วีดีโอ

Merdu suaranya

وقال بعضهم لابنه: “يا بني، لأن تتعلم بابًا من الأدب أحب إليَّ من أن تتعلم سبعين بابًا من أبواب العلم. ﺍﮬــ ” Sebagian ulama berkata: “Wahai anakku! Sesungguhnya kau belajar 1 bab dari masalah adab (etika) lebih aku senangi dari pada kau belajar 70 bab dari bab-bab ilmu”. ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ : ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻣﺎﻟﻚ _ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ _ : ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، ﺇﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﻚ ﻣﻠﺤﺎ ﻭﺃﺩﺑﻚ ﺩﻗﻴﻘﺎ . ﺍﮬــ Al-Imam asy-Syafi’i telah berkata : “Imam Malik berkata kepadaku: “Wahai Muhammad! jadikanlah Ilmumu itu seperti garam dan jadikanlah adab (etika)mu seperti tepung.” وﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ رحمه الله : ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠّﻢ ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻤــــﺪﺓ ﻛﻠﻬـﺎ ﺃﺩﺑﺎ . ﺍﮬـــ Abdurrahman bin Qasim ra berkata: “Aku pernah khidmat (mengabdi) kepada Imam Malik selama 20 tahun, dan dari 20 tahun itu hanya 2 tahun aku belajar ilmu dan 18 tahun aku belajar adab (etika), setelah aku mengetahui ilmu adab (etika), aku berandai-andai ingin menjadikan semua waktuku untuk belajar adab (etika).” حكي عن أبي يزيد البسطامي رحمه الله أنه قصد إلي زيارة رجل يذكر بالصلاح، فانتظره في مسجد، وخرج الرجل فألقى نخامة في المسجد، أي في جداره من خارج، فرجع الشيخ ولم يجتمع به، وقال: لايؤمن على أسرار الله من لم يحاظ على آداب الشرع. Diceritakan dari Imam Abu Yazid al-Busthamiy ra, pada suatu hari Abu Yazid hendak mengunjungi seorang laki-laki yang dikenal shaleh (wali). Ia menunggunya di (depan) Masjid, tak lama kemudian laki-laki itu keluar dari Masjid dengan membuang dahaknya di tembak Masjid. Melihat perilaku laki-laki itu Abu Yazid mengurungkan niatnya, tidak ingin lagi menemuinya dan kembali pulang ke rumahnya sembari berkata: “Tidak bisa dipercaya memelihara rahasia-rahasia Allah ﷻ, orang itu tidak memelihara adab-adab (etika-etika) syariat”.

1:14:31 DALAM 1 VIDEO BISA 2 KAMERA YANG DIGABUNGKAN

قال: إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين. وفي رواية: سلسلت. وفي رواية عند الترمذي وابن خزيمة: إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن. والمراد بالتصفيد إما على الحقيقة ليمتنعوا من إيذاء المؤمنين، أو مسترقو السمع منهم بخاصة، وإما على المجاز، ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو، لانكفاف الناس عن المخالفات، وقلة إغواء الشياطين فيصيرون كالمصفدين،

والأغيار جمع غير بكسر الغين وفتح الياء ويصح أن يكون بفتح الغين وسكون الياء، وهو أليق والمراد به حينئذ السوى، وإنما جمعه لتعدد أنواعه، كما قالوا في جمع العالمين، يقول رضي الله عنه: فرغ قلبك أيها الفقير من الأغيار وهو ما سوى الله تعالى، بحيث لا يتعلق قلبك بشيء من الكون علوياً أو سفلياً، دنيوياً أو أخروياً، حسياً أو معنوياً، كحب الخصوصية وغيرها من الحظوظ

الآداب تكمل الأخلاق ، والآداب مكتسبة وكلها محمودة ، أما الأخلاق فمنها المحمود ومنها المذموم

الخلق يطلق على السجية وما يصدر من داخل المرء كالحياء والوقار والحلم الأناة، وقد يجبل المرء عليها وقد يتكلّفها حتى تصبح طبيعية فيه. أما الآداب فهي أعمال وأقوال مسنونة يتكلّفها المسلم ليتزيّن بها، كآداب النوم والاستئذان

