (ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) هل النبي بلغ ام سكت وهل الله عصمه من عمر ام لا وانتم تقولون ان اي حديث او رواية تخالف القران ضربنا بها عرض الحائط. ولكن انتم تتجادلون بالكتب والروايات وتضربون بالايات عرض الحائط وماحكم من يحدث اللغط عند النبي حتى يطرده النبي؟ و شيعة علي فيهم؟ وانتم من حكمتم بذالك من قبل؟١ (كلمة صغت) ان اللذين فسروا كلمة صغت بانها زاغت وهي عكسها واتهموا زوجتي رسول الله بالنفاق بغير علم قد اخطأوا ان كلمة صغت في اللغة تعني مالت الى الشيء وليس مالت عنه فان الله ذكرهن بالتوبة واتبعها بصغت اي مالت الى التوبة وليس زاغت عنها وكما قال الله(ولتصغى اليه افئدة اللذين لا يؤمنون بالاخرة) الى اي شيء تصغى قلوبهم؟ الجواب الى زخرف القول من الشياطين.... وان الاية (ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما) استجابت ؟ الى التوبة. والقران يفسر بعضه بعضا فاين القران مما تقولون؟.وانتم ابعد من القران... عسى ربه)ثم ان الشيعة يرددون الاية (عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن...) ويغضون الطرف عن الاية (لأيحل لك النساء، من بعد ولاان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن) وهذه الاية تدل على رضى الله عنهن ولقد خيرهن الله بين الدنيا وبين الله ورسوله والدار اللخرة ولقد اخترن الدار الاخرة وفي اية (ويرضين بما اتيتهن كلهن) اليست هذه الايات تمحوا كل اثم او خطأ عنهن ثم الله قال (النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم) فانهن امهات المؤمنين واما الغير المؤمنين فلسن امهاتهم.ولل يشرفهن ذلك... قصة رضاع الكبير فان من اخترع هذه القصة اخطأ وورط نفسه فان الرضاع بعد الفطام لا يحرم وان ازواج النبي محرمات على كل الرجال دون رضاع فهل النبي يفتي بهاذا وهل ام المؤمنين تستطيع ان تفعل هاذا وهي تعلم ان النبي لا يمكن ان يفتي بشيء كهاذا وان الفتوى ستقدح في نبوة رسول الله وانها ستفضح نفسها ؟ وهل النبي ديوثا ليقبل هاذا في اهله؟ اتقوا الله واي رواية تخالف شرع الله لا قيمة لها مهما كانت وانكم تستعملون الغباء في دعوتكم .....
الامامة بمعاني مختلفة في كتاب الله كقوله (قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) انها امامة الاقتداء وقال (واجعلنا للمتقين اماما) وقال (ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة) فقد سمى كتاب موسى اماما. وقال (وجعلنا هم ائمة يهدون بامرنالما صبروا وكانوا بأياتنا يوقنون) وهم من عامة الناس علمنا ان الامامة ليست خاصة بالانبياء فولاية علي كما قلنا قصد بها الاقتداء والمحبة وليس الملك والحكم والا فقد نقول بان الرسالة التي جاء بها محمد غير كاملة.. الولاية من كنت مولاه فهاذا علي مولاه) هل قصد بها الحكم؟ لا فلو قصد بها الحكم لما انتهت مهمة رسول الله حتى يخلف عليا ملكا اوحاكما ومعنى الولاية هنا بمعنى القدوة والمحبة فان الله قال (الله ولي اللذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور) وقال (الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)ماذا تعني هذه الاية فهل نقول بان الله تحت حكمنا؟ وهناك فرق بين وليهم وولي عليهم.ثم ذكر الملك وذكر النبوة ( اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا) ذكر الحكم وذكر النبوة. وقد جعل من الانبياء ملوكا ولم يجعلهم كلهم ملوكا. (من كنت مولاه فهاذا علي مولاه...) فكيف كانت موالات النبي صلى الله عليه وسلم فتلك ولاية علي فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ملكا ولا حاكما بل كان نبيا وقدوة للناس والا لورث الملك من جده ابراهيم عليه السلام. ولو قصد بها الحكم او الملك لما فرط فيها علي لانها مسؤولية وامانة والا لقلنا بان عليا ليس اهلا للحكم طالما لم يتحمل المسؤولية من رب العالمين... سؤال لم يجد الشيعة له جواب وهو: لما نقول للشيعة ان لماذا لم ينتقم علي عليه السلام لال البيت ولم يقتص من عائشة وانما اخذها لداره معززة مكرمة يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اصبر واوصاه بعائشة خيرا ولما قلنا لهم لماذا خرجتم عن الامام وسببتم ولعنتم اصحاب النبي وازواجه. يهربون من الاجابة!!!!! 1(محمد رسول الله واللذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم....) فكم كان عمر علي حين بدا النبي الدعوة ومن كان معه طوال هذه المدة؟ (قصة الغار) هل تعلمون لماذا انزل الله السكينة على احدهما دون الثاني؟ ؟ لان احدهما كان مطمئنا اصلا ولم يكن محتاجا الى السكينة وهو اللذي كان يصبر الاخر ويقول لصاحبه(اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا) فزلت عليه السكينة من الله.وانه صلى الله عليه قال (ان الله معنا)فهل هناك من يقول لعدوه ان الله معنا ههههه.. ثم ان من الغباء ان يكون احد مختبئا مع عدوه وعدوه هاذا هو رأيس العصابة فهل لكم عقول ام تضحكون على الجاهلين؟!!
ياشيخ هناك اكبر معركة من تلك التي ذكرتها الا وهي .. مؤامرة سم النبي ص والدليل ... وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة ظهير ... ماهذا الحشد العظيم الذي حشده الله لهذه المعركة ؟ حشد الله نفسه وجبريل وامير المؤمنين وكل الملائكة تسندهم ؟ اذن هذا الحشد يبين مدى حجم المؤامرة وهي قتل النبي بالسم من قبل الاول وابته والثاني وابنته ...وبعد نزول الاية وانكشفت خطتهم اجلو الخطة ونفذوها حين احتضار النبي ص .. ودسوا السم بالدواء ولدًوا النبي بالقوة والنبي يرفض اللد وهن يلُدنه حتى ارتفعت حرارته ولم يطول في احتضاره ومات شهيدا مسموما الا لعنة الله على الظالمين ..
ياخي حفظك الله رجاء . رجاء رجاء لاتقول الاول والثاني كن شجاعا وقل ابو بكر وعمر لأن ابو بكر ليس الاول الاول هو علي والثاني ليس عمر الامام الثاني هو الحسن كفى تقيه الزمن زمن تحدي وليس تقيه
وهناك روايات أن ابو بكر مات مسموما وعمربن الخطاب قتل وهو في الصلاة على يد ابولؤلؤة الفارسي وعثمان تم قتله بيد مجموعة من المسلمين فلماذا يعتبر قتل الأمام علي مؤامرة في حين قتل الخلفاء اللذين قبله لا تعتبر مؤامرة نرجو الجواب بموضوعية اذا استطعت
”قال ابن سعد ابتنى أبو جهم بالمدينة دارا وكان عمر (رضي الله عنه) قد أخافه وأشرف عليه حتى كف من غرب لسانه، فلما توفي عمر سر بموته، وجعل يومئذ يحتبش في بيته، يعني يقفز على رجليه“. (المصدر: تاريخ الإسلام للذهبي - الجزء 5 - الصفحة 281).
