هه‌ی دره‌وکه‌ر تفو ل بی ئه‌قلیه‌تا ته تفو ل وی یی تو هوسا فیرکری، بوچی هنده که‌ربیت ته ژ بابی ته ده‌رویشا فه‌دبن، ژبیر نه‌که ئه‌خیری بی کو تو هه‌ست پی بکی دی ده‌رویش بت زافایی هه‌وه گه‌له‌ک که‌سا هوسا ره‌وره‌ویا کری لی په‌شیمان بویه بو زانینا ئه‌فی بابه‌تی سه‌ره‌دانا وان کومنتا بکه تیدا هه‌یه کا بوچ دره‌ویش فی کاری دکت !!!
@@أنامسلم-ك3ل ئه‌فی بابه‌تی باش بخوینه فعاليات الدروشة وأذية النفس Ali Kani 1758 Views 0 Comments  منهم من يقول: إن الإسلام حرم أذية النفس كما في قوله تعالى: ( وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة ) (1) ، فكيف يتفق ذلك مع فعاليات الدروشة على ما في هذه الفعاليات من مظاهر واضحة في أذية النفس ؟ نقول: إن الإسلام لم يحرم أذية النفس مطلقاً كما قد يتوهم هؤلاء ، وإلا لما كان فرض الله تعالى القتال في سبيله على ما فيه من تعريض النفس ليس للأذى فقط وإنما للقتل أيضا وعلى كراهة النفوس لهذا الأمر ، يقول تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ)(2). بل ولقد أشاد سبحانه وتعالى بمن يـبايع على الموت ويقاتل في سبيله وذكر ذلك في كل الكتب السماوية ووعدهم عليه الجنة ، فقال سبحانه من قائل : ( إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ )(3) . وسمى ذلك عهداً وبشر من يوفي به الفوز العظيم فقال: ( وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)(4) . فهل يقال : إن هذا الموت في سبيل الله حرام بدعوا انه أذية للنفس ؟! لاشك إن من يعتقد ذلك او يقول به خارج عن حدود الكتاب الكريم والسنة المطهرة ، التي تزخر بالعشرات من النصوص الحاثة - فرضاً او استحباباً - على الجهاد وتحمل المشقة والقتال في سبيل الله مما في ظاهرة من أذىً جسدي ، بل هو خارج على حدود العقل البشري والفطرة الإنسانية ، اللذان يحكمان بضرورة تحمل الأذية في سبيل تحقيق الأهداف النبيلة . وهذا الأمر لا يحتاج الى كثير استدلال ، فتحريم أذى النفس مطلقاً أمر مرفوض شرعاً وعقلاً . وإنما هناك تحريم مخصص للأذى وغيره من أمور الدين ولهذا يقول تعالى: (وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ ) (5) . ولم يقف سبحانه على حد هذا الإطلاق بل استثنى فقال: (إِلاَّ بِالْحَقّ )(6) . وإذ قد تبين أن أذية النفس محرمة إلا بالحق فلنعد صياغة السؤال بالشكل التالي : هل إن أذية الدراويش لأنفسهم بفعاليات الضرب من القسم المحرم أم من المخصص بالحق ؟ فنقول: إن الحدود التي يسمح فيها للمرء بأذية نفسه فيها ، بل ويفرض عليه شرعاً هي كما يلي : إذا كانت الأذية - جرحاً او قتلاً او غيرها - من باب الدفاع عن النفس او المال او العرض . إذا كانت الأذية من باب الدفاع عن الدين والوطن . إذا كانت في سبيل نشر الدين الإسلامي في الآفاق او تثبيت الإيمان في القلوب ، كما فعل الصحابي الجليل خالد بن الوليد في حادثة شرب السم ، فقد روي انه لما أقبل خالد بن الوليد في خلافة أبي بكر رضي الله عنه يريد الحيرة ، بعثوا إليه (عبد المسيح) ومعه سم ساعة ، فقال له خالد : هاته ؟ فأخذه في راحته ثم قال: بسم الله وبالله رب الأرض والسماء ، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه داء ، ثم أكل منه ، فانصرف عبد المسيح الى قومه فقال: يا قوم: أكل سم ساعة فلم يضره ، صالحوهم فهذا أمر مصنوع لهم (7) . ولنسأل نحن بدورنا: أليس ما يفعله الدراويش ، من باب نشر الإسلام بين الملحدين والمشركين والكفار من خلال إثبات وجود ووحدانية الله تعالى ، وصحة الرسالة المحمدية ، الممدة لأفعالهم بالقوة الروحية والتي لولا قوتها لترتب على الضارب من الألم او الموت ما يتناسب وهكذا ضربات في الظروف الاعتيادية ؟ أليس ما يفعله الدراويش من باب إرشاد الناس الى طريق الهداية المختصر وتثبيت الإيمان في قلوبهم ؟ ألا يستحق نشر الإسلام وتثبيت الإيمان القيام بمثل هذه الفعاليات إن توجّب ذلك ؟ ألا تدخل هذه الفعاليات ضمن الحدود الشرعية التي حددتها الشريعة الإسلامية من جواز أذية النفس في سبيل الله ؟ نعم إنها لكذلك ، وسواء أكانت المجاهدة بالسيف وتحمل المشاق سيراً على الأقدام الى أقصى بقاع الأرض ، واحتمال الموت او الجرح لنشر الدين ، او ضرب المجاهد لنفسه كما شرب الصحابي خالد السم ، وكما يفعل الدراويش في حلقات الدروشة الآن ، فالأمر واحد والفضيلة واحدة . إن ما يقوم به الدراويش من ضرب أنفسهم بالآلات الجارحة او تناول السم او مسك الكهرباء او غيرها من الفعاليات إن دلت على شيء فإنما تدل على مدى التضحية والشجاعة التي تظهر جليةً على متبعي طريقتنا الكسنـزانية وهم يمارسون هذه الفعاليات الخارقة والتي تؤدي بفاعلها من غير المريد وفي ظروف أخرى الى الموت لا محالة . إن هذا الإقدام على التضحية في سبيل نشر الإسلام وتثبيت الإيمان يدل دلالة واضحة على عمق الإيمان الراسخ والشجاعة الفذة التي تمثل صورة حية ومتجددة لجهاد صحابة رسول الله الذين كانوا يحرصون على الاستشهاد في سبيل الله ﷺ كلمته فتوهب لهم الحياة . ومع ذلك فإننا نود أن ننبه على أمرين: الأول: إن ممارسة فعاليات الخوارق في الطريقة ليست من الواجبات التي تفرضها الطريقة على المريدين ، لأن هذه الفعاليات وسيلة لا غاية ، وان هدف مشايخ الطريقة من وراء السماح لمريدي الطريقة بممارسة هذه الفعاليات الخارقة هو إرشاد الناس وحثهم على الرجوع الى طريق الحق والصواب والانخراط في مسلك الطريقة قال تعالى: ( ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) . ففي حالة الإرشاد يحدد المريد مدى الحاجة لممارسة مثل هذه الفعاليات الخارقة ، فإذا وجد المريد إن إرشاده لشخص معين او لمجموعة من الناس يصبح ذا تأثير أقوى إذا صاحبته ممارسة بعض الفعاليات الخارقة الخاصة بطريقتنا يكون لزاماً عليه ممارسة هذه الفعاليات . الثاني: ليس الغاية من هذه الضربات أن يتأذى الدراويش وان كان الأجر على قدر المشقة في سبيل الله ولكن المقصود الأساس هو إرشاد الناس ولهذا فان القوة الروحية لمشايخ الطريقة الكسنـزانية ذات القدرة غير المحدودة في الدرك لمن يقوم بهذه الفعاليات تمد المريد بما يخفف الألم ويعجل بالإصلاح الفوري لما تلف من أنسجة جسمه والتآم الجروح فيه او مقاومة جسمه للنار او سموم العقارب والأفاعي او غيرها . الهوامش : [1]- البقرة : 195 . [2]- البقرة : 216 . [3]- التوبة : 111. [4]- التوبة : 111. [5]- الأنعام : 151 . [6]- الأنعام : 151 . [7] - أخرجه أبو يعلي والبيهقي وأبو نعيم والكلبي . المصدر : السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني - موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه اهل التصوف والعرفان .