الصبر كف النفس، وحبسها عن التسخط، مع وجود الألم، وأما الرضا: فهو انشراح الصدر، وسعته عند وقوع المصيبة، وإن وجد الإحساس بأصل الألم

لا تطلب منه أن يخرجك من حالة لسيتعملك فيما سواها فلو أرادك لاستعملك من غير إخراج كما أنه إذا كان المرء على حالة لا توافق غرضه، كانت متعلقة بالدين أو بالدنيا، لا ينبغي أن يروم الخروج منها بنفسه ويعارض حكم وقته فيحدث فيه غير ما أظهره الله فيه كما تقدم في قوله ما ترك من الجهل شيئاً من أراد أن يحدث في الوقت غير ما أظهره الله فيه مع الشرط المتقدم وهو أن لا يكون في ذلك مخالفة أمر أو ارتكاب نهي فينبغي له أيضاً أن لا يعارض حكم الوقت ويطلب من مولاه أن يخرجه منها ويستعمله فيما سواها لأن هذا من التخيير على الله تعالى ولا خيرة له في ذلك بل ينبغي له حسن الأدب معه وإيثار مراده به على اختياره هو وحينئذ يتحقق بحال يتعرف فيها محبة الله تعالى وإرادته له فيستعمله استعمالاً محبوباً عنده مع بقائه على حالته التي هو عليها فيكون إذ ذاك بمراد الله تعالى لا بمراده لنفسه وهو خير مما اختاره. قال في التنوير : يحكى عن بعضهم أنه كان يقول : وددت لو أنني تركت كل الأسباب وأعطيت كل يوم رغيفين يريد بذلك أن يستريح من تعب الأسباب قال : فسجنت ثم كنت في السجن يؤتى إلي كل يوم برغيفين فطال ذلك علي حتى ضجرت ففكرت يوماً في أمري فقيل لي : إنك طلبت منا كل يوم رغيفين ولم تطلب منا العافية فأعطيناك ما طلبت فاستغفرت من ذلك، ورجعت إلى الله تعالى، فإذا بباب السجن يقرع فتخلصت وخرجت قال فيه : فتأدب بهذا أيها المؤمن ولا تطلب أن يخرجك من أمر ويدخلك فيما سواه إذا كان ما أنت فيه مما يوافق لسان العلم فإن ذلك من سوء الأدب مع الله تعالى فاصبر لئلا تطلب الخروج بنفسك فتُعطى ما طلبت وتمنع الراحة فيه فرب تارك شيئاً وداخل في غيره ليجد الثروة والراحة فيتعب وقوبل بوجود التعسير عقوبة لوجود الاختيار اهـ كلامه في التنوير وهو كالتفسير لما ذكره هاهنا فلذلك أوردته .

إحالتك الأعمال على وجود الفراغ من رعونات النفس) إذا كان العبد متبساً بحال من أحوال دنياه وكان له فيها شغل يمنعه من العمل بالأعمال الصالحة وأحال ذلك العمل على فراغه من تنك الأشغال وقال : إذا تفرغت عملت فذلك من رعونة نفسه والرعونة ضرب من الحماقة وحماقته من وجوه الأول إيثار الدنيا على الآخرة وليس هذا من شأن عقلاء المؤمنين وهو خلاف ما طلب منه قال الله تعالى: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ لحياة الدنيا والآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى [الأعلى: ١٦-١٧) والثاني تسويفه بالعمل إلى أوان فراغه وقد لا يجد مهلة بل يختطفه الموت قبل ذلك أو يزداد شغله لأن أشغال الدنيا يتداعى بعضها إلى بعض كما قيل : فما قضى احد منها لبانته ولا انتهى أَرَبِّ إِلَّا إِلَى أَرَبٍ فَمَا قَضَى أَحَدٌ منها لبانته والثالث، أن يفرغ منها ما الذي يرضيه من تبدل عزمه وضعف نيته ثم فيه من دعوى الاستقلال ورؤية الحول والقوة في جميع الأحوال ما يستحقر في جنبه جميع هذا بل الواجب عليه أن يبادر إلى الأعمال على أي حال كان، وأن ينتهز فرصة الإمكان قبل مفاجأة الموت وحلول الفوت، وأن يتوكل على الله تعالى في تيسرها عليه وصرف الموانع الحائلة بينها وبينه وما أحسن قول ابن الفارض في هذا المعنى : وعد من قريب فاستجب واجتنب غداً وَشَمِّرْ عَنِ السَّاقِ اجتهاداً بِنَهْضَةِ وَكُنْ صَارِماً كالوقت فالمقتُ في عَسَى وإياك مهلاً فهي أخطر عِلَّةٍ وَسِرْ زمناً وانهض كسيراً فحظك الـ بطالة ما أخرْتُ عزماً لصحة وَجُدْ بسيفِ العَزْمِ سَوْفَ فَإِنْ تَجِدْ تجد نفساً فالنَّفْسُ إنْ جدت جَدَّتِ