ولقد عاتبني مرة على كلام بلغه عني وذلك لما قدم عليه الاشعث اسيرا، فمن عليه وأطلقه وزوجه اخته ام فروة، فقلت للاشعث وهو قاعد بين يديه: يا عدو الله اكفرت بعد اسلامك وارتددت ناكصا على عقبيك. فنظر الي نظرة علمت انه يريد ان يكلمني بكلام في نفسه، ثم لقيني بعد ذلك في سكك المدينة، فقال لي: انت صاحب الكلام يا ابن الخطاب. فقلت: نعم يا عدو الله ولك عندي شر من ذلك. فقال : بئس الجزاء هذا بة منك. قلت: وعلام تريد مني حسن الجزاء قال : لأنفتي لك من اتباع هذا الرجل والله ما جرأني على الخلاف عليه الا تقدمه عليك وتخلفك عنها، ولو كنت صاحبها لما رأيت مني خلافا عليك. قلت: لقد كان ذلك فما تأمر الان . قال : انه ليس بوقت الامر بل وقت صبر. ومضى ومضيت. ولقي الاشعث الزبرقان بن بدر فذكر له ما جرى بيني وبينه فنقل ذلك الى ابي بكر فارسل الي بفتات مؤلم فارسلت اليه : اما والله لتكفن او لاقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس تحملها الركبان حبث ساروا . وان شئت استدمنا ما نحن فيه عفوا. فقال : بل نستديمه، وانها لصائرة اليك بعد ابام فظننت انه لن يأتي عليه جمعة حتى يردها علي فتغافل والله ما ذاكرني بعد ذلك حرفا حتي هلك. ولقد مد في امدها عاضا على نواجذه حتى حضره الموت وآيس منها. فكان منه ما رأيتما، فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة وعن بني هاشم خاصة، وليكن منكما بحيث امرتكما . قوما اذا شئتما على بركة الله، فقمنا ونحن نعجب من قوله فوالله ما افشينا سره حتى هلك..
مااعظم بلائك وصبرك يارسول الله كنت محاطا بهؤلاء واديت رسالتك اللهم صلي علئ محمد واله
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ربي يحفظك من كل سوء حشرك الله مع محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين المعصومين وعجل فرجهم والعن أعدائهم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم من الجن والإنس من الأولين والآخرين
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم وأرحم شهدائهم
الله تعالى يحفظك ويرعاك ويسدد خطاك شيخنا الفاضل
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين و العن أعدائهم أجمعين جزاكم الله خيرا يا شيخنا
أحسنتم شيخنا الفاضل
نسأل الله العفو والعافية وشفاعة محمد وآل محمد
لعنة الله على من ظلم حق محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم من الاءولين والاخرين يا رب يا عظيم انك سميعا عليم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم.
أحسنتم شيخنا الفاضل
اللهم صل على محمد وآل محمد نيابة عن مولانا صاحب الزمان وجميع الشيعه احياء وامواتا احسنتم شيخنا الله يحفظكم
احسنتم
ماجورين.
اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
احتمل ما يمر عليك، فإن الاحتمال ستر العيوب، وإن العاقل نصفه احتمال ونصفه تغافل
اللهم عجل لوليك الفرج وسهل له المخرج يا كريم
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
والعن الدائم على اعداء محمد وآل محمد
اللهم صل و سلم على محمد و على آله الطيبين الطاهرين
تحياتي مولانا لفكرك الراقي ----يعجبني اسلوبكم لتحليل المعطيات --حس المنطق حكيم
احسنتم حفظكم الله ورعاكم شيخنا الفاضل
بارك الله فيك شيخنا نريد منك حلقه عن عن الصحابي. بلال الحبشي موأذن رسول الله اين ذهب بعد وفاة رسول الله وكيف عاش وكيف كان مع اهل البيت واين قبره
إمتناع بلال بن رباح عن الآذان بمسجد رسول الله ثم اختفاءه من المشهد الإسلامي المستحدث، دل أن الأمر قد تغير إلى الحضيض، تغير إلى أمر منكر،، هذا هو تفسير الأمر و تأويله، و هذا يؤكد إنقلات تلك الشرذمة على رسول الله و على ما جاء به من الحق
اللهم صلي علی سيد الخلق سيدنا محمد وعلی آله الطيبين الطاهرين المعصومين وعجل فرجهم العظيم والعن عدوهم الی يوم الدين 🌹
يعجل فرجهم وبنفس الوقت تطلبون وتتوسلون ان يلبون لكم الحاجات 😂😂😂
@@Kkee12345 اعوذ باالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فابتغوا الی الله الوسيلة صدق الله العلي العظيم سيدنا محمد وآله الطاهرين هم وسيلتنا لان الله اختصهم برحمة واختبر الناس بحبهم فمن احبهم وتوسل الله بااحباٸه رزقه الله الصحة والعافية وکفاه اعداٸه من شياطين الجن والانس من احبك ياعلي مٶمن ومن يبغضك ياعلي فهو المنافق صدق رسول الله صلی الله عليه وعلی آله وسلم ۔
@@thkswqe5440 اقرا كتبك ولا تشرك بالله ..
وابتغوا اليه الوسيله ..
تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 3 ص 327 ( وابتغوا إليه الوسيلة ) أي : اطلبوا إليه القربة بالطاعات ، عن الحسن ، ومجاهد ، وعطا ، والسدي ، وغيرهم ، فكأنه قال : تقربوا إليه بما يرضيه من الطاعات . تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 6 ص 262 ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) * ومعناه : أولئك الذين يدعون إلى الله تعالى ، ويطلبون القربة إليه بفعل الطاعات * ( أيهم أقرب ) * أي : ليظهر أيهم الأفضل والأقرب منزلة منه ، وتأويله : إن الأنبياء مع علو رتبهم ، وشرف منزلتهم إذا لم يعبدوا غير الله ، فأنتم أولى أن لا تعبدوا غير الله ، تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 496 * ( الوسيلة ) * كل ما يتوسل به إليه من الطاعات وترك المقبحات . ولم يقتصر ذلك القول عليهما فقد قال به من مضلي الرافضة أيضا التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 2 ص 33 ( 35 ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ما تتوسلون إليه به إلى ثوابه والزلفى منه من فعل الطاعات وترك المعاصي التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 3 ص 194 ( 42 ) قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا لطلبوا إلى مالك الملك سبيلا بالتقرب والطاعة كما يأتي في هذه السورة أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب . التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 3 ص 198 ( 57 ) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة هؤلاء الالهة يبتغون إلى الله القربة بالطاعة أيهم أقرب أي يبتغي من هو أقرب منهم إلى الله الوسيلة فكيف بغير الأقرب تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 328 قال تعالى : وابتغوا إليه الوسيلة ، وحقيقة الوسيلة إلى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة ، وتحرى مكارم الشريعة ، وهى كالقربة وإذ كانت نوعا من التوصل وليس إلا توصلا واتصالا معنويا بما يوصل بين العبد وربه ويربط هذا بذاك ، ولا رابط يربط العبد بربه إلا ذلة العبودية ، فالوسيلة هي التحقق بحقيقة العبودية وتوجيه وجه المسكنة والفقر إلى جنابة تعال
@@Kkee12345 واکبر طاعة عند الله ان تطيع من اختصهم الله واصطفاهم وجعلهم انوار الهدی ليست کطاعة ابليس حينما قال له ربه مامنعك ياابليس ان تکون مع الساجدين قال انا خير منه وقال ابليس لربه انا لااسجد لمن خلقت طينا فما نفعت عبادة ابليس لربه فمن يعبد الله عبادة ابليس ويقول لله الوسيلة هي کثرة الطاعات من غير حب محمد وآله الذين اصطفيتهم ياالله هذا کاالذي ينکر حق من هداه واصلحه الله به کاالذي يقول انا لن اذکر رسول الله وآله الذين اوصانا الله باتباعهم وسااسير بکلام الکتب التي کتبها الکارهين لحق محمد وآله فاالوحي نزل علی سيدنا محمد والاسلام قام علی سيف سيدنا علي امير المٶمنين والملاٸكة کانوا هم السند الحقيقي للنبي فما خلق الله سماء مبنية ولاارض مدحية الالمحمد وآله الطيبين الطاهرين الذين طهرهم الله من رجس الشيطان الذي اضل کثيرا من الناس وغرهم وقال لهم کونوا مثلي في العبادة قولوا لن نتبع احدا اخترته بل سنتبع من نريد نحن ياالله وهل تظن ان الله سيرضي عنا❓ربنا يقول هذا رسولي وهٶلاء عترته الذين اوصيتکم باتباعهم فسيرد عليه الناس ربنا اتبعنا سادتنا من الاحزاب والجماعات والسياسيين والمسٸولين والحکام الذين اضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا کبيرا ليس هناك کتاب احق من القرآن الکريم وليس هناك اصدق من رسول الله وآله الطيبين الطاهرين المصطفين الاخيار وکل من عداهم هم خلق تحکمهم نوازع الشر وطمع الدنيا وشهواتها اکثر من نوازع الخير الامن وفقه الله بحب محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين ۔
@@Kkee12345
ابليس كان اكبر موحد وتوحيده افضل من توحيدكم
نعبد كمايريد وليس كماتريد
تتركون الفضيله محمدوال محمدالطيبين الطاهرين
وتتبعون رذيلة الشياطين والمنافقين
تعبير جيد الملوك الثلاثه
المحطة الثانية .. إن من أهم موارد وتطبيقات الفقه والوعي المطلوب عن القُرآن يتمثل في مُعالجة الجانب الرمزي والكنائي من الخطاب القُرآني الذي تجمعه صفة التشابه والمُتشابه من آيات القُرآن المكتوب ولابدية الإيمان والإلتفات والإعتراف السابق بوجود التشابه والمجاز والكناية في مجمل الآيات وكون أن مثل هذا الفعل الصادر من صاحب القُرآن نفسه صلى الله عليه وآله هو لأغراض وحِكم وغايات إمتحانية إختبارية ليس غير وبالتالي الطريق الأمثل والأقوم لمعالجة الوجود الرمزي و المُتشابه والغريب من خطاب القُرآن يتمثل ويتحدد بالأخذ بتفسير وتبيان وتأويل الراسخين المعصومين عليهم الصلاة والسلام كما هو خبر وإرشاد وتعليم القُرآن الكريم : وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ .. .. .. وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ .. .. .. فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ .. .. .. .. ثم مهم ومهم جداً الإنتباه والتفطن إلى أن عملية العبور والتخطي من المُتشابه المجهول القرآني غير الحُجة إلى المُحكم المعلوم المفهوم المقصود القرآني الحُجة يُمثل أول وأهم مراحل ومراتب الخروج من الظُلمات إلى النور اللذين يعنيهما ويتقصدهما القُرآن الكريم في كل وعموم الحديث عن الظُلمات والنور .