فعاليات الدروشة وأذية النفس منهم من يقول: إن الإسلام حرم أذية النفس كما في قوله تعالى: ( وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة ) (1) ، فكيف يتفق ذلك مع فعاليات الدروشة على ما في هذه الفعاليات من مظاهر واضحة في أذية النفس ؟ نقول: إن الإسلام لم يحرم أذية النفس مطلقاً كما قد يتوهم هؤلاء ، وإلا لما كان فرض الله تعالى القتال في سبيله على ما فيه من تعريض النفس ليس للأذى فقط وإنما للقتل أيضا وعلى كراهة النفوس لهذا الأمر ، يقول تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ)(2). بل ولقد أشاد سبحانه وتعالى بمن يـبايع على الموت ويقاتل في سبيله وذكر ذلك في كل الكتب السماوية ووعدهم عليه الجنة ، فقال سبحانه من قائل : ( إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ )(3) . وسمى ذلك عهداً وبشر من يوفي به الفوز العظيم فقال: ( وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)(4) . فهل يقال : إن هذا الموت في سبيل الله حرام بدعوا انه أذية للنفس ؟! لاشك إن من يعتقد ذلك او يقول به خارج عن حدود الكتاب الكريم والسنة المطهرة ، التي تزخر بالعشرات من النصوص الحاثة - فرضاً او استحباباً - على الجهاد وتحمل المشقة والقتال في سبيل الله مما في ظاهرة من أذىً جسدي ، بل هو خارج على حدود العقل البشري والفطرة الإنسانية ، اللذان يحكمان بضرورة تحمل الأذية في سبيل تحقيق الأهداف النبيلة . وهذا الأمر لا يحتاج الى كثير استدلال ، فتحريم أذى النفس مطلقاً أمر مرفوض شرعاً وعقلاً . وإنما هناك تحريم مخصص للأذى وغيره من أمور الدين ولهذا يقول تعالى: (وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ ) (5) . ولم يقف سبحانه على حد هذا الإطلاق بل استثنى فقال: (إِلاَّ بِالْحَقّ )(6) . وإذ قد تبين أن أذية النفس محرمة إلا بالحق فلنعد صياغة السؤال بالشكل التالي : هل إن أذية الدراويش لأنفسهم بفعاليات الضرب من القسم المحرم أم من المخصص بالحق ؟ فنقول: إن الحدود التي يسمح فيها للمرء بأذية نفسه فيها ، بل ويفرض عليه شرعاً هي كما يلي : إذا كانت الأذية - جرحاً او قتلاً او غيرها - من باب الدفاع عن النفس او المال او العرض . إذا كانت الأذية من باب الدفاع عن الدين والوطن . إذا كانت في سبيل نشر الدين الإسلامي في الآفاق او تثبيت الإيمان في القلوب ، كما فعل الصحابي الجليل خالد بن الوليد في حادثة شرب السم ، فقد روي انه لما أقبل خالد بن الوليد في خلافة أبي بكر رضي الله عنه يريد الحيرة ، بعثوا إليه (عبد المسيح) ومعه سم ساعة ، فقال له خالد : هاته ؟ فأخذه في راحته ثم قال: بسم الله وبالله رب الأرض والسماء ، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه داء ، ثم أكل منه ، فانصرف عبد المسيح الى قومه فقال: يا قوم: أكل سم ساعة فلم يضره ، صالحوهم فهذا أمر مصنوع لهم (7) . ولنسأل نحن بدورنا: أليس ما يفعله الدراويش ، من باب نشر الإسلام بين الملحدين والمشركين والكفار من خلال إثبات وجود ووحدانية الله تعالى ، وصحة الرسالة المحمدية ، الممدة لأفعالهم بالقوة الروحية والتي لولا قوتها لترتب على الضارب من الألم او الموت ما يتناسب وهكذا ضربات في الظروف الاعتيادية ؟ أليس ما يفعله الدراويش من باب إرشاد الناس الى طريق الهداية المختصر وتثبيت الإيمان في قلوبهم ؟ ألا يستحق نشر الإسلام وتثبيت الإيمان القيام بمثل هذه الفعاليات إن توجّب ذلك ؟ ألا تدخل هذه الفعاليات ضمن الحدود الشرعية التي حددتها الشريعة الإسلامية من جواز أذية النفس في سبيل الله ؟ نعم إنها لكذلك ، وسواء أكانت المجاهدة بالسيف وتحمل المشاق سيراً على الأقدام الى أقصى بقاع الأرض ، واحتمال الموت او الجرح لنشر الدين ، او ضرب المجاهد لنفسه كما شرب الصحابي خالد السم ، وكما يفعل الدراويش في حلقات الدروشة الآن ، فالأمر واحد والفضيلة واحدة . إن ما يقوم به الدراويش من ضرب أنفسهم بالآلات الجارحة او تناول السم او مسك الكهرباء او غيرها من الفعاليات إن دلت على شيء فإنما تدل على مدى التضحية والشجاعة التي تظهر جليةً على متبعي طريقتنا الكسنـزانية وهم يمارسون هذه الفعاليات الخارقة والتي تؤدي بفاعلها من غير المريد وفي ظروف أخرى الى الموت لا محالة . إن هذا الإقدام على التضحية في سبيل نشر الإسلام وتثبيت الإيمان يدل دلالة واضحة على عمق الإيمان الراسخ والشجاعة الفذة التي تمثل صورة حية ومتجددة لجهاد صحابة رسول الله الذين كانوا يحرصون على الاستشهاد في سبيل الله ﷺ كلمته فتوهب لهم الحياة . ومع ذلك فإننا نود أن ننبه على أمرين: الأول: إن ممارسة فعاليات الخوارق في الطريقة ليست من الواجبات التي تفرضها الطريقة على المريدين ، لأن هذه الفعاليات وسيلة لا غاية ، وان هدف مشايخ الطريقة من وراء السماح لمريدي الطريقة بممارسة هذه الفعاليات الخارقة هو إرشاد الناس وحثهم على الرجوع الى طريق الحق والصواب والانخراط في مسلك الطريقة قال تعالى: ( ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) . ففي حالة الإرشاد يحدد المريد مدى الحاجة لممارسة مثل هذه الفعاليات الخارقة ، فإذا وجد المريد إن إرشاده لشخص معين او لمجموعة من الناس يصبح ذا تأثير أقوى إذا صاحبته ممارسة بعض الفعاليات الخارقة الخاصة بطريقتنا يكون لزاماً عليه ممارسة هذه الفعاليات . الثاني: ليس الغاية من هذه الضربات أن يتأذى الدراويش وان كان الأجر على قدر المشقة في سبيل الله ولكن المقصود الأساس هو إرشاد الناس ولهذا فان القوة الروحية لمشايخ الطريقة الكسنـزانية ذات القدرة غير المحدودة في الدرك لمن يقوم بهذه الفعاليات تمد المريد بما يخفف الألم ويعجل بالإصلاح الفوري لما تلف من أنسجة جسمه والتآم الجروح فيه او مقاومة جسمه للنار او سموم العقارب والأفاعي او غيرها . الهوامش : [1]- البقرة : 195 . [2]- البقرة : 216 . [3]- التوبة : 111. [4]- التوبة : 111. [5]- الأنعام : 151 . [6]- الأنعام : 151 . [7] - أخرجه أبو يعلي والبيهقي وأبو نعيم والكلبي . المصدر : السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني - موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه اهل التصوف والعرفان
حدود فعاليات الدروشة وقوتها إن خوارق العادات لمشايخ الطريقة الكسنـزانية والتي تعرف بـ (الكرامات) لا حدود لها إذا أراد الله سبحانه وتعالى إظهارها على أيدي عباده الكرام . ذلك إن أمر الله تعالى للأشياء بقوله: (إنما أمره إذا أراد شيئاً، أن يقول له كن فيكون ) وبهذه القدرة أي قدرة (كن فيكون) تحصل المعجزات للأنبياء والكرامات للأولياء ، فإذا أراد الله سبحانه وتعالى أن يعطل القوانين المادية لأحد أنبياءه او أحد الصالحين فقد فعل ، لذلك فان محاولة تحديد ما هو ممكن حصوله من معجزات او كرامات هي ليست محاولة لتحديد ما يظهر على يد النبي او الولي من خوارق العادات وإنما هي محاولة لتحديد ما هو في مقدور الله سبحانه وتعالى ، وليس لقدرة الله من حدود ، وان إنكار هذه الخوارق هو بمثابة القول بأن هناك قوانين وضعها الله تعالى ولا يمكن له تغييرها وهو استنـتاج خاطئ . يقول حضرة السيد الشيخ عبد القادر الكيلاني : «اعتقاد المتبعين الكتاب وسنة رسول الله ﷺ أن السيف لا يقطع بطبعه بل الله تعالى يقطع به ، والنار لا تحرق بطبعها بل الله عز وجل المحرق بها ، وان الطعام لا يشبع بطبعه بل الله يشبع به ، وان الماء لا يروي بطبعه بل الله سبحانه يروي به ، وهكذا جميع الأشياء على اختلاف الأجناس فالله المتصرف فيها وبها ، وهي آلة بين يديه يفعل بها ما يشاء»(1) . ويضيف مشيراً الى حادثة عدم حرق النار لإبراهيم عليه السلام بعد أن أمرها بذلك بقوله: (يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم ) . إن ما يجعل ظاهرة قدرة النار على الحرق قانوناً طبيعياً مألوفاً وان ما يجعل حادثة فشل النار في حرق الأشياء ومخالفتها للقانون الطبيعي المألوف غير موجود في العقل فطرياً إنما ينشأ مع تعوده وملاحظة إن النار محرقة . ولما كانت هذه الظواهر الخارقة هي بالتعريف خروجاً عن المألوف فإن العقل الذي يعمل ويحكم من خلال المألوف بطبيعة عمله وقدرته لن يستطيع أن يحدد ما يمكن أن يحدث مما هو غير مألوف .. إن قوة الكرامة تعتمد على درجة او مرتبة الشيخ في الإدراك ، وهذه بدورها تعتمد على درجة او مرتبة الشيخ في التقوى والقرب من الله تعالى لقولهتعالى : ( إن أكرمكم عند الله اتقاكم ) فما يقوم به الشيخ الفلاني قد يعجز عنه غيره الذي يسلك نهجاً غير هذا النهج برغم اجتماع الطرق واتصالها جميعاً بحضرة الرسول الأعظم سيدنا محمد ﷺ عن طريق باب مدينة علمه مولانا الإمام علي فالفتح الرباني للعباد السالكين يختلف باختلاف اجتهادهم في السلوك والعبادة . ومن الجدير بالذكر أن المريد الذي تظهر على يديه هذه الفعاليات ليس له من الأمر شيء ما لم يستمد البركة من الشيخ ويتوسل بجاهه عند الله . الهوامش : - الناشر السيد الشيخ محمد الكسنـزان - جلاء الخاطر من كلام الشيخ عبد القادر الكيلاني . المصدر : السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني - موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه اهل التصوف والعرفان . ......