الله قُل وذر الوجود وما حــــــوى إن كنت مرتاداً بلوغ كمـــــــــــال فالكل دون الله إن حققتـــــــــــــه عدمٌ على التفصيل والإجمـــــــال واعلم بأنك والعوالم كلـــــــــــها لولاه في محوٍ وفي اضمـــــــحلال من لا وجود لـــــذاته من ذاتــــه فوجوده لولاه عيْنُ محـــــــــــال فالعارفون فنوا ولمّا يشــــــهدوا شيئاً سوى المتكبر المتعــــــــال ورأوْا سواه على الحقيقة هالكــاً في الحال والماضي والاستقبــال فالمح بعقلك أو بطرفك هل تـرى شـيئاً سوى فعل من الافعـــــــال وانـظر إلى علو الوجود وســفله نظراً تؤيده بالإســـــــــــــــتدلال تجد الجميع يشيرُ نحو جــــلاله بلــسان حال أو لسان مقــــــــــال هــو ممسك الأشياء من عُلوٍ الى سُـفلٍ ومُبـدعها بغير مثــــــــال ... أبو مدين التلمساني

من أبصر الخلق كالسراب ... فقد ترقى عن الحجاب إلى وجود يراه رتقا ... بلا ابتعاد ولا اقتراب ولم يشاهد به سواه ... هناك يهدي إلى الصواب فلا خطاب به إليه ... ولا مشير إلى الخطاب

وقد صنفوا في بيان هذا الأمر تصانيف وتفننوا في الكلام في هذا المعنى نظماً ونثراً وكل عبر على حسب شربه وذوقه« جزاهم عنا خيراً فإذا تقرر هذا، وجدنا أكثر الناس قد حجبوا عن الله تعالى بشهواتهم الدنيوية ودرجاتهم الأخروية ومقاماتهم العلوية« فكل ذلك من الأغيار العدمية والوجودات الوهمية، علمنا بذلك وجود قهره إذ من أسمائه تعالى القهار، ولو ارتقع الحجاب عنهم« <لفنوا عن أنفسهم وإراداتهم وبقوا بربهم وكانوا عباد الله حقا. وقد سئل أبو سعيد بن الأعرابى رضى الله عنه« عن الفناء فقال: الفناء إن تبدو العظمة والجلال على العبد فتنسيه الدنيا والآخرة والأحوال والدرجات والمقامات والأذكار تفنيه عن كل شيء وعن عقله وعن نفسه وفنائه عن الأشياء وعن فنائه عن الفناء لأنه يغرق في التعظيم عقله اه قالوا: والفناء على ثلاثة أوجه: :فناء في الأفعال« ومنه قولهم: لا فعل إلا الله وفناء في الصفات« أي لا حي ولا عالم ولا قادر ولا مريد ولا سميع ولا بصير ولا متكلم على الحقيقة إلا الله ل أي ؛ لا موجود على الإطلاق إلا الله وأنشدوا في ذلك : فيفنى ثم يفنى ثم يفنى فَكَانَ فَنَاوُهُ عَيِنَ البَقَاءِ قال سيدي محي الدين : من شهد الخلق لا فعل لهم فقد فاز ومن شهدهم لا حياة لهم فقد جاز ومن شهدهم عين العدم فقد وصل وأنشدوا في هذا المعنى