الشيخ نزار التميمي
أحسنتم
العاقبه للمتقين
اعوذ بالله من هكذا اصحاب شياطين حاقدين على الاسلام والنبي واهل البيت ساعد الله قلبك يارسول الله على هكذا اصحاب انجاس شياطين 👹
المحطة السادسة .. هناك صلةٌ دلاليةٌ هامةٌ وهامةٌ جداً بين كل من مِفاد الآية الرابعة من سورة الجن : وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا .. .. وكون أن المعني والمقصود من السفيه في الآية هو الشيطان الذي يقول قولاً بعيداً ضالاً عن رسول الله وقُرآن رسول الله الهادي للتي هي أقوم .. .. .. وبين مِفاد الآية ال 130 من سورة البقرة : وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا ۖ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ .. .. .. وكون أن ملة إبراهيم والقصد من ملة إبراهيم هي الآياتُ المُحكماتُ ونفسُ الآيات المُحكمات في دلالة الآية السابعة من سورة آل عمران : هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ .. .. .. كما أن الراغبين بمعنى المائلين والمُنحرفين والزائغين والتاركين لملة إبراهيم _ الذي رسولُ الله في البعثة وعند البعثة صلى الله عليه وآله _ هم نفسُهم عينُهم ذاتُهم الذين في قلوبهم زيغ كذلك في دلالة الآية السابعة من سورة آل عمران : فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ .. .. .. وبالتالي المعيارُ والميزانُ في ثبوت صفة السفيه والسفاهة _ التي تعني الشيطان والشيطانية _ هو التركُ للآيات البينَّات المُحكمات تأويل الراسخين المعصومين آل محمد عليهم الصلاة والسلام والإيمان والإعتقاد والتدين بالمُتشابه والمُتشابهات من الآيات الضالة عن سواء الصراط المُستقيم العظيم الهادي للتي هي أقوم .
الشيخ نزار التميمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسال سوال
ياريت تخصص حلقة عن ملحمة جلجامش وهل هي ملحمة حقيقية وشكرا جزيلا
احسنت الوصف واجدت شيخنا الفاضل
المحطة الثالثة .. كلُ إهتمامات وعنايات القُرآن الكريم وحديث القُرآن الكريم عن الحكمة وفي كل وعموم الكتاب العزيز هو لتسليط الأضواء وإلفات الأنظار لبيان الدور الكبير والعظيم للحكمة وأهل الحكمة المعصومين الراسخين في الكشف والتأويل والإظهار المعرفي المُحكم الرائد لحقائق وقصديات القُرآن الكريم المكتوب المسطور كون أن الحكمة وكلمة الحكمة هي تعبيرٌ وإسمٌ ثاني وآخر عن المُحكم بمعنى قطعي الدلالة والقصدية الذي يُقابل المُتشابه أي غير قطعي الدلالة والقصدية وإنما أُريد منه ومن وجوده الإمتحانُ والإفتتانُ والإختبارُ والتمييزُ بين المُطيع لله الإمام المعصوم من غير المُطيع لله الإمام المعصوم آدم العظيم الهادي للتي هي أقوم .. .. .. ووفقاً لهذا وعلى أساس ما للحكمة من دور ومحورية تامة في التعقل والوعي والأخذ الصحيح عن القُرآن وقصديات القُرآن المكتوب وكون أن الحكمة تعني الوجود العيني والمعرفي للأئمة المعصومين عليهم الصلاة والسلام جاء التفسيرُ الروائي المعصوم للآية ال 269 من سورة البقرة : يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ .. .. مؤكداً ذلك ومُشيراً إلى ذلك وقاصداً ذلك بمعنى التلقي العلمي الحكيم عن القُرآن الكريم المكتوب كما في تفسير علي بن إبراهيم قوله ( يؤتي الحكمة من يشاء ومن يُؤتَ الحكمة فقد أُوتي خيراً كثيرا قال : الخيرُ الكثيرُ معرفةُ أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام .. .. .. وعن علي بن إبراهيم كذلك عن محمد بن عيسى عن يونس عن أيوب بن الحر عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : (ومن يُؤتَ الحكمة فقد أوتي خيراً كثيرا ) فقال طاعة الله ومعرفة الإمام . !!!
الشيخ نزار التميمي
❤❤❤❤❤
المحطة السابعة .. القصصُ والحديثُ القُرآني عن نبي الله سليمان وعدم كفر النبي سليمان في دلالة الآية ال 102 من سورة البقرة : وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَٰكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ .. .. .. هو في الحقيقة حديث عن رسول الله النبي وحال رسول الله النبي صلى الله عليه وآله في البعثة ومابعد البعثة الذي جاء للناس بنور وخير عظيم إسمُهُ القُرآن الكريم وخبر ونبوءة وبُشرى القُرآن الكريم بالآخرة والفوز بالجنة العظيمة في الآخرة .. .. وبالتالي الحديثُ الرمزيُ والكنائي عن عدم كفر نبي الله سُليمان عليه السلام ونسبة الكفر والباطل والضلال للشياطين هو حديث ثاني وآخر عن عدم كفر رسول الله صلى الله عليه وآله الذي صرح وأعلن وبيَّن صلى الله عليه وآله سواء من خلال القُرآن وعبر القُرآن الكريم المكتوب أم عبر الغدير ووصية الغدير العظيمة بأن القُرآن المكتوب المسطور بين الدفتين لايُمثل كل الحقيقة وإنما هو منطوي على الكثير من المِجازات والكنايات والتشابُه من الكلام لحِكَم وأغراض يرومها صاحبُ الكتاب نفسُهُ صلى الله عليه وآله للتميز بين الطيب والخبيث العقائديين ففي الآية السابعة من سورة آل عمران كانت الدلالةُ واضحةً وصريحةً على وجود المُحكمات والمُتشابهات من القُرآن : هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ .. .. .. وكذلك في الغدير وقيامة الغدير الخالدة قال صلى الله عليه وآله وبصريح العبارة : مَعاشِرَ النّاسِ، تَدَبَّرُوا القُرْآنَ وَافْهَمُوا آياتِهِ، وَانْظُرُوا إلى مُحْكَماتِهِ وَلا تَتَّبِعُوا مُتَشابِهَهُ، !!!!!!! فَوَاللهِ لَنْ يُبَيِّنَ لَكُمْ زَواجِرَهُ وَلَنْ يُوضِحَ لَكُمْ تَفْسيرَهُ إلاَّ الَّذي أَنَا آخِذٌ بِيَدِهِ وَمُصْعِدُهُ إلَيَّ وَشائِلٌ بِعَضُدِهِ وَرافِعُهُ بِيَدي وَمُعْلِمُكُمْ : أَنَّ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِيٌّ مَوْلاهُ، وَهُوَ عَلِيٌّ بْنُ أَبي طالِب أَخي وَوَصِيّي، وَمُوالاتُهُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْزَلَها عَلَيَّ .