فعاليات الدروشة والظواهر الخارقة في الطبيعة في هذا العصر المتطور بكل ما يحوي من إغراءات مادية أصبح الناس يرون الألعاب البهلوانية والخدع البصرية التي يقوم بها أصحاب السيرك ، معتمدين على قوانين فيزيائية وكيميائية وأسس نفسية ، ويسمعون عن ظواهر خارقة سميت بالظواهر الباراسايكلوجية وكذلك ظواهر التنويم المغناطيسي ناهيك عما يشاع عن الطقوس الوثنية للبوذيين وغيرهم وما يصاحب تلك الطقوس من ظواهر خارقانية .. كل هذه الأمور قد تجعل الأمر يختلط على الناس فلا يعودون معها يستطيعون التمييز او التفرقة بين فعاليات الدروشة والتي هي امتداد حي لمعجزات سيدنا محمد ﷺ وبين هذه الظواهر التي قد يتشابه البعض منها من قريب او بعيد بهذه الفعاليات . إن هذا الخلط عزى بالبعض الى تفسير فعاليات الدروشة على أساس أنها من قبيل الظواهر الباراسايكلوجية او التنويم المغناطيسي او الطقوس الوثنية او تفسيرها بأنها سحر وهو التفسير الأكثر شيوعاً عند الناس حين يرون ما لم يألفوا .. لهذا رأينا أن نوضح أهم الفروق بين ما ذكر و بين فعاليات الدروشة ليكون المسلم وغير المسلم على بينة من الأمر . المصدر : السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني - موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه اهل التصوف والعرفان .
بين فعاليات الدروشة والتنويم المغناطيسي يرى بعض الباحثين أن القدرات الخارقة التي تظهر في أثناء فعاليات الدروشة هي من قبيل التنويم المغناطيسي ، وما دعم ذلك أن الكثير من الباحثين أكدوا إمكانية ظهور قابليات غير مألوفة عند بعض الأشخاص في أثناء تنويمهم ، وهذا أدى إلى شيوع أفكار غير صحيحة في هذا المجال . إن أول ما تتطلبه معرفة العلاقة المزعومة بين التنويم المغناطيسي وفعاليات الدروشة السؤال الآتي : هل هناك عملية تنويم تقليدية يتبعها مريدو الطريقة ؟ إذ أن وجود ممارسة نمطية للتنويم يعني أن هنالك احتمالاً كبيراً فعلاً بأن يكون التنويم هو المسؤول عن نجاح المريد في فعاليات الدروشة التي يقوم بها . هذا ما بدأ به باحثون متخصصون من معهد بارمان للظواهر الباراسيكولوجية دراستهما حول الموضوع وكان أن توصلا إلى القول : « إن الإجابة على هذا السؤال هي بالنفي ، إذ لا يمارس مريدو الطريقة الكسنـزانية أي طقس يتضمن أي شكل من أشكال التنويم بأشكالها المعروفة » « و قد يشير البعض إلى عملية المبايعة عند أخذ المريد الإذن بممارسة فعاليات الدرباشة ، إلا أن المبايعة ليس الهدف منها الإيحاء للمريد بالشجاعة أو إقناعه بأنه قادر على القيام بفعاليات الدرباشة ، إذ أن المريد يسمح له بأخذ العهد الخاص بالإذن بممارسة الدرباشة بعد أن يكون قد أفصح هو عن رغبته بذلك . فضلاً عن هذا فإن هذه المبايعة تكون لمرة واحدة وذلك عند أخذ المريد الإذن بممارسة الدرباشة ولا يتم تكرارها فيما بعد . وهذا الأمر بالذات يخالف المعروف عن الإيحاء التنويمي من ضرورة تكراره في كل وقت يراد فيه تنويم الشخص . وبشكل عام لا يوجد بين ممارسات الطريقة ما يمكن أن ينظر اليه كعامل يخلق حالة تنويم في المريد تمكنه من ممارسة فعاليات الدرباشة . قد يجادل البعض مشيراً إلى ما يعتقده معظم الباحثين حالياً من أن خلق حالة تنويم في شخص ما لا يستدعي بالضرورة القيام بطقوس التنويم الشكلية التقليدية المتضمنة وجود منوم يقوم بإعطاء إيحاءات التنويم للشخص المنوم ، إذ بإمكان الكثير من الناس ممارسة ما يعرف بالتنويم الذاتي حيث يقوم الشخص بالإيحاء لنفسه بشكل أو بآخر . قد يستغل هذا الأمر في الادعاء بأن المريد يمارس نوعاً من التنويم الذاتي قبل البدء بممارسة فعاليات الدرباشة . إلا أن هذا الافتراض أيضاً غير ذي أساس لأن المريد بإمكانه ممارسة فعاليات الدروشة في كل وقت ومكان ومن دون أية تحضيرات ، كما أن المريد حين يمنح الإذن بممارسة فعاليات الدرباشة لا يعطى أية تعليمات عن ممارسة أي نوع من أنواع التنويم أو الإيحاء أو غيرها من الممارسات الشبيهة . إن النقطة الحاسمة للنقاش في هذا الموضوع هي أن مراقبة المريدين خلال قيامهم بفعاليات الدرباشة تبين أنهم في حالة يقظة تامة وسيطرة على حواسهم وتصرفاتهم ، مع قدرة كاملة على الاستجابة لكل متغير في محيطهم والتفاعل معه بانتباه كامل . أي ليس هناك أي دليل على أن المريد يمارس الدرباشة بينما هو في حالة تنويم . رغم أن بعض المريدين يمارس فعاليات الدرباشة وهو في حالة حماس أو انفعال قد يرى فيها البعض دليلاً على كونه في حالة وعي غير اعتيادية فإن باقي المريدين يقومون بعروضهم بشكل هادئ تماماً . بل أن المريد نفسه الذي يبدو مرة منفعلاً في أثناء ممارسة الدرباشة ، يمكن أن يكون في مرة لاحقة هادئاً وهو يمارس الفعالية ذاتها . فضلاً عما تقدم ذكره فإن هنالك أسباباً أخرى تجعل خطأ فرضية التنويم كتفسير لفعاليات الدرباشة لمريدي الطريقة الكسنـزانية واضحاً تماماً : أولاً : إن اكتساب المريد لقابليات الدرباشة لا يتطلب أية خبرة سابقة في التنويم أو التصور ، أو التأمل ، أو أي من الممارسات المثيلة ذات العلاقة بالإيحاء . كما أن المريدين يقومون بها بشكل فوري ومن دون أية ممارسات تحضيرية من المشار إليها في أعلاه . ثانياً : ليس للغالبية العظمى من المريدين ، ولربما لجميعهم أي اطلاع على القابليات غير الاعتيادية التي يمكن للتنويم وبعض الممارسات المثيلة خلقها في الجسم البشري . كما أن مثل هذه الممارسات معدومة في غالبية المجتمعات التي يوجد فيها مريدو الطريقة الكسنـزانية . بل أن مثل هذه الممارسات هي ضد تعاليم الطريقة التي تؤكد على أن المريد يجب أن يكون قدر إمكانه في حالة ذكر دائم لله ، إذ أن ممارسة مثل هذا التنويم والتأمل غير الهادف إلى ذكر الله تمثل من وجهة نظر الطريقة نوعاً من الغفلة عن ذكر الله . ثالثاً : عند الأخذ في الاعتبار النسبة الكبيرة من المريدين الذين يمارسون فعاليات الدروشة تظهر مشكلة أخرى لا يمكن حلها أمام من يريد أن يفسر الدرباشة بالتنويم … إن باحث التنويم المعروف ( ثيودور باربر ) يعتقد بأن نسبة « الناس أولي القابلية الممتازة على التأثر بإيحاءات التنويم تشكل حوالي 4 % فقط من عدد الناس » والآن إذا كان التنويم هو الذي يساعد المريدين على القيام بفعاليات الدرباشة فإن مما لاشك فيه أن عدد من يستطيع أن يصل من خلال التنويم إلى إمكانيات خارقة مثل السيطرة على النـزيف والالتهاب والشفاء الفوري ومقاومة الحرق والسموم والصعقات الكهربائية هو بالتأكيد نسبة قليلة … إلا أن هذا الاستنتاج لا يطابق واقع الحال حيث أن نسبة من يمارس الدرباشة من المريدين هي أعلى بكثير مما تتوقعه فرضية التنويم هذه . ثم خلص الباحثان إلى القول : « إن المناقشة السابقة تجعل من الواضح أن مريدي الطريقة الكسنـزانية لا يقومون بممارسة الدرباشة وهم تحت تأثير التنويم »(1) . لقد دحضت كرامات مشايخ طريقتنا الكسنـزانية كل التفسيرات المبنية على أساس التنويم المغناطيسي ، ويكفي الباحث أن يسأل أهل الطريقة ليعطوه التفسير الحقيقي الذي يكشف النقاب عن سر فعاليات الدروشة ، فأهل البيت أدرى بالذي فيه .. إن ما يحصل هو امتداد القوة الروحية من شيخ الطريقة إلى المريد بحيث تمكنه من القيام بتلك الفعاليات ، وهذه القوة إنما هي لمسة روحية إلهية مستمدة من نور الله متصلة على شكل سلسلة مع حضرة الرسول الأعظم سيدنا محمد ﷺ . الهوامش : [1] جمال نصار ولؤي فتوحي - الباراسيكولوجيا بين المطرقة والسندان - ص193-195 . المصدر : السيد الشيخ محمد الكسنزان -موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه اهل التصوف والعرفان - ج7-مادة(خ ر ق) .