الله قُل وذر الوجود وما حــــــوى إن كنت مرتاداً بلوغ كمـــــــــــال فالكل دون الله إن حققتـــــه عدمٌ على التفصيل والإجمـــــــال واعلم بأنك والعوالم كلـــــــــــها لولاه في محوٍ وفي اضمـــــــحلال من لا وجود لـــــذاته من ذاتــــه فوجوده لولاه عيْنُ محـــــــــــال فالعارفون فنوا ولمّا يشــــــهدوا شيئاً سوى المتكبر المتعــــــــال ورأوْا سواه على الحقيقة هالكــاً في الحال والماضي والاستقبــال فالمح بعقلك أو بطرفك هل تـرى شـيئاً سوى فعل من الافعـــــــال وانـظر إلى علو الوجود وســفله نظراً تؤيده بالإســـــــــــــــتدلال تجد الجميع يشيرُ نحو جــــلاله بلــسان حال أو لسان مقــــــــــال هــو ممسك الأشياء من عُلوٍ الى سُـفلٍ ومُبـدعها بغير مثــــــــال ...

)الكون( أي المكونات أي الموجودات بأسرها )كله ظلمة( أي عدم محض لا وجود له في نظر أرباب الشهود )وإنما أناره( أي أوجده )ظهور الحق( أي الله وقد ليور مض تي لكر وان الزجاج فليس هناك إلا وجود واحدٌ وهو وجود الحق وبظهوره في الأشياء وجدت على حسب ما منضية تة طبائعها وای ليا وود في ذانها وإذا كان كذلك )فمن رأى الكون( أ شيئاً منه )ولم يشهده فيه أو عنده أو قبله أو أعوزه( بعده فقد أي فاته )وجود الأنوار( الإلهية التي مشاهدة يدرك بها الله على أي وجه الوجوه من المذكورة )وحجبت عنه شموس المعارف( أي المعارف التى كالشموس )بسحب الآثار( أي بالآثار وهي الأكوات الي سات #الشحي جم نجام آن كلا بجي ها وراءةوأشاز الصف رحمه الله بذلك إلى اختلاف أحوال أرباب المشاهدة في شهودهم فمنهم مَنْ يشاهد لأكوان المكون قبل فإذا وقع بصره كحيوان على شيء شاهد قيام وظهوره الحق به فيه وأنه المحرك والمسكن له قبل أن يخطر له كونه آدمياً أو شاة طويلا أو قصيراً إلى غير ذلك ومنهم مَنْ يشاهد ذلك بعد كونه حيواناً ومِنْهِمْ مَنْ يشاهده معه ومنهم من يشاهده فيه وهو ظرف متسع وهذا تقريب للأفهام وإلا فهذا أمر لا يدرك إلا بالذوق وما كان كذلك تقصر عنه العبارة )مما يدلك على وجود قهره سبحانه أن حجبك عنه( خطاب لعامة الناس )بما ليس بموجود معه( اتفقت مقالات العارفين وإشاراتهم ومواجيدهم على ما ذكر من أن ما سوى الله عدم محض من حيث ذاته لا يوصف بوجود مع الله تعالى. قال بعض العارفين: أبى المحققون أن يشهدوا غير الله لما حققهم به من شهود القيومية وإحاطة الديمومية اه. أن فسألته يقويك فقواني .عطء قال ابن في التنوير: فما سوى الله تعالى عند أهل المعرفة لا يوصف بوجود ولا فقد‎ أ وين مف غدره‎ E Eنمك هه ه لأنه لا يفقد إلا ما وجدوا لو انهتك حجاب الوهم لوقع العيان‎ بعضهم :لو كلفت أن أرى غيره لم أستطع فإنه لاغير معه حتى أشهده معه.‎ 1على فقد الأعيان ولأشرق نور الإيقان فغطى وجود الأكوان وهذا الكلام هو بسط ما ذكره فى هذه الكتاب. وقال‎

Barokalloh sngat bermnfaat barokalloh.