الشيخ نزار التميمي
المحطة الثامنة .. القُرآنُ الكريم وفي أكثر من مورد وآية قُرآنية تحدث عن النسيان ونسبة النسيان _ الذي هو الترك والضلال _ للشيطان ففي سورة يوسف في الآية ال 42 قال : فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ .. .. وفي الآية ال 63 من سورة الكهف قال : قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ۚ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا .. .. وفي الآية ال 19 من سورة المجادلة قال : اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ ۚ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ .. .. .. وبالتالي معلومٌ وواضحٌ لما كان القُرآنُ الكريم بكل قصصه وأحاديثه هو هادي للتي هي أقوم أي للغاية والهدف الديني المبعوث لأجله ومن أجله رسولُ الله صلى الله عليه وآله _ وهو الله ومفهوم الله والمعاد ومفهوم المعاد _ في مقام الإمامة والحكمة والولاية أي الهداية للإمام لآدم العظيم وجنة آدم العظيمة الخالدة ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك كما هو تفسير الإمام السجاد عليه السلام للآية التاسعة من سورة الإسراء سيكون كلُ القصد القُرآني وحديثه عن تسبب الشيطان للنسيان والضلال والإبعاد والترك للصراط وعن الصراط المُستقيم هو للنسيان والضلال والإبعاد والترك للقُرآن الكريم في مقام الإمامة والحكمة والولاية أي نسيان وإبعاد لتأويل القُرآن الكريم الذي فيه وعليه الإمامُ أمير المؤمنين والأئمةُ عليهم الصلاة والسلام من فهم وعلم وعقل وقِراءة تُمثل الآيات المُحكمات وأُم الكتاب خاصةً فيما يتصل ويرتبط بمفهوم كل من التوحيد والمعاد العلميين المُحكمين ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك من معاني النسيان والإبعاد والترك والإضلال عن الصراط المُسقيم إلا نفس النسيان والغواية والجهل والعماية والضلال البعيد .
الشيخ نزار التميمي
نرجوا من الشيخ توضيح المصادر وشكرا
المحطة الخامسة .. تفسيرُ وتبيانُ الإمام جعفر الصادق عليه الصلاة والسلام للآيات المُتشابهات والمقصود من الآيات المُتشابهات في دلالة الآية السابعة من سورة آل عمران بالوجود العيني والمعرفي للقارئ والخصم العقائدي الضال غير المعصوم كما في أصول الكافي عن الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن أورمة عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله : وأُخر مُتشابهات قال فلان وفلان .. .. فأما الذين في قلوبهم زيغ أصحابُهم وأهلُ ولايتهم .. .. .. يُمثل إنتقالةً معرفيةً تأويليةً هامة وهامة جداً خاصةً بعد أن نضم لهذا المضمون التأويلي العظيم مضمون تأويلي آخر للإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام يتصل بتعريف هوية وماهية وحقيقة الشيطان في القصد القُرآني الحكيم وكون أن المعني به والمُراد منه هو نفسُهُ فلان وفلان في تفسير الإمام الصادق المتقدم !!!! ففي تفسير العياشي للآية ال 22 من سورة إبراهيم عن حُريز عمن ذكره عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله : " وقال الشيطان لما قُضي الأمر " قال : هو الثاني وليس في القُرآن شيء " وقال الشيطانُ " إلا وهو الثاني .. .. وبالتالي الجمع الدلالي بين تفسير الآيتين يُرشد إلى أن نفس الإيمان ونفس الإعتقاد بالوجود المُتشابه من القُرآن _الذي أوريد منه الإمتحان والإختبار كما تُشير إلى ذلك وتتقصد ذلك دلالاتُ الآية ال 102 من سورة البقرة : وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ ۖ _ .. .. .. نعم نعم أن نفسَ الإيمان ونفس الإعتقاد بالقُرآن المُتشابه الإمتحاني الكنائي الرمزي الإختباري وترتيب الآثار العملية عليه هو الشيطانُ والمعني والمقصود من الشيطان والشيطانية في التعابير والتوصيفات القُرآنية الحكيمة ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك ولهذا وعلى أساس أن مُتابعة المُتشابه القُرآني يُمثل الشطط والشيطانية والبُعد عن الصواب وِصِفَ ونُعِتَ أتباعُ المُتشابهات من الآيات بالزائغين بمعنى المائلين عن الحق والمُحكم القُرآني كما هي الدلالة الصريحة في الآية السابعة من سورة آل عمران : فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ .. .. .. وبالتالي لامعنى للحديث عن الزيغ والزائغين في دلالة الآية السابعة من سورة آل عمران خارج حدود الضلال والضالين الشياطين الغاوين في دلالة الآية السابعة من سورة الفاتحة وحرفاً بحرف .
الشيخ نزار التميمي
قال الامام الحسن ع عن معاوية : والله لئن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير أو يمنّ عليّ فيكون سنّة على بني هاشم آخر الدهر لمعاوية لا يزال يمنّ بها وعقبه على الحيّ منّا والميت
المحطة العاشرة .. لما كان العلمُ ومفهومُ العلم قُرآنياً هو إسمٌ مرادفٌ وثاني للإيمان والتصديق الذي يعنيه وينشده القُرآن الكريم الحكيم هذا من جانب وجهة .. .. ومن جانب وجهة ثانية كان المقصودُ من الجن ومعنى الجن في المُحكم والقُرآن في مقام الحكمة والإمامة هم الخصومُ العقائديون السُفهاء التاركين لملة علي وآل علي ومُحكم ومُحكمات علي وآل علي عليهم الصلاة والسلام ومن جانب وجهة ثالثة كان الغيب والقصد من الغيب كما تقدم في حديث سابق قريب في تفسير الإمام جعفر الصادق عليه السلام للآيات الأولى والثانية والثالثة من سورة البقرة هو الوجودُ العلمي والمعرفي للإمام المعصوم الآيةُ والحُجةُ القائمُ الصراطُ المُستقيم الهادي للتي هي أقوم والتطابق مع الواقع وحرفاً بحرف فيما يخص إخبارات ونبوءات القُرآن الكريم المكتوب عن مفهوم كل من التوحيد والمعاد .. .. .. سيكون مِفادُ ومعنى قوله تعالى في الآية ال 14 من سورة سبأ : فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ .. .. .. أن لو كان الناس العقائديون غير المعصومين يؤمنون ويصدقون بالغيب أي بكلام وتأويل صاحب الغيب والقُرآن الإمام المعصوم عليه الصلاة والسلام لما صاروا إلى كل هذا الفشل والإنحراف والضلال والخُسران والعذاب المُهين وإلى هذا المعنى بالتحديد تُشير دلالاتُ كل من الآية الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة من سورة التكاثر : كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ .. .. .. لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ .. .. .. ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ .. .. .. ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ .. .. .. .. وإلى هذا المعنى كذلك تُشير دلالاتُ الآية ال 82 من سورة النمل : وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ . !!!!!!