من زمن الغوث السلطان الخليفه محمد الكسنزان وما قبله شيوخ لن يتكررو عبر التاريخ مثلهم رحم الله شيوخ الطريقة الكسنزانيه المباركه والان نقول رحم الله الطريقة الكسنزانيه بسبب ما يفعلهو المزعوم نهرو من بيع الطريقة الكسنزانيه وتحويلها الى مرجعية شيعيه من اجل الطعن في الصحابة الكرام والطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم والبقاء في الطريقه مع الاسف تم بيع الطريقة الكسنزانيه وقبض ثمنها وحسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل رحم الله طريقتنا ورحم الله مشايخنا قدس الله اسرارهم العزيزه 🙏
@@jjiollbjiknkk3376 لا انت ولا امثالك ولا حتى زعيمك العميل الخائن ابو محكان ابو الفنانات الذي سرق العراق الخاسر ضلام النور ابو نعال يجون لنعالي تروح فدوه انت وزعيمك العميل
@@أنامسلم-ك3ل ل ویری من شاشی کر، خودایی مه‌زن ئه‌مر ل ئاگری کر ئیبراهیمی نه سوژیت، مه‌ره‌ما ته نه ئه‌وه راستیی بزانی به‌لکو تویی بی فامی، ههکه مه جاهلی گرتبیت چ پبنه‌فیت مه ژته گرتیه، چونکو توژی ل ئه‌فی بابه‌تی جاهلی، هه‌می که‌س خه‌له‌تیا دکن، بو نمونه ئه‌وا نوکه من کری، به‌س بخوه ب ده‌لیفه نه زانه، چونکو دبیت بو فه‌ن خه‌له‌تیی بکم، کا تو دی چاوا سه‌ره‌ده‌رییی کی، توژی بومن ئیک ده‌لیل بینه کو نه دروست بیت؟
@@أنامسلم-ك3ل مه‌ره‌م ژی چیه، لا ضرر ولا ضرار، ئانکو نه زه‌ره‌ر ب گه‌هت من نه ب گه‌هت ته، راسته ل ده‌ف ته و که‌سانین وهکی ته دبیت زه‌ره‌ر لی د ئه‌سل دا وه‌سا نینه، بو نمونه ئیسماعیل پیغمبر ص قوربانیی خودی، بوچی ئه‌وی کیرکی ستیی وی نه بری، چونکه خودایی مه‌زن هوسا حه‌سکربوو، ئه‌فجا مروفی زانا و تیگه‌هشتی هندیکه موعجیزین پیغه‌مبه‌رانن دبن که‌رامه‌ت ژ بو ئه‌ولییا، ئه‌ف کاری تو دبینی نه هندی ب ساناهیه بهیته کرن، وه‌ره تو ژی دوعا ژ خودی بکه و بلا ده‌رویشه‌ک دوعا ژ خودی بکت، و پاشی کیرکی ل سه‌ری خوه‌دا بقوتن، کا کی ب قوه‌تره،
نی ههکه تنی تو شه‌ریف بای، ته خوه هنده بی قیمه‌ت نه‌دکر، نه‌عله‌تا خودی ل ته‌بیت، تو وهکی پیساتیا مروفیایی هندی تیکفه‌بدی دی پتر بهین ژی هیت، بلا بوته هند نه یا سه‌یر بیت، ئه‌وا تو و ئه‌ژدادی ته دچن جهیت بی ره‌وشتا، الحمدلله ئه‌م ژ ئه‌وان تشتا دوورن، لی ته دفیت هه‌ر بهی ره‌زیل کرن و نه‌عله‌تکرن، چنینه ئه‌فه ففتی سه‌نتن، توژی کوری وانی کا فیجا ب چ ریک ئه‌و بوینه بابی ته کا ئیک ژ ئه‌فان جاره‌کی خه‌له‌تیه‌ک کریه تو بویه کوری وان 😌😌😌
نه تشته‌کی سه‌یره تو دبینی، لی تو دی وان حسیبکی وه‌ک بابه‌ک بخوه، هه‌ر بابی ته چ ته‌ربیه‌ت نیشا ته نه‌کریه، ب جوانترین شیوه ئه‌م بیژیین وهکی ته ب ره‌وشت د ئیخن 🤷♂️
ما کی ژ هه‌وه شه‌یطانتر، ده جالین پیس ب نافی سه‌له‌فییی هوون نافان ل خوه دکن، و چ عه‌له‌قه‌تا هه‌وه ب ئیسلامیفه هه‌یه، وهکی صه‌یا دره‌ون خه‌لکی، هه‌ره شوله‌کی دی بخوه بکه، بی ته‌ربیه‌ت !!
@@tekyazaxo4554 أنا لم أقل إلى الحقيقة ونهروالكسنزاني مجرم طاغوت يعبده الجهال من دون الله سب الصحابي الجليل معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وهولايساوي شسع نعال خال المؤمنين معاوية بن ابي سفيان ٠
افعال شيطانيه بجداره ... ما عاذ الله ان يكون ذكر الله عزوجل بهذي الطريقه الشيطانيه ما عاذ الله ما عاذ الله انا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
@@tekyazaxo4554 بسم الله الرحمن الرحيم (( الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم ))
اللهمَ صَلِّ عَلَى سَيدِنا مُحَمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
الف الصلاة والسلام على صاحب التاج والمعراج سيد نا وشفيعنا. ابا القاسم محمد صلى الله عليه وسلم تسليما
❤كلكم❤عونا❤وغوثا❤ومددا❤ياهو❤ياكسنزان❤اللهم❤صل❤علىسيدنا❤محمد❤الوصف❤والوحي❤والرساله❤والحكمه❤وعلى❤اله❤وصحبه❤وسلم تسليما❤
🌹🥰🌹🥰🌹
رحمة تعالى الواسعه عليهم أجمعين وجعل مئواهم جنة الفردوس الأعلى اللهم امين يارب.. ياهو شاه الكسنزان
🫡🫡
أّلَلَهِمَ صٌلَ عٌلَى َّسيِّدِنِأّ مَحٌمَدِ أّلَوِصٌفِّ وِأّلَوِحٌيِّ وِأّلَرَّسأّلَةّ وِأّلَحٌګمَةّ وِعٌلَى آلَهِ وِصٌحٌبِهِ وَِّسلَمَ تَّّسلَيِّمَأّ
🌹🥰🌹🥰🥰
ما شاء الله، رضي الله عنهم
💝💝❤💝❤💝❤
الله جمال الذكر
💞💞🥰🥰🥰🥰💝❤❤❤💞
ماشاء الله تبارك الله
th-cam.com/video/XlnHyPgTeUw/w-d-xo.html
المدد يا اسد كركوك يا شاه الكسنزان ومرشد الزمان
حي الله مددددد اسد كركوك السيد الشيخ الغوث عبد الكريم الكسنزان الحسيني قدس الله سره العزيز ❤
اللهم صل على سيدنا محمد الوصفي وآل حي والرساله والحكمه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ❤
💓🌹💓🌹💓🌹
ماشاء الله تبارك الله ___ مرعبه 😮😮
اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ❤
💞⚘️💞⚘️💞⚘️
حي الله مددددد ياشيخ الطريقه السيد الشيخ الغوث شمس الدين محمد نهرو السيد الشيخ الغوث محمد المحمد الكسنزان الحسيني قدس الله اسرارهم العزيزة
😍😍😍😍😍😍🥰🥰🥰
هل رايت كرمه له
اللهم صلى على سيدنا محمد الوصفي والوحي والرسالة والحكمه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 🥰🥰🥰🥰🥰
❤❤💝💝💞💝💞💝
يا سنه
تقریبا ۱۹۷۷ تقریبا
اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
💞🥺💞🥺💞💞
اللعم صلي على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
❤✅❤❤❤💞💞❤❤💞
تمام
ذلك هو الضلال البعيد و العياذ بالله تعالى الملك الحميد المجيد
فذرهم في غمرتهم ساهون
و لتعلمن نبأه بعد حين
بس مرعبة 😮😮
💕❤️❤️💕
اللهم ❤صل ❤ على ❤ سيدنا ❤ محمد ❤ الوصف ❤ والوحي ❤ والرسالة والحكمة ❤ وعلى ❤ آله ❤ وصحبه ❤ وسلم ❤ تسليما ❤
🌹❤️🌹❤️🌹
يااسد كركوك
❤💓💓❤❤💓❤
اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى آله وصحبه وسلم تسليما يا هو كسنزان ياهو كسنزان
👏🥰👏💓👏👏💓
یاهو یا کسنزان
اسكرگوك❤❤❤❤ 1:54
❤🥰❤🥰❤🥰
مدد يا غوثي
هەی هەوار واللە دێبێژی فلمێ رەعبە یێ بەرا دخون کەنگی ئەڤە ئیسلامە
هه‌ی دره‌وکه‌ر تفو ل بی ئه‌قلیه‌تا ته تفو ل وی یی تو هوسا فیرکری،
بوچی هنده که‌ربیت ته ژ بابی ته ده‌رویشا فه‌دبن،
ژبیر نه‌که ئه‌خیری بی کو تو هه‌ست پی بکی دی ده‌رویش بت زافایی هه‌وه
گه‌له‌ک که‌سا هوسا ره‌وره‌ویا کری لی په‌شیمان بویه
بو زانینا ئه‌فی بابه‌تی
سه‌ره‌دانا وان کومنتا بکه
تیدا هه‌یه کا بوچ دره‌ویش فی کاری دکت !!!
مدد يا هل الله بس بسس صوت موضح والضرب الون جنه فلم رعب
🌹🌹🌹🌹
لا حول ولا قوة الا بالله ،خودێ هیدایەتا وە بدت
خوزی ته دوعاین هوسا کربان خه‌لکی مفا ژته وه‌رگرتبا، خودانین که‌رب و کینی، خودی هیدایه‌تا ته‌ژی بدت داکو ب چافی خه‌له‌ت ل خه‌لکی نه نیری !