Pak teman

Aminnn

Ustad ma'ok bintang idola... 😊😊😊

Lerees yai

رب زدنا علما نافعا

Awal² Suaranya kurang jernih, kayak muncul dua suara

Kok ga ada suaranya?

قال سهل بن عبد الله : ما أظهر عبد فقره إلى الله تعالى في وقت الدعاء في شيء يحل به إلا قال لملائكته : لولا أنه لا يحتمل كلامي لأجبته لبيك Sahl bin Abdullah berkata tiada seorang hamba yang menyatakan/mengakui kafaqikan/kemiskinannya disisi Allah ketika ia berdo'a, melainkan Allah berfirman kepada para malaikat *andaikan tidak karena ia tidak sanggup menerima langsung firmanKu, niscaya Aku (Allah) langsung menjawab labbaika, kepadanya*

ص ١٩٩ - إلهي ما ألطفك . . - ما أقربك . . - ما أرأفك بي . . - قد علمت الوفود إلى الكرام وأنت أكرم الأكرمين فافعل بنا ما أنت أهله يا أرحم الراحمين . ثم إنه ترقى عن مقام نسبة التقصير للنفس الذي اقتضته هذه التعجبات لأنه غير لائق بالعارفين لما فيه من رؤية النفس وملاحظة حالها والعارف لا يرى غير الله ويرى أن الأحوال كلها حسنة من حيث نسبتها له فقال : أم كيف لا تحسن أحوالي الباطنية والظاهرية وبك قامت ؟ - أي صدرت - وإليك رجعت لأنك المقصود بها ( ٨ ) إلهي ما ألطفك بي مع عظيم جهلي وما أرحمك بي مع قبيح فعلي ما تعجبية أي ما أكثر لطفك ورفقك بي مع جهلي العظيم بعواقب الأمور فربما أقصد ما فيه ضرر فيمنعني لطفك عنه ويرشدني إلى ما فيه النفع والسرور وما أعظم رحمتك بي مع فعلي القبيح المقتضي - لولا عظيم إحسانك إلي - للتأديب والتقبيح ( ٩ ) إلهي ما أقربك مني وما أبعدني عنك أي ما أشد قربك مني بالإحاطة والاقتدار وما أبعدني عنك بصفاتي التي لا تليق للقرب من العزيز الغفار ثم ترقى فقال : ( ١٠ ) إلهي ما أرأفك بي فما الذي يحجبني عنك ؟ أي ما أشد رأفتك بي التي أفنى بها عن رؤية نفسي فما الذي يحجبني عنك أي فلا حاجب لي عن الرب المعبود ما دمت في هذا الشهود ( ١١ ) إلهي قد علمت باختلاف الآثار وتنقلات الأطوار أن مرادك أن تتعرف إلي في كل شيء حتى لا أجهلك في شيء يعني قد علمت باختلاف الآثار علي التي هي تنقلات الأطوار أي الأحوال من صحة ومرض وغنى وفقر وعز وذل وقبض وبسط وطاعة وعصيان إلى غير ذلك من الشؤون التي تبديها ولا تبتدئها بشهادة { كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ } ( ٢٩ ) الرحمن وأيقنت أن مرادك مني أن تتعرف إلي تعرفاً خاصاً في كل ص ٢٠٠ - إلهي كلما أخرسني . . . - من كان محاسنه . . . - حكمك النافذ شيء حتى أعرفك ولا أجهلك في شيء فأشكرك في حال النعمة وأصبر في حال النقمة . وأما لو ألزمتني حالة واحدة لكانت معرفتي ناقصة فأنا الآن أتقلب بالمعرفة في جنة أتبوأ منها حيث أشاء . قال بعضهم : في الدنيا جنة معجلة من دخلها لم يشتق إلى جنة الآخرة ولا لشيء أبداً ولم يستوحش من شيء . قيل : وما هي ؟ قال : معرفة الله تعالى ( ١٢ ) إلهي كلما أخرسني لؤمي أنطقني كرمك وكلما آيستني أوصافي أطمعتني مننك أي كلما أخرسني عصياني الناشئ عن لؤم العبيد المانع من انطلاق اللسان بالطلب من العزيز الحميد أنطقني كرمك العام الذي لا يخص من استقام وكلما آيستني - أي أوقعتني في اليأس من الاستقامة - أوصافي الذميمة أطمعتني في ذلك مننك التي شملت البار والفاجر فلم تخص صاحب الأوصاف العظيمة ( ١٣ ) إلهي من كانت محاسنه مساوي فكيف لا تكون مساويه مساوي ؟ ومن كانت حقائقه دعاوي فكيف لا تكون دعاويه دعاوي ؟ أي من كانت أعماله الصالحة عيوباً في نفس الأمر لعدم خلوها من دقائق العجب والرياء فإنه أخفى من دبيب النمل فكيف لا تكون مساويه - أي عيوبه الظاهرة وأعماله السيئة - مساوي ؟ أي عيوباً في نفس الأمر فصح الإخبار . ومن كانت حقائقه - أي الأمور التي يتحقق بها من العلوم والمعارف - دعاوي لا حقائق لها في نفس الأمر فكيف لا تكون دعاويه التي يدعيها دعاوي في نفس الأمر ؟ فالكمال المنسوب إلى العبد نقصان على التحقيق فما ظنك بنقصانه ؟ أسأل الله العفو والتوفيق ( ١٤ ) إلهي حكمك النافذ ومشيئتك القاهرة لم يتركا لذي مقال مقالاً ولا لذي حال حالاً