الشيخ نزار التميمي
ان الرجل يهجر ولا نريد سنته ولا كتابه و نمنع دفنه ولا نصلي عليه
مبرطش دواب قريش روزض الاحول السكير
المحطة الأولى .. مهم ومهم جداً الإفادة من الدلالة الواضحة والصريحة للآية ال 134 من سورة البقرة : تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ .. .. وكوننا كقُرآنيين غير معنين ولسنا مسؤلين عن أحداث ووقائع الأمم والشعوب السابقة إلا بحدود أخذ الدروس والعِبر منهم لواقعنا وحاضرنا حاضر البعثة النبوية العظيمة المُباركة وبالتالي السؤال الموضوعي هو ماذا قدم وماذا يُقدم القُرآنيون الزاعمون والمدعون الإيمان والتصديق بالقُرآن وصاحب القُرآن للقُرآن وصاحب القُرآن وأين هي طاعتُهم وأين هو فِقهُهم وأين هي قِراءتُهم وبصيرتُهم عن مُحكم ومُحكمات وهُدى القُرآن الهادي للتي هي أقوم .. .. وبتالي ثاني وآخر ليس هناك تكليف أو وظيفة عملية للمُجتمع القُرآني فيما يخص الإيمان والعقيدة الدينية إلا الوعي والفهم والتدارس المسؤول للقُرآن وغايات وأهداف القُرآن المُرتبطة كُلياً بالوجود المُبارك للإمام المعصوم العظيم أمير المؤمنين والهداية إلى جنته الخالدة الباقية الدائمة التي بشرت بها الكُتب السماوية السابقة عليه وآله المعصومين الصلاة والسلام .
الشيخ نزار التميمي
ستفترق امتى إلى ٧٣ فرقة وكلها في النار الا فرقة
أسوأ الحقائق أفضل من أجمل الأكاذيب .
حين قدم عليه ركب بني تميم ، فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع ، وأشار الآخر برجل آخر - قال نافع : لا أحفظ اسمه - فقال أبو بكر لعمر : ما أردت إلا خلافي . قال : ما أردت خلافك . فارتفعت أصواتهما في ذلك ،
المحطة الرابعة .. أدقُ وأضبطُ توصيف للمسافة بين القُرآن في مقام النبوة والكتاب المسطور وبين القُرآن في مقام الحكمة والإمامة هو المسافة بين القُرآن في مرتبة التنزيل وماقبل الغدير وحدث الغدير الخالد وبين القُرآن في مرتبة التأويل وما بعد الغدير وإتمام النعمة والولاية والحكومة على القُرآن الكريم للسُلطان والحاكم العظيم أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام .. .. .. وبالتالي نظراً للشراكة في القصدية بين كلمة الله والرب والرحمن التي مرت معنا في حديث سابق قريب بين كل من النبي الإمام وكون أن لفظة الله تُطلق تارة ويُراد بها ومنها النبي صلى الله عليه وآله وتارة أُخرى تُطلق ويُراد بها ومنها الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ستُحمل كلُ الآيات القُرآنية التي توكل موضوع ( الهداية لله حصراً) على القُرآن _ أي على الله _ في مقام الإمامة والحكمة والولاية دون القُرآن في مقام النبوة وفي مرتبة التنزيل كما في قوله تعالى في الآية ال 88 من سورة النساء : أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ ۖ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا .. .. .. وكما في قوله تعالى في الآية ال 56 من سورة القصص : إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ .. .. .. وقوله تعالى في الآية السابعة من سورة القلم : إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ .. .. .. وقوله تعالى في الآية ال 30 من سورة النجم : ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَىٰ .. .. .. وقوله تعالى في الآية ال 186 من سورة الأعراف : مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ ۚ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ .. .. .. وكل ماهو على هذا القصد من الآيات يُحمل على عدم الهداية للقُرآن في مقام الحكمة والإمامة والولاية الذي هو الميزان والمعيار في الهداية من عدم الهداية ولاشيء غير ذلك أو وراء ذلك .
الشيخ نزار التميمي
”قال ابن سعد ابتنى أبو جهم بالمدينة دارا وكان عمر (رضي الله عنه) قد أخافه وأشرف عليه حتى كف من غرب لسانه، فلما توفي عمر سر بموته، وجعل يومئذ يحتبش في بيته، يعني يقفز على رجليه“. (المصدر: تاريخ الإسلام للذهبي - الجزء 5 - الصفحة 281).
ما دخلت السياسة في شيء الا افسدته
المحطة التاسعة .. نظراً للأجل والتوقيت الذي ضربه الله بمعنى النبي صلى الله عليه وآله لما يُسمى بالشيطان _ أي الفكر المغلوط المُتشابه للقُرآن وعن القرآن العاكف عليه والراضي به العاصون لآدم الحكيم والظالمون لآدم وحكمة آدم من الناس وكون أن ذلك سيستمر بالفاعلية والحضور والتأثير حتى مجيئ القائم المهدي وقيامته وساعته المُنتظرة عليه الصلاة والسلام _ في كل من الآية ال 14 والآية ال 15 من سورة الأعراف : قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ .. ..قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ .. .. والآية 36 والآية ال 37 والآية ال 38 من سورة الحجر : قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ .. .. .. قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ .. .. .. إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ .. .. .. نعم نعم نظراً لهذا الأجل المضروب بين النبي صلى الله عليه وآله وبين الخصوم العقائديين القائلين عليه شططا في الدنيا ومساحة الدنيا التي هي ميدانٌ للإبتلاء والتمحيص والإختبار كان لمثل هذا الفكر الضال المُتشابه سُلطة وسُلطان وهيمنة وقوة دنيوية لكل الإتجاه الطاغوتي الضال الحاكم والمُتسلط بإسم الدين وتحت عنوان الدين والإسلام والقُرآن بغير حق ولاسُلطان من القُرآن وصاحب القُرآن صلى الله عليه وآله وبالتالي أن مثل هذه القوة الحاصلة بسبب المُتشابه والمُتشابهات من وجود سُليمان الذي هو النبي ودين النبي في مقام النبوة والكتاب المسطور صلى عليه وآله لايأكلها بمعنى ينسخها ويزيلها ويدل على موتها وبطلانها وعدم شرعيتها إلا دابة الأرض القُرآنية أي الإمام المعصوم العظيم أمير المؤمنين في رجعته عليه الصلاة والسلام بمعنى لما كان الوجودُ المُتشابه من القُرآن هو من يُمثل القوة والعصا التي يعتمد عليها الكُبراء والمُتزعمون القُرآنيون من غير المعصومين في بقائهم وشرعية طاعتهم وموالاتهم سيكون نسخ وإزالة وإسقاط هذه القوة المُتشابهة هو نسخ وإزالة وإسقاط لكل أولئك المُتسلطين الظالمين والمُدعين ماليس لهم على يد الأرض والحكومة القُرآنية الشرعية المُحكمة المُكنى عنها بدابة الأرض الإمام المعصوم القائم المهدي العظيم عليه وآله المعصومين الصلاة والسلام .
الشيخ نزار التميمي
عن عمر بن الخطاب، قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بلحيتي - وأنا اعرف الحزن في وجهه -، فقال: يا عمر! إنا لله وإنا إليه راجعون (6)، أتاني جبرئيل آنفا فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون (7)، فقلت:
أجل، فإنا لله وإنا إليه راجعون، فمم ذاك يا جبرئيل؟ لا قال: إن أمتك مفتتنة (8) بعدك بقليل من الدهر غير كثير. فقلت: فتنة كفر أو فتنة ضلالة؟. قال: كل سيكون. فقلت: ومن أين ذلك وأنا تارك فيهم كتاب الله؟ لا قال: بكتاب الله يضلون، وأول ذلك من قبل أمرائهم وقرائهم، يمنع الامراء الحقوق فيسأل الناس حقوقهم فلا يعطونها فيفتتنوا ويقتتلوا
فقال علي عليه السلام إني كنت لم أزل مظلوما مستأثرا على حقي فقام إليه الأشعث بن قيس فقال: يا أمير المؤمنين لم لم تضرب بسيفك, ولم تطلب بحقك؟
فقال: يا أشعث قد قلت قولا فاسمع الجواب وعه, واستشعر الحجة .