@@tekyazaxo4554 th-cam.com/video/XF-8FIP7HpQ/w-d-xo.html
@@tekyazaxo4554 th-cam.com/video/AG2519z7TFI/w-d-xo.html
@@tekyazaxo4554 السلام عليكم ورحمة الله. برا باوەرکە ئەڤێت هەتنێ تەشویها ئیسلامێ دکن برا سەحکێ یێ هندە کارادکن دێ بێژێ فلمێ رەعبە
@@أنامسلم-ك3ل ئه‌فی بابه‌تی باش بخوینه
فعاليات الدروشة وأذية النفس
Ali Kani 1758 Views 0 Comments

منهم من يقول: إن الإسلام حرم أذية النفس كما في قوله تعالى: ( وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة ) (1) ، فكيف يتفق ذلك مع فعاليات الدروشة على ما في هذه الفعاليات من مظاهر واضحة في أذية النفس ؟
نقول:
إن الإسلام لم يحرم أذية النفس مطلقاً كما قد يتوهم هؤلاء ، وإلا لما كان فرض الله تعالى القتال في سبيله على ما فيه من تعريض النفس ليس للأذى فقط وإنما للقتل أيضا وعلى كراهة النفوس لهذا الأمر ، يقول تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ)(2).
بل ولقد أشاد سبحانه وتعالى بمن يـبايع على الموت ويقاتل في سبيله وذكر ذلك في كل الكتب السماوية ووعدهم عليه الجنة ، فقال سبحانه من قائل : ( إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ )(3) .
وسمى ذلك عهداً وبشر من يوفي به الفوز العظيم فقال: ( وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)(4) .
فهل يقال : إن هذا الموت في سبيل الله حرام بدعوا انه أذية للنفس ؟!
لاشك إن من يعتقد ذلك او يقول به خارج عن حدود الكتاب الكريم والسنة المطهرة ، التي تزخر بالعشرات من النصوص الحاثة - فرضاً او استحباباً - على الجهاد وتحمل المشقة والقتال في سبيل الله مما في ظاهرة من أذىً جسدي ، بل هو خارج على حدود العقل البشري والفطرة الإنسانية ، اللذان يحكمان بضرورة تحمل الأذية في سبيل تحقيق الأهداف النبيلة .
وهذا الأمر لا يحتاج الى كثير استدلال ، فتحريم أذى النفس مطلقاً أمر مرفوض شرعاً وعقلاً .
وإنما هناك تحريم مخصص للأذى وغيره من أمور الدين ولهذا يقول تعالى: (وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ ) (5) .
ولم يقف سبحانه على حد هذا الإطلاق بل استثنى فقال: (إِلاَّ بِالْحَقّ )(6) .
وإذ قد تبين أن أذية النفس محرمة إلا بالحق فلنعد صياغة السؤال بالشكل التالي : هل إن أذية الدراويش لأنفسهم بفعاليات الضرب من القسم المحرم أم من المخصص بالحق ؟
فنقول: إن الحدود التي يسمح فيها للمرء بأذية نفسه فيها ، بل ويفرض عليه شرعاً هي كما يلي :
إذا كانت الأذية - جرحاً او قتلاً او غيرها - من باب الدفاع عن النفس او المال او العرض .
إذا كانت الأذية من باب الدفاع عن الدين والوطن .
إذا كانت في سبيل نشر الدين الإسلامي في الآفاق او تثبيت الإيمان في القلوب ، كما فعل الصحابي الجليل خالد بن الوليد في حادثة شرب السم ، فقد روي انه لما أقبل خالد بن الوليد في خلافة أبي بكر رضي الله عنه يريد الحيرة ، بعثوا إليه (عبد المسيح) ومعه سم ساعة ، فقال له خالد : هاته ؟
فأخذه في راحته ثم قال: بسم الله وبالله رب الأرض والسماء ، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه داء ، ثم أكل منه ، فانصرف عبد المسيح الى قومه فقال:
يا قوم: أكل سم ساعة فلم يضره ، صالحوهم فهذا أمر مصنوع لهم (7) .
ولنسأل نحن بدورنا:
أليس ما يفعله الدراويش ، من باب نشر الإسلام بين الملحدين والمشركين والكفار من خلال إثبات وجود ووحدانية الله تعالى ، وصحة الرسالة المحمدية ، الممدة لأفعالهم بالقوة الروحية والتي لولا قوتها لترتب على الضارب من الألم او الموت ما يتناسب وهكذا ضربات في الظروف الاعتيادية ؟
أليس ما يفعله الدراويش من باب إرشاد الناس الى طريق الهداية المختصر وتثبيت الإيمان في قلوبهم ؟
ألا يستحق نشر الإسلام وتثبيت الإيمان القيام بمثل هذه الفعاليات إن توجّب ذلك ؟
ألا تدخل هذه الفعاليات ضمن الحدود الشرعية التي حددتها الشريعة الإسلامية من جواز أذية النفس في سبيل الله ؟
نعم إنها لكذلك ، وسواء أكانت المجاهدة بالسيف وتحمل المشاق سيراً على الأقدام الى أقصى بقاع الأرض ، واحتمال الموت او الجرح لنشر الدين ، او ضرب المجاهد لنفسه كما شرب الصحابي خالد السم ، وكما يفعل الدراويش في حلقات الدروشة الآن ، فالأمر واحد والفضيلة واحدة .
إن ما يقوم به الدراويش من ضرب أنفسهم بالآلات الجارحة او تناول السم او مسك الكهرباء او غيرها من الفعاليات إن دلت على شيء فإنما تدل على مدى التضحية والشجاعة التي تظهر جليةً على متبعي طريقتنا الكسنـزانية وهم يمارسون هذه الفعاليات الخارقة والتي تؤدي بفاعلها من غير المريد وفي ظروف أخرى الى الموت لا محالة .
إن هذا الإقدام على التضحية في سبيل نشر الإسلام وتثبيت الإيمان يدل دلالة واضحة على عمق الإيمان الراسخ والشجاعة الفذة التي تمثل صورة حية ومتجددة لجهاد صحابة رسول الله الذين كانوا يحرصون على الاستشهاد في سبيل الله ﷺ كلمته فتوهب لهم الحياة .
ومع ذلك فإننا نود أن ننبه على أمرين:
الأول: إن ممارسة فعاليات الخوارق في الطريقة ليست من الواجبات التي تفرضها الطريقة على المريدين ، لأن هذه الفعاليات وسيلة لا غاية ، وان هدف مشايخ الطريقة من وراء السماح لمريدي الطريقة بممارسة هذه الفعاليات الخارقة هو إرشاد الناس وحثهم على الرجوع الى طريق الحق والصواب والانخراط في مسلك الطريقة قال تعالى: ( ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) .
ففي حالة الإرشاد يحدد المريد مدى الحاجة لممارسة مثل هذه الفعاليات الخارقة ، فإذا وجد المريد إن إرشاده لشخص معين او لمجموعة من الناس يصبح ذا تأثير أقوى إذا صاحبته ممارسة بعض الفعاليات الخارقة الخاصة بطريقتنا يكون لزاماً عليه ممارسة هذه الفعاليات .
الثاني: ليس الغاية من هذه الضربات أن يتأذى الدراويش وان كان الأجر على قدر المشقة في سبيل الله ولكن المقصود الأساس هو إرشاد الناس ولهذا فان القوة الروحية لمشايخ الطريقة الكسنـزانية ذات القدرة غير المحدودة في الدرك لمن يقوم بهذه الفعاليات تمد المريد بما يخفف الألم ويعجل بالإصلاح الفوري لما تلف من أنسجة جسمه والتآم الجروح فيه او مقاومة جسمه للنار او سموم العقارب والأفاعي او غيرها .
الهوامش :
[1]- البقرة : 195 .
[2]- البقرة : 216 .
[3]- التوبة : 111.
[4]- التوبة : 111.
[5]- الأنعام : 151 .
[6]- الأنعام : 151 .
[7] - أخرجه أبو يعلي والبيهقي وأبو نعيم والكلبي .
المصدر : السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني - موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه اهل التصوف والعرفان .
بعدها موجودة
بس هذا موجود حبيبي !
هذة أفعال لم يأتى بها الرسول علية أفضل الصلاة والسلام وأصحابة وهيا أفعال بدعة ومحرمة والله أعلى وأعلم
فعاليات الدروشة وأذية النفس
منهم من يقول: إن الإسلام حرم أذية النفس كما في قوله تعالى: ( وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة ) (1) ، فكيف يتفق ذلك مع فعاليات الدروشة على ما في هذه الفعاليات من مظاهر واضحة في أذية النفس ؟
نقول:
إن الإسلام لم يحرم أذية النفس مطلقاً كما قد يتوهم هؤلاء ، وإلا لما كان فرض الله تعالى القتال في سبيله على ما فيه من تعريض النفس ليس للأذى فقط وإنما للقتل أيضا وعلى كراهة النفوس لهذا الأمر ، يقول تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ)(2).
بل ولقد أشاد سبحانه وتعالى بمن يـبايع على الموت ويقاتل في سبيله وذكر ذلك في كل الكتب السماوية ووعدهم عليه الجنة ، فقال سبحانه من قائل : ( إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ )(3) .
وسمى ذلك عهداً وبشر من يوفي به الفوز العظيم فقال: ( وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)(4) .
فهل يقال : إن هذا الموت في سبيل الله حرام بدعوا انه أذية للنفس ؟!
لاشك إن من يعتقد ذلك او يقول به خارج عن حدود الكتاب الكريم والسنة المطهرة ، التي تزخر بالعشرات من النصوص الحاثة - فرضاً او استحباباً - على الجهاد وتحمل المشقة والقتال في سبيل الله مما في ظاهرة من أذىً جسدي ، بل هو خارج على حدود العقل البشري والفطرة الإنسانية ، اللذان يحكمان بضرورة تحمل الأذية في سبيل تحقيق الأهداف النبيلة .
وهذا الأمر لا يحتاج الى كثير استدلال ، فتحريم أذى النفس مطلقاً أمر مرفوض شرعاً وعقلاً .
وإنما هناك تحريم مخصص للأذى وغيره من أمور الدين ولهذا يقول تعالى: (وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ ) (5) .