وقال رضي الله عنه في مناجاته وكلها حكم عجيبة لها في القلوب تأثيرات غريبة لا سيما إذا استعملت في الأسحار فإنها تكسو القلوب جلابيب الأنوار ( ١ ) إلهي أنا الفقير في غناي فكيف لا أكون فقيراً في فقري ؟ ( ٢ ) إلهي أنا الجاهل في علمي فكيف لا أكون جهولاً في جهلي ؟ يعني أنا الفقير إليك في الحالة التي تغنيني فيها والجاهل في حال علمي فإن فقري وجهلي من صفاتي الذاتية والغنى والعلم من الصفات العرضية والعارض بصدد الزوال فلا تتوهم أيها الناظر أن فيه الجمع بين المتنافيين تكن من أهل الكمال . وقدم المصنف هذا بين يدي دعائه ليكون أرجى للإجابة كما قال بعضهم في قوله تعالى : { ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً } ( ٥٥ ) الأعراف التضرع في الدعاء أن تقدم إليه افتقارك وعجزك لا أن تقدم إليه صلواتك وفعلك . وقال سهل بن عبد الله : ما أظهر عبد فقره إلى الله تعالى في وقت الدعاء في شيء يحل به إلا قال لملائكته : لولا أنه لا يحتمل كلامي لأجبته لبيك ( ٣ ) إلهي إن اختلاف تدبيرك وسرعة حلول مقاديرك منعا عبادك العارفين بك عن السكون إلى عطاء واليأس منك في بلاء يعني أن اختلاف ما تدبره يا الله في المخلوقات بالصحة والمرض والغنى والفقر والطاعة والمعصية والقبض والبسط والقناعة والحرص ونحو ذلك وسرعة حلول ما تقدره عليهم منعا عبادك العارفين بك عن سكونهم إلى عطاء منك سواء كان دنيوياً كالأموال أو دينياً كالمعارف وعن يأسهم منك في رفع بلاء عنهم أوقعته بهم سواء كان دنيوياً كفقر أو دينياً كمعصية لأن العبرة بالخواتم والنهايات . فكم من ذي مال صار فقيراً وكم من فقير صار غنياً وكم من مريض صار صحيحاً وكم من صحيح صار مريضاً وكم من طائع صار عاصياً وكم من عاص صار مطيعاً فنسأله سبحانه حسن الختام بجاه النبي عليه الصلاة و السلام إلهي مني ما يليق بلؤمي ومنك ما يليق بكرمك أي مني ما يليق بلؤمي الذي هو وصف العبيد من مبارزتك بالذنوب ومنك ما يليق بكرمك الذي هو وصف الربوبية من التجاوز والعفو وستر العيوب وهذا الكلام من ألطف آداب الدعاء ولا يخيب عبد به إلى الله التجأ ( ٥ ) إلهي وصفت نفسك باللطف والرأفة بي قبل وجود ضعفي أفتمنعني منهما بعد وجود ضعفي يعني أن اللطف والرأفة التي هي شدة الرحمة قد اتصف بهما سبحانه في ص ١٩٧ - إلهي إن ظهرت المحاسن . . . - كيف تكلني إلى نفسي الأزل . فقال : { اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ } ( ١٩ ) الشورى . أي مريد بهم الرفق والرحمة فيما لا يزال ولا يتصور أن يمنع العبد منهما بعد وجوده فإن وعده سبحانه لا يخلف ( ٦ ) إلهي إن ظهرت المحاسن مني فبفضلك ولك المنة