إن لي أسوة بستة من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين .
أولهم نوح حيث قال: (( رب إني مغلوب فانتصر )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر .
وثانيهم لوط حيث قال: (( لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر .
وثالثهم إبراهيم خليل الله حيث قال: (( واعتزلكم وما تدعون من دون الله )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر .
ورابعهم موسى عليه السلام حيث قال: (( ففررت منكم لما خفتكم )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر .
وخامسهم أخوه هارون حيث قال: (( يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني )) فإن قال قائل: إنه قال هذا لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر .
وسادسهم أخي محمد خير البشر صلى الله عليه وآله حيث ذهب إلى الغار ونومني على فراشه فإن قال قائل: إنه ذهب إلى الغار لغير خوف فقد كفر, وإلا فالوصي أعذر . فقام إليه الناس بأجمعهم فقالوا: يا أمير المؤمنين قد علمنا أن القول قولك ونحن المذنبون التائبون, وقد عذرك الله .
فلما سمع أبو بكر خطبتها شق عليه مقالتها فصعد المنبر، وقال: أيها الناس ما هذه الرعة إلى كل قالة، أين كانت هذه الأماني في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ألا من سمع فليقل، ومن شهد فليتكلم، إنّما هو ثعالة شهيده ذنبه، مرب لكل فتنة، هو الذي يقول: كروها جذعة بعد ما هرمت، يستعينون بالضعفه، ويستنصرون بالنساء، كأم طحال أحب أهلها إليها البغي، ألا إني لو أشاء أن أقول لقلت: ولو قلت لبحت، إني ساكت ما تركت. ثم التفت إلى الأنصار فقال: قد بلغني يا معشر الأنصار مقالة سفهائكم، وأحق من لزم عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، أنتم، فقد جاءكم فآويتم ونصرتم، ألا إني لست باسطاً يداً ولا لساناً على من لم يستحق ذلك منّا. ثمّ نزل، فانصرفت فاطمة (عليها السلام) إلى منزلها".
في التاريخ ٢٠٢٣/٠٩/١٣ في الوقت النوم ظننت ربما اننانضطهد عمر وأبي بكر أصحاب النبي فسألت الله بالاخلاص أن يريهم لي مهما کان حلمت أن رسول الله مستلقي على ظهره وهو مریض وكان عليه قطعة قماش بيضاء مايل الي اصفر في غرفة مساحتها تقريبا سبعة أمتار علي ثلاثة أمتار وعمر يمسك بيده االيسري، وأبو بكر يمسك باليده اليمني ،وجاءت عائشة من جانب قدميه و تلده السم القسري في الفمه و كان عائشه غاضب جدا والنبي كان يكافح من أجل تحرير نفسه من قبضتهم
سبحان الله
هنيئا لك هذه الرؤيا.
عندما تذكر من المحلا شواهد عن أسماء المتآمرين على اغتيال النبي في العقبه كان يجب إظهارها وقراءتها أمام المشاهدين ...
هل وليد ابو خالد؟
أنَّ عمر نزلت به نازلة، فقام لها وقعد، وترنّح لها وتقطّر، وقال لمن عنده: معشر الحاضرين ما تقولون في هذا الأمر ؟
فقالوا: يا أمير المؤمنين أنت المفزع والمنزع.
فغضب وقال: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقولوا قَولًا سَديدًا﴾.
ثمَّ قال: أما والله إنَّي وإياكم لنعلم ابن بجدتها والخبير بها.
قالوا: كأنّك أردتَ ابن أبي طالب !
قال: وأنّى يعدل بي عنه، وهل طفحت حرّة مثله !!
قالوا: فلو دعوتَ به يا أمير المؤمنين.
قال: هيهات، إنَّ هناك شمخاً من هاشم وأثرة من علم، ولحمة من رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم)، يُؤتى ولا يأتي، فامضوا بنا إليه.
فانقصفوا نحوه، وأفضوا إليه، فألفوه في حائط له، عليه تبّان¹، وهو يتركّل على مسحاته²، ويقرأ: ﴿أَيَحسَبُ الإِنسانُ أَن يُترَكَ سُدًى﴾ إلى آخر السورة، ودموعه تهمي على خديه، فأجهش الناس لبكائه فبكوا، ثمَّ سكت وسكتوا، فسأله عمر عن تلك الواقعة، فأصدر جوابها.
فقال عمر: أما والله لقد أرادك الحقّ، ولكن أبى قومك.
فقال: يا أبا حفص، خفّض عليك من هنا ومن هنا³ ﴿إِنَّ يَومَ الفَصلِ كانَ ميقاتًا﴾.
فوضع عمر إحدى يديه على الأخرى وأطرق إلى الأرض، وخرج كأنّما ينظر في رماد.
ولكن لماذا لم يخبر النبي ص أصحابه لهذه الثلة الخطيرة بل نراه تزوج منهم
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يتقدم إليهم طالبا الزواج منهم بل هم يعرضون بناتهم عليه والرسول لا يرد احد يعرض عليه لكي يتزوج منه
تزوج منهم ثم قتلوه بعد سنين
@@najahtaee الله يلعنهم
الشيخ الكريم ذكر في القرآن الكريم سنعذبهم مرتين
هل المقصود غذاب في آلدنيآ والآخرة؟
أبواق السنة و السلفية و الوهابية، و أنا ضمن مجمعهم بحكم الواقع المعيش، صدعوا أذاننا بنفاق المدينة و زعيمهم أبي بن سلول، و حين نسألهم عن نفاق مكة ينفونه قطعا، و يعللون ذلك بوجود اليهود في المدينة حيث تعلم أهل المدينة النفاق، بينما مكة لا يوجد يهود ليتعلموا منهم خصلة النفاق،، شوفت الخداع و النصب و التضليل... النفاق الخطير الإجرامي هو نفاق مكة ..هو نفاق مكة و الإجرام هو إجرام مكة،، كبيرهم عمر بن الحطاب بمعية إبن أبي قحافة و العصابة المعروفة
السلام عليكم شيخنا الفاضل الجليل الدكتور المحقق نجاح عطا عبد محمد الطائي بالنسبة إلى موسوعة الإمام المهدي اللتي هي لك قد ذهبت إلى مكتبة العين الساعدي قبل تقريبا شهرين فلم أجدها عندهم وكذلك هل هي موجودة في مكاتب النجف أو الكاظمية أو كربلاء ولم لا يوجد مكتبة خاصة لك تحمل كتبك واصدارتك والسلام عليكم .
مكتبة ابو علي الساعدي في شارع المتنبي ومكتبة الهلال في النجف الان عندهم
الحبشه تبعد عن مكه الاف الكيلومترات كيف لمكه علاقه بالحبشه ومع الملك بالذات اعتقد انها قصه لاساس لها من صحه
هاجر المسلمون الى الحبشة التي تبعد عن ساحل الحجاز ٢٠ عشرين كيلو هو البحر الاحمر
ولاحقهم عمرو بن العاص والوليد بن المغيرة للمجيء بهم
التجارة كانت إحدى علاقات الحبشة بمكة عبر اليمن،، و كانت هناك حركة نشطة بين اليمن و الحبشة
ماهي رحلة الشتاء والصيف
الحبشة قريبة من مكة انظر الخارطة وشكرا
th-cam.com/video/E9PsT4PCcb8/w-d-xo.htmlsi=Zb0UsE9TdINFhdiU
إنّ عائشة وحفصة أتتا عثمان حين نقّصَ أمهات المؤمنين ما كان يعطيهنّ عمر ، فسألتاه أن يعطيهما ما فرض لهما عمر !
فقال : لا والله ما ذاك لكما عندي .