ولم يقف سبحانه على حد هذا الإطلاق بل استثنى فقال: (إِلاَّ بِالْحَقّ )(6) .
وإذ قد تبين أن أذية النفس محرمة إلا بالحق فلنعد صياغة السؤال بالشكل التالي : هل إن أذية الدراويش لأنفسهم بفعاليات الضرب من القسم المحرم أم من المخصص بالحق ؟
فنقول: إن الحدود التي يسمح فيها للمرء بأذية نفسه فيها ، بل ويفرض عليه شرعاً هي كما يلي :
إذا كانت الأذية - جرحاً او قتلاً او غيرها - من باب الدفاع عن النفس او المال او العرض .
إذا كانت الأذية من باب الدفاع عن الدين والوطن .
إذا كانت في سبيل نشر الدين الإسلامي في الآفاق او تثبيت الإيمان في القلوب ، كما فعل الصحابي الجليل خالد بن الوليد في حادثة شرب السم ، فقد روي انه لما أقبل خالد بن الوليد في خلافة أبي بكر رضي الله عنه يريد الحيرة ، بعثوا إليه (عبد المسيح) ومعه سم ساعة ، فقال له خالد : هاته ؟
فأخذه في راحته ثم قال: بسم الله وبالله رب الأرض والسماء ، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه داء ، ثم أكل منه ، فانصرف عبد المسيح الى قومه فقال:
يا قوم: أكل سم ساعة فلم يضره ، صالحوهم فهذا أمر مصنوع لهم (7) .
ولنسأل نحن بدورنا:
أليس ما يفعله الدراويش ، من باب نشر الإسلام بين الملحدين والمشركين والكفار من خلال إثبات وجود ووحدانية الله تعالى ، وصحة الرسالة المحمدية ، الممدة لأفعالهم بالقوة الروحية والتي لولا قوتها لترتب على الضارب من الألم او الموت ما يتناسب وهكذا ضربات في الظروف الاعتيادية ؟
أليس ما يفعله الدراويش من باب إرشاد الناس الى طريق الهداية المختصر وتثبيت الإيمان في قلوبهم ؟
ألا يستحق نشر الإسلام وتثبيت الإيمان القيام بمثل هذه الفعاليات إن توجّب ذلك ؟
ألا تدخل هذه الفعاليات ضمن الحدود الشرعية التي حددتها الشريعة الإسلامية من جواز أذية النفس في سبيل الله ؟
نعم إنها لكذلك ، وسواء أكانت المجاهدة بالسيف وتحمل المشاق سيراً على الأقدام الى أقصى بقاع الأرض ، واحتمال الموت او الجرح لنشر الدين ، او ضرب المجاهد لنفسه كما شرب الصحابي خالد السم ، وكما يفعل الدراويش في حلقات الدروشة الآن ، فالأمر واحد والفضيلة واحدة .
إن ما يقوم به الدراويش من ضرب أنفسهم بالآلات الجارحة او تناول السم او مسك الكهرباء او غيرها من الفعاليات إن دلت على شيء فإنما تدل على مدى التضحية والشجاعة التي تظهر جليةً على متبعي طريقتنا الكسنـزانية وهم يمارسون هذه الفعاليات الخارقة والتي تؤدي بفاعلها من غير المريد وفي ظروف أخرى الى الموت لا محالة .
إن هذا الإقدام على التضحية في سبيل نشر الإسلام وتثبيت الإيمان يدل دلالة واضحة على عمق الإيمان الراسخ والشجاعة الفذة التي تمثل صورة حية ومتجددة لجهاد صحابة رسول الله الذين كانوا يحرصون على الاستشهاد في سبيل الله ﷺ كلمته فتوهب لهم الحياة .
ومع ذلك فإننا نود أن ننبه على أمرين:
الأول: إن ممارسة فعاليات الخوارق في الطريقة ليست من الواجبات التي تفرضها الطريقة على المريدين ، لأن هذه الفعاليات وسيلة لا غاية ، وان هدف مشايخ الطريقة من وراء السماح لمريدي الطريقة بممارسة هذه الفعاليات الخارقة هو إرشاد الناس وحثهم على الرجوع الى طريق الحق والصواب والانخراط في مسلك الطريقة قال تعالى: ( ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) .
ففي حالة الإرشاد يحدد المريد مدى الحاجة لممارسة مثل هذه الفعاليات الخارقة ، فإذا وجد المريد إن إرشاده لشخص معين او لمجموعة من الناس يصبح ذا تأثير أقوى إذا صاحبته ممارسة بعض الفعاليات الخارقة الخاصة بطريقتنا يكون لزاماً عليه ممارسة هذه الفعاليات .
الثاني: ليس الغاية من هذه الضربات أن يتأذى الدراويش وان كان الأجر على قدر المشقة في سبيل الله ولكن المقصود الأساس هو إرشاد الناس ولهذا فان القوة الروحية لمشايخ الطريقة الكسنـزانية ذات القدرة غير المحدودة في الدرك لمن يقوم بهذه الفعاليات تمد المريد بما يخفف الألم ويعجل بالإصلاح الفوري لما تلف من أنسجة جسمه والتآم الجروح فيه او مقاومة جسمه للنار او سموم العقارب والأفاعي او غيرها .
الهوامش :
[1]- البقرة : 195 .
[2]- البقرة : 216 .
[3]- التوبة : 111.
[4]- التوبة : 111.
[5]- الأنعام : 151 .
[6]- الأنعام : 151 .
[7] - أخرجه أبو يعلي والبيهقي وأبو نعيم والكلبي .
المصدر : السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني - موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه اهل التصوف والعرفان
حدود فعاليات الدروشة وقوتها
إن خوارق العادات لمشايخ الطريقة الكسنـزانية والتي تعرف بـ (الكرامات) لا حدود لها إذا أراد الله سبحانه وتعالى إظهارها على أيدي عباده الكرام . ذلك إن أمر الله تعالى للأشياء بقوله: (إنما أمره إذا أراد شيئاً، أن يقول له كن فيكون ) وبهذه القدرة أي قدرة (كن فيكون) تحصل المعجزات للأنبياء والكرامات للأولياء ، فإذا أراد الله سبحانه وتعالى أن يعطل القوانين المادية لأحد أنبياءه او أحد الصالحين فقد فعل ، لذلك فان محاولة تحديد ما هو ممكن حصوله من معجزات او كرامات هي ليست محاولة لتحديد ما يظهر على يد النبي او الولي من خوارق العادات وإنما هي محاولة لتحديد ما هو في مقدور الله سبحانه وتعالى ، وليس لقدرة الله من حدود ، وان إنكار هذه الخوارق هو بمثابة القول بأن هناك قوانين وضعها الله تعالى ولا يمكن له تغييرها وهو استنـتاج خاطئ .
يقول حضرة السيد الشيخ عبد القادر الكيلاني :
«اعتقاد المتبعين الكتاب وسنة رسول الله ﷺ أن السيف لا يقطع بطبعه بل الله تعالى يقطع به ، والنار لا تحرق بطبعها بل الله عز وجل المحرق بها ، وان الطعام لا يشبع بطبعه بل الله يشبع به ، وان الماء لا يروي بطبعه بل الله سبحانه يروي به ، وهكذا جميع الأشياء على اختلاف الأجناس فالله المتصرف فيها وبها ، وهي آلة بين يديه يفعل بها ما يشاء»(1) .
ويضيف مشيراً الى حادثة عدم حرق النار لإبراهيم عليه السلام بعد أن أمرها بذلك بقوله: (يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم ) .
إن ما يجعل ظاهرة قدرة النار على الحرق قانوناً طبيعياً مألوفاً وان ما يجعل حادثة فشل النار في حرق الأشياء ومخالفتها للقانون الطبيعي المألوف غير موجود في العقل فطرياً إنما ينشأ مع تعوده وملاحظة إن النار محرقة .
ولما كانت هذه الظواهر الخارقة هي بالتعريف خروجاً عن المألوف فإن العقل الذي يعمل ويحكم من خلال المألوف بطبيعة عمله وقدرته لن يستطيع أن يحدد ما يمكن أن يحدث مما هو غير مألوف ..
إن قوة الكرامة تعتمد على درجة او مرتبة الشيخ في الإدراك ، وهذه بدورها تعتمد على درجة او مرتبة الشيخ في التقوى والقرب من الله تعالى لقولهتعالى : ( إن أكرمكم عند الله اتقاكم ) فما يقوم به الشيخ الفلاني قد يعجز عنه غيره الذي يسلك نهجاً غير هذا النهج برغم اجتماع الطرق واتصالها جميعاً بحضرة الرسول الأعظم سيدنا محمد ﷺ عن طريق باب مدينة علمه مولانا الإمام علي فالفتح الرباني للعباد السالكين يختلف باختلاف اجتهادهم في السلوك والعبادة .
ومن الجدير بالذكر أن المريد الذي تظهر على يديه هذه الفعاليات ليس له من الأمر شيء ما لم يستمد البركة من الشيخ ويتوسل بجاهه عند الله .
الهوامش :
- الناشر السيد الشيخ محمد الكسنـزان - جلاء الخاطر من كلام الشيخ عبد القادر الكيلاني .
المصدر : السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني - موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه اهل التصوف والعرفان .
......
فعاليات الدروشة والظواهر الخارقة في الطبيعة
في هذا العصر المتطور بكل ما يحوي من إغراءات مادية أصبح الناس يرون الألعاب البهلوانية والخدع البصرية التي يقوم بها أصحاب السيرك ، معتمدين على قوانين فيزيائية وكيميائية وأسس نفسية ، ويسمعون عن ظواهر خارقة سميت بالظواهر الباراسايكلوجية وكذلك ظواهر التنويم المغناطيسي ناهيك عما يشاع عن الطقوس الوثنية للبوذيين وغيرهم وما يصاحب تلك الطقوس من ظواهر خارقانية ..
