【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 心靈財富無量 - 20210521 第822集

⊙種何善本何因緣，法鼓始振先得益，獨得先聞甘露法，法門初開先蒙潤。
我們什麼樣的因緣，能夠共聚一堂，大家共同來分享法、真諦的內容？這因緣。佛陀在世時，能夠與佛同住一室、共佛一處，聽聞佛法，這一定要很用心修行。
累生累世，說不定我們在那個時候，聽聞佛法，已經種了這個因，種了這顆種子，我們生生世世，帶著這顆善因種子，我們斷斷續續都有在聽法，只是我們不認真，所以隨喜聞法這樣而已，沒有真正用功投入，身體力行。雖然我們現在也是在修，但是佛陀期待我們能走入人群，布善種子，早播因，早播種子，就早日成就，所以我們要發心立願。我們到底是種什麼因，什麼樣的善本，有現在這個因緣？我們就要好好珍惜。
尤其是對《法華經》，說不定我們大家，都在法華會上種了這個因，而我們大家都不是很用功，但是這個因的種子，就慢慢耕耘，二千多年後的現在，我們又遇到《法華經》了，我們又有因緣會合了，大家來共誦、了解《法華經》的道理。不只是了解而已，我們還要再接受入心，身體力行，我們要有所受用，就是要用，用就是要入人群去，若這樣，體會會更密切。
就像我們在教育(志業)二十五周年，已經展現了教育完全化。從幼稚園，小小四五歲的孩子，五六歲，這樣小小的，很可愛，以及小學，還有中學、還有大學，尤其是教授、校長等等，大家共同入經藏《無量義經》。這經藏是這麼深奧、這麼長的經文，整場中所聽到的，孩子的聲音不比大人的聲音還小，他們的聲音很響亮，句句分明，唱念真的是妙音啊！實在是看了很震撼！
佛法，無分年齡，四五歲與四五十歲，與七八十歲，那個年齡無分別，這麼年幼的孩子入經藏，不論是聲音、身段、走路、態度，全都是很整齊。這就是人人本具佛性，人人都有潛能，這個潛能、本具的佛性就是這麼的平等，看看年紀這麼小，同樣「有法度」。而且他們不只唱念、不只是身段，一切動作和齊，甚至這麼幼小的孩子，對法的理解也很深，這實在是感覺真的是慧性平等。
所以，這種聽法能夠啟發內心受益，不論法鼓是什麼時候擂，這樣打起來。同樣，在我們的(精舍)裡面，一早聽到鐘聲，我們的道心就開始啟發了，鐘聲之後接著鼓聲，大家要趕緊精進了，要趕快上大殿來，開始整整齊齊集合，這個時候就是要精進了。
法鼓已響，我們的道心就開始密集起來，這也是「法鼓始振先得益」，一早我們就聽到法鼓的聲音了，人人將法聽入心，無不都是我們生生世世的利益。我們若能這樣，不論是任何一生世，我們所聽到的法，我們都如乾旱得到甘露水一樣，這是我們要好好用心。
佛法在人間，其實任何一個時候、任何一個人，無不都是現前向我們說法的人。這就是我們要修行，修得心不離法，見聞皆是法，這就是什麼時候看到、聽到，無不都是法。所以「獨得先聞甘露法」，看到，原來這就是人生，就是人人本具的佛性，看了歡喜，就如入甘露法一樣，這也就是我們心靈的境界。
「法門初開」。我們每天，我們的(心)門都能開，不論是任何人的一句話，都能開啟我們的法門，這都是要看我們自己的心態，若能夠這樣，甘露法水，永遠都在滋潤我們的心田。我們的六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意根，無不都是不斷在接受到甘露法雨，無不都是我們先得到，這就是我們人人的心。當然，這要種善因，法種要入心，我們才能得到利益。所以學佛要真正用心去探討。前面的經文這樣說：
⊙「爾時長者，於其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛，或有計算，金銀寶物。」《法華經信解品第四》
這是前面所說的，我們要用心去體會。長者在門內，貧窮子在門外，我們要將它連貫起來。長者在裡面，「施大寶帳」，坐在很莊嚴位置上，如師子座一樣，很穩定，又有這麼多的眷屬圍繞在身邊，很多人，旁邊還有很多人在保護。這是貧窮子在外面往裡面看，真的是那麼豪華莊嚴，裡面這麼富有，所交往的人，貿易很大，這是這樣的境界。下面再接下來，就這樣說：
⊙「出內財產，注記券疏。窮子見父，豪貴尊嚴，謂是國王，若國王等，驚怖自怪，何故至此。」《法華經信解品第四》
那位貧窮子還在門外，也還不認識門內這位大長者，是他的父親，還不知道。「這個人怎麼那麼威嚴啊！」所以在門外看，看得自己的內心，就是會起惶恐，會怕。因為「出內財產，注記券疏」，好像來往的人都是這麼有錢。這譬喻「修持得自利」，我們若好好受持佛法，我們在聽法，我們要好好地(將)法要入心，聽入的就是我們的。
⊙出內財產：修持得自利，發大願度化利他。注記券疏：即授記明修行。