فقالتا له : فأتنا ميراثنا من رسول الله صلى الله عليه وآله من حيطانه (1)؟
وكان عثمان متكئاً ، فجلس ، وكان عليّ بن أبي طالب عليه السلام جالساً عنده ، فقال : ستعلم فاطمة عليها السلام أنّي ابن عمّ لها اليوم ، ثمّ قال : ألستما اللّتين شهدتما عند أبي بكر ، ولفقتما معكما أعرابيّاً يتطهر ببوله ، مالك بن الحويرث بن الحدثان (2) ، فشهدتم أنّ النبي صلى الله عليه وآله قال : إنّا معاشر الاَنبياء لا نورّث ، ما تركناه صدقة (3) ، (حتىمنعتما فاطمة ميراثها ، وأبطلتما حقّها ، فكيف تطلبين اليوم ميراثاً من النبي صلى الله عليه وآله ) ؟!
ولقد عاتبني مرة على كلام بلغه عني وذلك لما قدم عليه الاشعث اسيرا، فمن عليه وأطلقه وزوجه اخته ام فروة، فقلت للاشعث وهو قاعد بين يديه: يا عدو الله اكفرت بعد اسلامك وارتددت ناكصا على عقبيك. فنظر الي نظرة علمت انه يريد ان يكلمني بكلام في نفسه، ثم لقيني بعد ذلك في سكك المدينة، فقال لي: انت صاحب الكلام يا ابن الخطاب. فقلت: نعم يا عدو الله ولك عندي شر من ذلك. فقال : بئس الجزاء هذا بة منك. قلت: وعلام تريد مني حسن الجزاء قال : لأنفتي لك من اتباع هذا الرجل والله ما جرأني على الخلاف عليه الا تقدمه عليك وتخلفك عنها، ولو كنت صاحبها لما رأيت مني خلافا عليك. قلت: لقد كان ذلك فما تأمر الان . قال : انه ليس بوقت الامر بل وقت صبر. ومضى ومضيت. ولقي الاشعث الزبرقان بن بدر فذكر له ما جرى بيني وبينه فنقل ذلك الى ابي بكر فارسل الي بفتات مؤلم فارسلت اليه : اما والله لتكفن او لاقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس تحملها الركبان حبث ساروا . وان شئت استدمنا ما نحن فيه عفوا. فقال : بل نستديمه، وانها لصائرة اليك بعد ابام فظننت انه لن يأتي عليه جمعة حتى يردها علي فتغافل والله ما ذاكرني بعد ذلك حرفا حتي هلك. ولقد مد في امدها عاضا على نواجذه حتى حضره الموت وآيس منها. فكان منه ما رأيتما، فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة وعن بني هاشم خاصة، وليكن منكما بحيث امرتكما . قوما اذا شئتما على بركة الله، فقمنا ونحن نعجب من قوله فوالله ما افشينا سره حتى هلك..
😂🎉😢😮😅
1انتم تجادلون كل يوم عن رزية الخميس وكل يوم تريدون اضهار عمر بالعدو والمنافق ولا مرة حققتم في صيغة كلام الرسول ﷺ اللذي قال له الله (ياايها الرسول بلغ ماانزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) وان صيغة كلام النبي ﷺ تدل على ان الوصية امر جديد وليس توثيق لخلافة علي وذالك انه قال (اكتب لكم كتابا) فلو كانت تعني الخلافة لعلي لقال (لاكتب لكم الكتاب اللذي لا تظلوا بعده ابدا) وهذه وحدها تبين لكم بانكم ظلمتم عمر وكذبتم الله ورسوله اللذي قال له (بلغ ماانزل) فسكت والله لم يعصمه 2فظلمتم عمر لانه لم يقف ضد رسول الله بل شفقة عليه واما الوصية لعلي فانكم توهمتم ذلك وكذبتم الله ورسوله فقد جعلتم النبي يسكت والله يخلف وعده لنبيه ﷺ فحاشا لله عما يقولون وقد ظلمتم انفسكم يااما انكم تكتمون الحق او انكم لاتعلمون شيئا وهاذا لانكم تكنون الحقد على عمر. الله يقول (فاذ لم ياتوا بالشهداء فاؤلئك عند الله هم الكاذبون)
(واللذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا بأربعة شهداء فأجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واؤلئك هم الفاسقون) انتم تتهمون زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزنى وكتبكم وقنواتكم شاهدة عليكم فاين الشهود الاربعة؟ والا فتوبوا الى الله ومادام انكم لم تعترفوا بكتاب الله وتفعلوا مامركم به ليست لكم شهادة عندنا ولو جئتم بالف كتاب وقصة لان الله امرنا الا ناخذ منكم شهادة فشهادتكم مرفوضة وخصوصا لما يكون الامر بالنبي ان حادثة الجمل فيها تناقض كبير لانهم يقولون بان عائشة رضي الله عنها تسببت في قتل الاف المسلمين وفي نفس الوقت يقولون بان الناس كلهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة او اربعة منهم فنقول لهم بان عايشة اذا قتلت المرتدين ولم تقتل المسلمين هم يعيشون التناقض والوهم فقط(الحسن العسكري ليس له ولد)
القمي في كتابه (المقالات والفرق)(ص) 102
وهناك الكثير فان من يبحث في الكتب يجد التفاصيل
ويقول النوبختي والاشعري القمي والمفيد بان عمه جعفر ادعى انه هو المهدي والقصة معروفة فلو وجد احدهم اي دليل ولو ذرة دليل على ولادة المهدي او اختفاءه لما ادعى عمه المهداوية وهناك الكثير من الادلة متوفرة في فمن اراد البحث عنها فاليتاكد..
ثم ان اماما غايبا يغيب عن امته ليس بامام انه وهم او يعد ميتا الى ان يظهر ثم لو كان سيغيب لاخبرنا النبي بذالك....
اسماء الائمة: لايوجد حديث صحيح نص فيه النبي صلى الله عليه وسلم على الائمة باسمائهم.
فيديو للشيخ ابو بلال المغربي رقمه (1850).. رزية الخميس
(ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) هل النبي بلغ ام سكت وهل الله عصمه من عمر ام لا وانتم تقولون ان اي حديث او رواية تخالف القران ضربنا بها عرض الحائط. ولكن انتم تتجادلون بالكتب والروايات وتضربون بالايات عرض الحائط
وماحكم من يحدث اللغط عند النبي حتى يطرده النبي؟ و شيعة علي فيهم؟ وانتم من حكمتم بذالك من قبل؟١ (كلمة صغت) ان اللذين فسروا كلمة صغت بانها زاغت وهي عكسها واتهموا زوجتي رسول الله
بالنفاق بغير علم قد اخطأوا ان كلمة صغت في اللغة تعني مالت الى الشيء وليس مالت عنه فان الله ذكرهن بالتوبة واتبعها بصغت اي مالت الى التوبة وليس زاغت عنها
وكما قال الله(ولتصغى اليه افئدة اللذين لا يؤمنون بالاخرة) الى اي شيء تصغى قلوبهم؟ الجواب الى زخرف القول من الشياطين.... وان الاية (ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما) استجابت ؟ الى التوبة.
والقران يفسر بعضه بعضا فاين القران مما تقولون؟.وانتم ابعد من القران...
عسى ربه)ثم ان الشيعة يرددون الاية (عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن...)
ويغضون الطرف عن الاية (لأيحل لك النساء، من بعد ولاان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن) وهذه الاية تدل على رضى الله عنهن ولقد خيرهن الله بين الدنيا وبين الله ورسوله والدار اللخرة ولقد اخترن الدار الاخرة وفي اية (ويرضين بما اتيتهن كلهن) اليست هذه الايات تمحوا كل اثم او خطأ عنهن
ثم الله قال (النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم)
فانهن امهات المؤمنين واما الغير المؤمنين فلسن امهاتهم.ولل يشرفهن ذلك...