كل هذه الأمور قد تجعل الأمر يختلط على الناس فلا يعودون معها يستطيعون التمييز او التفرقة بين فعاليات الدروشة والتي هي امتداد حي لمعجزات سيدنا محمد ﷺ وبين هذه الظواهر التي قد يتشابه البعض منها من قريب او بعيد بهذه الفعاليات .
إن هذا الخلط عزى بالبعض الى تفسير فعاليات الدروشة على أساس أنها من قبيل الظواهر الباراسايكلوجية او التنويم المغناطيسي او الطقوس الوثنية او تفسيرها بأنها سحر وهو التفسير الأكثر شيوعاً عند الناس حين يرون ما لم يألفوا ..
لهذا رأينا أن نوضح أهم الفروق بين ما ذكر و بين فعاليات الدروشة ليكون المسلم وغير المسلم على بينة من الأمر .
المصدر : السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني - موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه اهل التصوف والعرفان .
بين فعاليات الدروشة والتنويم المغناطيسي
يرى بعض الباحثين أن القدرات الخارقة التي تظهر في أثناء فعاليات الدروشة هي من قبيل التنويم المغناطيسي ، وما دعم ذلك أن الكثير من الباحثين أكدوا إمكانية ظهور قابليات غير مألوفة عند بعض الأشخاص في أثناء تنويمهم ، وهذا أدى إلى شيوع أفكار غير صحيحة في هذا المجال .
إن أول ما تتطلبه معرفة العلاقة المزعومة بين التنويم المغناطيسي وفعاليات الدروشة السؤال الآتي :
هل هناك عملية تنويم تقليدية يتبعها مريدو الطريقة ؟
إذ أن وجود ممارسة نمطية للتنويم يعني أن هنالك احتمالاً كبيراً فعلاً بأن يكون التنويم هو المسؤول عن نجاح المريد في فعاليات الدروشة التي يقوم بها . هذا ما بدأ به باحثون متخصصون من معهد بارمان للظواهر الباراسيكولوجية دراستهما حول الموضوع وكان أن توصلا إلى القول :
« إن الإجابة على هذا السؤال هي بالنفي ، إذ لا يمارس مريدو الطريقة الكسنـزانية أي طقس يتضمن أي شكل من أشكال التنويم بأشكالها المعروفة »
« و قد يشير البعض إلى عملية المبايعة عند أخذ المريد الإذن بممارسة فعاليات الدرباشة ، إلا أن المبايعة ليس الهدف منها الإيحاء للمريد بالشجاعة أو إقناعه بأنه قادر على القيام بفعاليات الدرباشة ، إذ أن المريد يسمح له بأخذ العهد الخاص بالإذن بممارسة الدرباشة بعد أن يكون قد أفصح هو عن رغبته بذلك .
فضلاً عن هذا فإن هذه المبايعة تكون لمرة واحدة وذلك عند أخذ المريد الإذن بممارسة الدرباشة ولا يتم تكرارها فيما بعد . وهذا الأمر بالذات يخالف المعروف عن الإيحاء التنويمي من ضرورة تكراره في كل وقت يراد فيه تنويم الشخص . وبشكل عام لا يوجد بين ممارسات الطريقة ما يمكن أن ينظر اليه كعامل يخلق حالة تنويم في المريد تمكنه من ممارسة فعاليات الدرباشة .
قد يجادل البعض مشيراً إلى ما يعتقده معظم الباحثين حالياً من أن خلق حالة تنويم في شخص ما لا يستدعي بالضرورة القيام بطقوس التنويم الشكلية التقليدية المتضمنة وجود منوم يقوم بإعطاء إيحاءات التنويم للشخص المنوم ، إذ بإمكان الكثير من الناس ممارسة ما يعرف بالتنويم الذاتي حيث يقوم الشخص بالإيحاء لنفسه بشكل أو بآخر .
قد يستغل هذا الأمر في الادعاء بأن المريد يمارس نوعاً من التنويم الذاتي قبل البدء بممارسة فعاليات الدرباشة .
إلا أن هذا الافتراض أيضاً غير ذي أساس لأن المريد بإمكانه ممارسة فعاليات الدروشة في كل وقت ومكان ومن دون أية تحضيرات ، كما أن المريد حين يمنح الإذن بممارسة فعاليات الدرباشة لا يعطى أية تعليمات عن ممارسة أي نوع من أنواع التنويم أو الإيحاء أو غيرها من الممارسات الشبيهة .
إن النقطة الحاسمة للنقاش في هذا الموضوع هي أن مراقبة المريدين خلال قيامهم بفعاليات الدرباشة تبين أنهم في حالة يقظة تامة وسيطرة على حواسهم وتصرفاتهم ، مع قدرة كاملة على الاستجابة لكل متغير في محيطهم والتفاعل معه بانتباه كامل . أي ليس هناك أي دليل على أن المريد يمارس الدرباشة بينما هو في حالة تنويم .
رغم أن بعض المريدين يمارس فعاليات الدرباشة وهو في حالة حماس أو انفعال قد يرى فيها البعض دليلاً على كونه في حالة وعي غير اعتيادية فإن باقي المريدين يقومون بعروضهم بشكل هادئ تماماً .
بل أن المريد نفسه الذي يبدو مرة منفعلاً في أثناء ممارسة الدرباشة ، يمكن أن يكون في مرة لاحقة هادئاً وهو يمارس الفعالية ذاتها .
فضلاً عما تقدم ذكره فإن هنالك أسباباً أخرى تجعل خطأ فرضية التنويم كتفسير لفعاليات الدرباشة لمريدي الطريقة الكسنـزانية واضحاً تماماً :
أولاً : إن اكتساب المريد لقابليات الدرباشة لا يتطلب أية خبرة سابقة في التنويم أو التصور ، أو التأمل ، أو أي من الممارسات المثيلة ذات العلاقة بالإيحاء .
كما أن المريدين يقومون بها بشكل فوري ومن دون أية ممارسات تحضيرية من المشار إليها في أعلاه .
ثانياً : ليس للغالبية العظمى من المريدين ، ولربما لجميعهم أي اطلاع على القابليات غير الاعتيادية التي يمكن للتنويم وبعض الممارسات المثيلة خلقها في الجسم البشري .
كما أن مثل هذه الممارسات معدومة في غالبية المجتمعات التي يوجد فيها مريدو الطريقة الكسنـزانية .
بل أن مثل هذه الممارسات هي ضد تعاليم الطريقة التي تؤكد على أن المريد يجب أن يكون قدر إمكانه في حالة ذكر دائم لله ، إذ أن ممارسة مثل هذا التنويم والتأمل غير الهادف إلى ذكر الله تمثل من وجهة نظر الطريقة نوعاً من الغفلة عن ذكر الله .
ثالثاً : عند الأخذ في الاعتبار النسبة الكبيرة من المريدين الذين يمارسون فعاليات الدروشة تظهر مشكلة أخرى لا يمكن حلها أمام من يريد أن يفسر الدرباشة بالتنويم … إن باحث التنويم المعروف ( ثيودور باربر ) يعتقد بأن نسبة « الناس أولي القابلية الممتازة على التأثر بإيحاءات التنويم تشكل حوالي 4 % فقط من عدد الناس »
والآن إذا كان التنويم هو الذي يساعد المريدين على القيام بفعاليات الدرباشة فإن مما لاشك فيه أن عدد من يستطيع أن يصل من خلال التنويم إلى إمكانيات خارقة مثل السيطرة على النـزيف والالتهاب والشفاء الفوري ومقاومة الحرق والسموم والصعقات الكهربائية هو بالتأكيد نسبة قليلة … إلا أن هذا الاستنتاج لا يطابق واقع الحال حيث أن نسبة من يمارس الدرباشة من المريدين هي أعلى بكثير مما تتوقعه فرضية التنويم هذه .
ثم خلص الباحثان إلى القول : « إن المناقشة السابقة تجعل من الواضح أن مريدي الطريقة الكسنـزانية لا يقومون بممارسة الدرباشة وهم تحت تأثير التنويم »(1) .
لقد دحضت كرامات مشايخ طريقتنا الكسنـزانية كل التفسيرات المبنية على أساس التنويم المغناطيسي ، ويكفي الباحث أن يسأل أهل الطريقة ليعطوه التفسير الحقيقي الذي يكشف النقاب عن سر فعاليات الدروشة ، فأهل البيت أدرى بالذي فيه ..
إن ما يحصل هو امتداد القوة الروحية من شيخ الطريقة إلى المريد بحيث تمكنه من القيام بتلك الفعاليات ، وهذه القوة إنما هي لمسة روحية إلهية مستمدة من نور الله متصلة على شكل سلسلة مع حضرة الرسول الأعظم سيدنا محمد ﷺ .
الهوامش :
[1] جمال نصار ولؤي فتوحي - الباراسيكولوجيا بين المطرقة والسندان - ص193-195 .
المصدر :
السيد الشيخ محمد الكسنزان -موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه اهل التصوف والعرفان - ج7-مادة(خ ر ق) .
سؤال هل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه هذه الضرب بالسيوخ بدوعتهم الناس؟
من زمن الغوث السلطان الخليفه محمد الكسنزان وما قبله شيوخ لن يتكررو عبر التاريخ مثلهم رحم الله شيوخ الطريقة الكسنزانيه المباركه
والان نقول رحم الله الطريقة الكسنزانيه
بسبب ما يفعلهو المزعوم نهرو
من بيع الطريقة الكسنزانيه وتحويلها الى مرجعية شيعيه من اجل الطعن في الصحابة الكرام والطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم والبقاء في الطريقه مع الاسف تم بيع الطريقة الكسنزانيه وقبض ثمنها وحسبنا الله ونعم الوكيل
حسبنا الله ونعم الوكيل
رحم الله طريقتنا ورحم الله مشايخنا
قدس الله اسرارهم العزيزه 🙏
تاج راسك الشيخ نهرو وماتصل النعال الشيعه
@@jjiollbjiknkk3376
لا انت ولا امثالك ولا حتى زعيمك العميل الخائن ابو محكان ابو الفنانات
الذي سرق العراق الخاسر ضلام النور ابو نعال يجون لنعالي تروح فدوه انت وزعيمك العميل
کذاب !!!