「修持得自利」，修行，我們若將法收入心，這是自得；不只是得到常識，是得到智慧，「一理通，萬理徹」，這是對我們自己本身的利益。所以「修持得自利」，好好地修行，其實是我們得到的；好好地用功，是我們自己得到。讀書，孩子這麼用功，用功，考試分數就會很高。所以有用功，自然他的理解力就強，接受考試，分數就會高。自己用功，自己得，這就是無形的財富，所以「修持得自利」，無形的財富不斷，我們用心吸收。
願大，(發)大願度化就是利他。我們吸收進來，就像我們認真賺錢，認真收進來，我們的財產就愈多；自然我們若有愛心，啟發了愛心，我們能付出。所以，好好地用心，法入心來，啟發了這念心，那就是心靈的富有，我們有餘，身外財物，就懂得這樣用出去，利益他人。
當然，財物能夠幫助人，最重要的是我們身體力行，這樣去付出。若有聽法，自然心量開闊，就能去幫助，及時利益他人，所以這叫做「出內財產」。出去、進來，「出去」是幫助人，「進來」是法入心，出去是身體力行，願意付出，這叫做「出內財產」，心靈的財富。
「注記券疏」。就是我們若好好用心，道心不斷受持，無所求，人與人之間是真誠對待，不是戴著面具，我們就是這樣真誠地對待，久而久之，將來也是能面對佛所授記，這也是我們的盼望。所以我們必定要發「四弘誓願」。「四弘誓」就是「券」，「券疏」，「修行為疏」。
⊙四弘誓為券，修行為疏，喻為大根廣量功德，疏明行位，而與授記。
券，那就是我們所學的。從前寫字都是這樣要用捲的，以前的紙長，就是用捲的。所以我們的修行，含藏在我們的內心，就像我們字寫好了，就這樣一卷一卷捲起來，裡面是很好的文章，裡面就是豐富的法。
「修行為疏」，疏就是契合的意思，就是契約。就是說這些文字非常寶貴，我們終身所契約的，我們必定要法與心，好好相契合起來。譬喻「大根廣量」。我們根要大，根機要大，我們付出，投入人群去為眾生付出，內修外行，我們內心要修，我們外面的行為要付出，這樣叫做「大根廣量功德」，這叫做「疏」。
明白我們的行，我們這樣行的德行，如何付出，如何修行，這就是表示，法與我們的心已經契合。內心與法來印證，自己自我也能授記。我們必定，自己的心與法要好好來印證，印證在人間，投入人群才有辦法印證這個法；你若不投入，不接觸，就無法印證，這是自我授記。
自己知道我這樣投入，所得到利益是我自己，我雖然是付出，其實法喜是我自己(得)，應該這個道理若能通，應該大家每天都很歡喜。所以下面再說，「窮子見父，豪貴尊嚴」。這表示位高權重，這種富貴豪族，往來特別受人尊重。
⊙窮子見父，豪貴尊嚴：位高權重，富貴豪族，往來特受尊嚴。
這是那位窮子在門外，看到長者地位很高，「窮子見父」的譬喻，自然「心生疑懼」，所以趕緊離開。
⊙喻窮子見父：心生疑懼，畏避逃去。
這就是表示，我們修行在這樣的小乘法，只是要獨善其身，不敢去付出，畏懼大乘，只要獨善其身，不願意付出。所以「謂是國王，若國王等」。
⊙謂是國王，若國王等：因集諸善業，生為人中王，領導國土，故稱人王，諸天人所守護。
什麼叫做國王？就是過去說過，集了很多諸善業，因為「集諸善業，生為人(中)王」。要做一位來人間領導人的人，過去生一定就是要做很多的人間福，很多的善業，他才有這個福，一個國家由他來領導。不過，這位為人王的人，心要正，自然得天保護，自然就風調雨順，國泰民安，這是國王，託國王的福。所以人人敬重，這種「豪貴尊嚴」，譬喻佛的應身，說華嚴大教。
⊙豪貴尊嚴，喻佛應身說華嚴大教。國王喻佛。國王等喻法身菩薩。
因為佛陀的心境，他已經覺悟了，所以他在華嚴那個道場，還是永遠在他的內心。心覺悟了，但是對眾生，他要投入人群，隨機教法，卻是他的內心還是清淨無染，如華嚴道場，沒有離開，這是他的內心。
所以，國王譬喻佛，就如佛，佛陀就是這麼莊嚴，而且心靈的境界這麼的莊嚴。所以「國王等」，如菩薩等覺，影響眾，那就是「法身菩薩」，例如觀音、文殊、彌勒等等，都來助道場，這都叫做類似，與國王差不多的身分。其實，文殊菩薩已經是七佛之師了，是來人間再度眾生。所以說來，他像國王，若「國王等」。「驚怖自怪，何故至此」。
⊙驚怖自怪何故至此：窮子見豪華氣勢心生懼畏，悔來至此，驚畏卻走。
看到這些人，窮子就很害怕。所以「窮子見豪華氣勢，心生懼畏」，所以後悔，「我怎麼來到這個地方？」所以他很怕，「悔來至此」，驚畏，就離開了。這就是貧窮子。
看，我們學佛，必定希望我們能收到很豐富的法入心，法入心來，自然心靈財富無量。我們要發大心入人群中去，我們才能更體會佛法，佛的教法無不都是要我們歸入清淨真如本性。在佛不增，在凡不減，我們與佛平等，真如本性，我們的智慧都一樣。所以我們應該對自己要有信心，時時要多用心。
～證嚴法師講述於2014年11月23日～

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虔誠感恩與祝福證嚴法師
法體安康常住世間法輪常轉
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