قصة رضاع الكبير فان من اخترع هذه القصة اخطأ وورط نفسه
فان الرضاع بعد الفطام لا يحرم وان ازواج النبي محرمات على كل الرجال دون رضاع فهل النبي يفتي بهاذا وهل ام المؤمنين تستطيع ان تفعل هاذا وهي تعلم ان النبي لا يمكن ان يفتي بشيء كهاذا وان الفتوى ستقدح في نبوة رسول الله وانها ستفضح نفسها ؟ وهل النبي ديوثا ليقبل هاذا في اهله؟ اتقوا الله واي رواية تخالف شرع الله لا قيمة لها مهما كانت وانكم تستعملون الغباء في دعوتكم .....
الامامة بمعاني مختلفة في كتاب الله كقوله (قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) انها امامة الاقتداء
وقال (واجعلنا للمتقين اماما) وقال
(ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة) فقد سمى كتاب موسى اماما.
وقال (وجعلنا هم ائمة يهدون بامرنالما صبروا وكانوا بأياتنا يوقنون) وهم من عامة الناس
علمنا ان الامامة ليست خاصة بالانبياء فولاية علي كما قلنا قصد بها الاقتداء والمحبة وليس الملك والحكم والا فقد نقول بان الرسالة التي جاء بها محمد غير كاملة.. الولاية من كنت مولاه فهاذا علي مولاه) هل قصد بها الحكم؟ لا
فلو قصد بها الحكم لما انتهت مهمة رسول الله حتى يخلف عليا ملكا اوحاكما ومعنى الولاية هنا بمعنى القدوة والمحبة فان الله قال (الله ولي اللذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور)
وقال
(الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)ماذا تعني هذه الاية فهل نقول بان الله تحت حكمنا؟
وهناك فرق بين وليهم وولي عليهم.ثم ذكر الملك وذكر النبوة (
اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا)
ذكر الحكم وذكر النبوة. وقد جعل من الانبياء ملوكا ولم يجعلهم كلهم ملوكا.
(من كنت مولاه فهاذا علي مولاه...) فكيف كانت موالات النبي صلى الله عليه وسلم فتلك ولاية علي فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ملكا ولا حاكما بل كان نبيا وقدوة للناس والا لورث الملك من جده ابراهيم عليه السلام.
ولو قصد بها الحكم او الملك لما فرط فيها علي لانها مسؤولية وامانة والا لقلنا بان عليا ليس اهلا للحكم طالما لم يتحمل المسؤولية من رب العالمين... سؤال لم يجد الشيعة له جواب
وهو: لما نقول للشيعة ان لماذا لم ينتقم علي عليه السلام لال البيت ولم يقتص من عائشة وانما اخذها لداره معززة مكرمة يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اصبر واوصاه بعائشة خيرا ولما قلنا لهم لماذا خرجتم عن الامام وسببتم ولعنتم اصحاب النبي وازواجه. يهربون من الاجابة!!!!! 1(محمد رسول الله واللذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم....) فكم كان عمر علي حين بدا النبي الدعوة ومن كان معه طوال هذه المدة؟
(قصة الغار) هل تعلمون لماذا انزل الله السكينة على احدهما دون الثاني؟
؟ لان احدهما كان مطمئنا اصلا ولم يكن محتاجا الى السكينة وهو اللذي كان يصبر الاخر ويقول لصاحبه(اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا) فزلت عليه السكينة من الله.وانه صلى الله عليه قال (ان الله معنا)فهل هناك من يقول لعدوه ان الله معنا ههههه.. ثم ان من الغباء ان يكون احد مختبئا مع عدوه وعدوه هاذا هو رأيس العصابة فهل لكم عقول ام تضحكون على الجاهلين؟!!
ياشيخ هناك اكبر معركة من تلك التي ذكرتها الا وهي .. مؤامرة سم النبي ص والدليل ... وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة ظهير ... ماهذا الحشد العظيم الذي حشده الله لهذه المعركة ؟ حشد الله نفسه وجبريل وامير المؤمنين وكل الملائكة تسندهم ؟ اذن هذا الحشد يبين مدى حجم المؤامرة وهي قتل النبي بالسم من قبل الاول وابته والثاني وابنته ...وبعد نزول الاية وانكشفت خطتهم اجلو الخطة ونفذوها حين احتضار النبي ص .. ودسوا السم بالدواء ولدًوا النبي بالقوة والنبي يرفض اللد وهن يلُدنه حتى ارتفعت حرارته ولم يطول في احتضاره ومات شهيدا مسموما الا لعنة الله على الظالمين ..
ياخي حفظك الله رجاء . رجاء رجاء لاتقول الاول والثاني كن شجاعا وقل ابو بكر وعمر لأن ابو بكر ليس الاول الاول هو علي والثاني ليس عمر الامام الثاني هو الحسن كفى تقيه الزمن زمن تحدي وليس تقيه
@@AdilNaji-d1r .. يااخي حسب علينا رغما عنا الاول والثاني
وهناك روايات أن ابو بكر مات مسموما وعمربن الخطاب قتل وهو في الصلاة على يد ابولؤلؤة الفارسي وعثمان تم قتله بيد مجموعة من المسلمين فلماذا يعتبر قتل الأمام علي مؤامرة في حين قتل الخلفاء اللذين
قبله لا تعتبر مؤامرة نرجو الجواب بموضوعية اذا استطعت
انت تقول ان عائشة تحت رجل كافر وقام ابو بكر بفصلها عنه وزوجها للرسول فهل هذا العمل منقبة لابي البكر ام مثلمة
مؤامرة للتجسس على النبي لقتله
وفعلا سمته
احسنت الوصف واجدت شيخنا الفاضل
احتمل ما يمر عليك، فإن الاحتمال ستر العيوب، وإن العاقل نصفه احتمال ونصفه تغافل
”قال ابن سعد ابتنى أبو جهم بالمدينة دارا وكان عمر (رضي الله عنه) قد أخافه وأشرف عليه حتى كف من غرب لسانه، فلما توفي عمر سر بموته، وجعل يومئذ يحتبش في بيته، يعني يقفز على رجليه“. (المصدر: تاريخ الإسلام للذهبي - الجزء 5 - الصفحة 281).
th-cam.com/video/E9PsT4PCcb8/w-d-xo.htmlsi=Zb0UsE9TdINFhdiU
ولقد عاتبني مرة على كلام بلغه عني وذلك لما قدم عليه الاشعث اسيرا، فمن عليه وأطلقه وزوجه اخته ام فروة، فقلت للاشعث وهو قاعد بين يديه: يا عدو الله اكفرت بعد اسلامك وارتددت ناكصا على عقبيك. فنظر الي نظرة علمت انه يريد ان يكلمني بكلام في نفسه، ثم لقيني بعد ذلك في سكك المدينة، فقال لي: انت صاحب الكلام يا ابن الخطاب. فقلت: نعم يا عدو الله ولك عندي شر من ذلك. فقال : بئس الجزاء هذا بة منك. قلت: وعلام تريد مني حسن الجزاء قال : لأنفتي لك من اتباع هذا الرجل والله ما جرأني على الخلاف عليه الا تقدمه عليك وتخلفك عنها، ولو كنت صاحبها لما رأيت مني خلافا عليك. قلت: لقد كان ذلك فما تأمر الان . قال : انه ليس بوقت الامر بل وقت صبر. ومضى ومضيت. ولقي الاشعث الزبرقان بن بدر فذكر له ما جرى بيني وبينه فنقل ذلك الى ابي بكر فارسل الي بفتات مؤلم فارسلت اليه : اما والله لتكفن او لاقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس تحملها الركبان حبث ساروا . وان شئت استدمنا ما نحن فيه عفوا. فقال : بل نستديمه، وانها لصائرة اليك بعد ابام فظننت انه لن يأتي عليه جمعة حتى يردها علي فتغافل والله ما ذاكرني بعد ذلك حرفا حتي هلك. ولقد مد في امدها عاضا على نواجذه حتى حضره الموت وآيس منها. فكان منه ما رأيتما، فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة وعن بني هاشم خاصة، وليكن منكما بحيث امرتكما . قوما اذا شئتما على بركة الله، فقمنا ونحن نعجب من قوله فوالله ما افشينا سره حتى هلك..