🌹🌹🌹🌹
هو انتقد معاويه فاذا عندك معاوي صحابي فعلى التصوف والدنيا السلام ..وثانيا نحن دراويش الكسنزانية من مئات السنين لانعرف سنه ولاشيعه كلنا دراويش
مخابن بخودێ ئیسلام بەریئە ژڤێ وەحشیتاهە بخودێ پێغەمبەر عليه الصلاة والسلام وصەحابا هوسا دەعوا دینێ خودێ نەکرنە
🤣🤣🤣🤣🤣 گه‌له‌کی بی ئاقلی بخودی، کا به‌س پچه‌کی ل میژووا ئاینا بزفره، کا ده‌عوه ب چ شیوازا هاتیه کرن، و خودایی مه‌زن چ گوتیه پیغه‌مبه‌را هه‌تا ئاینی وان ب سه‌رکه‌فتی، کا هوکریه یان نه، تنی دی بوته ئیک موعجیزا پیغمبر ئیبراهیم ص، ده‌می خودایی مه‌زن ئه‌مر لیکر بچین ناف ئاگریدا، ((قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69) وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ))
مشکیله نه ئه‌وه ئه‌فه هودکنی مشکیله ئه‌وه ته نه فیت خوه تیبگه‌هینی، که‌س چ تشتا ژ ده‌ف خوه ناکت، ئیلا سه‌رکه‌فتن بو ئاینی تیدا بیت، هه‌ر لسه‌ر زه‌مه‌نی پیغه‌مبه‌را یت وهکی ته بی باوه‌ر هه‌بین کو ئه‌ف تشته سحر و کوفر ده‌ینان، ئه‌فجا ژلایی زانستیفه تویی کیم ده‌رامه‌تی هیچ مفایه‌‌کی ل خه‌لکی ناکی، هه‌ر چاوابیت ب ئه‌فان کریارا ب هزارا کافر و بی باوه‌رین وهکی ته یت راسته‌راست بوین و دینی خودی گرتین، بابه‌ت به‌رفره‌هیی یی هه‌ی ههکه ته بفیت بزانی !
@@tekyazaxo4554 باوەرکە تو گەلەك جاهلی تویێ دبێژی دەمی خودایی مەزن ئەمر لیکر بچین ناف ئاگریدا، هەرە بوتەمجال هندی توساخ ئێك دەلیلی ژقورئانێ یان سوننەتێ بومن بینە ئەگەر خودایێ مەزن ئەمر ل إبراهیم کربت کو خوە باڤێت دناڤ ئاگریدا جاهل چەوا تو تشتەك هوسا ددێ بال خودایێ مەزن ڤە و خودایێ مەزن وە نە گوتی ڤێجا کادەلیلێ خوە بینە لکێرێ ئەمر ل إبراهیم کرە خوە باڤێت دناڤ ئاگریدا
@@أنامسلم-ك3ل ل ویری من شاشی کر، خودایی مه‌زن ئه‌مر ل ئاگری کر ئیبراهیمی نه سوژیت، مه‌ره‌ما ته نه ئه‌وه راستیی بزانی به‌لکو تویی بی فامی، ههکه مه جاهلی گرتبیت چ پبنه‌فیت مه ژته گرتیه، چونکو توژی ل ئه‌فی بابه‌تی جاهلی، هه‌می که‌س خه‌له‌تیا دکن، بو نمونه ئه‌وا نوکه من کری، به‌س بخوه ب ده‌لیفه نه زانه، چونکو دبیت بو فه‌ن خه‌له‌تیی بکم، کا تو دی چاوا سه‌ره‌ده‌رییی کی، توژی بومن ئیک ده‌لیل بینه کو نه دروست بیت؟
@@tekyazaxo4554 تمام تو خەلەت بی چنینە،دەلیل پێغەمبەر عليه الصلاة والسلام دبێژت لا ضرر ولا ضرار
@@أنامسلم-ك3ل مه‌ره‌م ژی چیه، لا ضرر ولا ضرار، ئانکو نه زه‌ره‌ر ب گه‌هت من نه ب گه‌هت ته، راسته ل ده‌ف ته و که‌سانین وهکی ته دبیت زه‌ره‌ر لی د ئه‌سل دا وه‌سا نینه،
بو نمونه
ئیسماعیل پیغمبر ص قوربانیی خودی، بوچی ئه‌وی کیرکی ستیی وی نه بری، چونکه خودایی مه‌زن هوسا حه‌سکربوو، ئه‌فجا مروفی زانا و تیگه‌هشتی هندیکه موعجیزین پیغه‌مبه‌رانن دبن که‌رامه‌ت ژ بو ئه‌ولییا، ئه‌ف کاری تو دبینی نه هندی ب ساناهیه بهیته کرن، وه‌ره تو ژی دوعا ژ خودی بکه و بلا ده‌رویشه‌ک دوعا ژ خودی بکت، و پاشی کیرکی ل سه‌ری خوه‌دا بقوتن، کا کی ب قوه‌تره،
ههههههه، ئەڤێت هەنێ وەکی ففتی سەنتانن بێلومە یارەب😆😆😆😆
نی ههکه تنی تو شه‌ریف بای، ته خوه هنده بی قیمه‌ت نه‌دکر، نه‌عله‌تا خودی ل ته‌بیت، تو وهکی پیساتیا مروفیایی هندی تیکفه‌بدی دی پتر بهین ژی هیت، بلا بوته هند نه یا سه‌یر بیت، ئه‌وا تو و ئه‌ژدادی ته دچن جهیت بی ره‌وشتا، الحمدلله ئه‌م ژ ئه‌وان تشتا دوورن، لی ته دفیت هه‌ر بهی ره‌زیل کرن و نه‌عله‌تکرن، چنینه ئه‌فه ففتی سه‌نتن، توژی کوری وانی کا فیجا ب چ ریک ئه‌و بوینه بابی ته کا ئیک ژ ئه‌فان جاره‌کی خه‌له‌تیه‌ک کریه تو بویه کوری وان 😌😌😌
أين أنتم عن التصوف الحقيقي؟؟
واين انت عن السلام. الحقيقي
@@dq.g0 قصدك الإسلام 🤦♂️
حبیبی انت هذا استقبال السید الشیخ شمس الدین محمد نهرو کسنزانی القادری الحسینی، رئیس الطریقه العلیه القادریه الکسنزانیه فی العالم
💞💞💞💞
حبیبی هذا الطریقه العلیه القادریه الکسنزانیه فی العالم
لبيك يا نهرو هههه😂
عفیه عااقل
@@tekyazaxo4554 نهرو سجنه صدام حسين بالتسعينات ليش
جان يشتغل بالتهريب كاز وبنزين للشمال يهرب
هذآ غوث الزمان نهرو المهربجي
th-cam.com/users/shortsgxZUtMqbB7Y?feature=shareهههههههه،سەحکن ففتی سەنتا بێلومە ههههههه
نه تشته‌کی سه‌یره تو دبینی، لی تو دی وان حسیبکی وه‌ک بابه‌ک بخوه، هه‌ر بابی ته چ ته‌ربیه‌ت نیشا ته نه‌کریه، ب جوانترین شیوه ئه‌م بیژیین وهکی ته ب ره‌وشت د ئیخن 🤷♂️
هذه الافعال الشيطانية لاعلاقة لها بالاسلام
ما کی ژ هه‌وه شه‌یطانتر، ده جالین پیس ب نافی سه‌له‌فییی هوون نافان ل خوه دکن، و چ عه‌له‌قه‌تا هه‌وه ب ئیسلامیفه هه‌یه،
وهکی صه‌یا دره‌ون خه‌لکی، هه‌ره شوله‌کی دی بخوه بکه، بی ته‌ربیه‌ت !!
@@tekyazaxo4554 أنا لم أقل إلى الحقيقة
ونهروالكسنزاني مجرم طاغوت يعبده الجهال من
دون الله سب الصحابي الجليل معاوية بن ابي
سفيان رضي الله عنه وهولايساوي شسع نعال
خال المؤمنين معاوية بن ابي سفيان ٠
هؤلاء هم دراويش الهالك المقبورعبدالكريم الكسنزاني والد الهالك المقبورمحمدالكسنزاني
وجد سباب الصحابة السفيه نهرو الكسنزاني
مجانين
دی هه‌ره به‌را بخوه دین کوری دینی !
افعال شيطانيه بجداره ... ما عاذ الله ان يكون ذكر الله عزوجل بهذي الطريقه الشيطانيه ما عاذ الله ما عاذ الله انا لله وانا اليه راجعون ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
ای انت هم شیطان !!
@@tekyazaxo4554 بسم الله الرحمن الرحيم (( الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم ))
@@tekyazaxo4554 كل شي مقابل الدولار يهون هههههههههخخخخخخخخخخخ
ماشيطان الا جنابك
@@محمدسعدي-ع8ر مو حرام عليك تقول عن اخوك المسلم شيطان ? كل هذا علشان قال ان هذي افعال شيطانيه بدليل من القران والسنه ...انا لله وانا اليه راجعون .
اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
💝💞💝💞💝💞💞💝
اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
🥰💞🥰💞🥰💞💞🥰
💝❤💝❤💞❤💞❤
اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرساله والحكمه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
💞💓💓💞💓💞💓🥰
اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
😍🌹😍🌹😍❤❤