علي وإن ظهرت المساوي مني فبعدلك ولك الحجة علي أي إن ظهرت أنواع الطاعات والصفات المحمودة مني فبفضلك ولك المنة أي الامتنان علي بشهادة : { وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا } ( ٢١ ) النور وملاحظة : { وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ } ( ٤٠ ) النور . وإن ظهرت المساوي أي أنواع المعاصي والصفات المذمومة مني فبعدلك لا بطريق الظلم فإنك متصرف في ملكك ولك الحجة عليّ لأنك رب وأنا عبد فتقول : لم فعلت يا عبدي وليس لي عليك حجة بأن أقول إن ذلك بتقديرك يا ربي فإن ذلك شأن الجاهل وأما العالم فيقول : المالك يتصرف في ملكه كيف يشاء بذوق { لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ } ( ٢٣ ) الأنبياء ( ٧ ) إلهي كيف تكلني إلى نفسي وقد توكلت لي ؟ وكيف أضام وأنت الناصر لي ؟ أم كيف أخيب وأنت الحفي بي ؟ يعني أن من أسمائه تعالى الوكيل أي الكافي والناصر أي مانع الضيم والذل والحفي - بالحاء المهملة والفاء - أي اللطيف وهذه الأسماء تقتضي ص ١٩٨ - ها أنا أتوسل وجود آثارها من كفاية العبد ونصرته واللطف به ( ها أنا أتوسل إليك بفقري إليك وكيف أتوسل إليك بما هو محال أن يصل إليك ؟ أم كيف أشكو إليك حالي وهو لا يخفى عليك ؟ أم كيف أترجم لك بمقالي وهو منك برز إليك ؟ أم كيف تخيب آمالي وهي قد وفدت إليك ؟ أم كيف لا تحسن أحوالي وبك قامت وإليك ؟ ) لما كان أعظم ما يتوسل - أي يتقرب به العبد إلى مولاه - فقره إليه في كل حال من الأحوال لكونه مقتضى العبودية بلا اشتباه قال المصنف : ها أنا أتوسل إليك بفقري إليك ثم إنه ترقى عن هذا المقام ورأى أن التوسل بالفقر معلول عند العارفين الأعلام فإن توسل العبد به يقتضي شهوده له واعتماده عليه ورأى أيضاً أنه لا مناسبة بين المتوسل به والمتوسل إليه فقال : وكيف أتوسل إليك بما هو محال أن يصل إليك ؟ فلا يصح التوسل بالفقر من هذا الوجه عند العارفين كما هو مقتضى الحقيقة والأول مقام السالكين وهو مقتضى الشريعة . ويناسب مقام العارفين ما حكي أن سيدي أبا الحسن الشاذلي دخل على شيخه سيدي عبد السلام فقال له : يا أبا الحسن بماذا تلقى الله تعالى ؟ فقال له : بفقري . فقال له الشيخ : والله لئن لقيت الله بفقرك لتلقينه بالصنم الأعظم ولا تصح حقيقة الفقر إلا بالغيبة عن الفقر وإلا كنت غنياً بفقرك . آه ثم أن المصنف ترقى إلى مقام الخليل المقتضي لترك الدعاء والتسليم إلى الملك الجليل فتعجب من نفسه في حال السؤال السابق وقال : أم كيف أشكو حالي وهو لا يخفى عليك ؟ فإن الخليل لما قال له جبريل : - عندما أراد النمرود أن يلقيه في النار - سل مولاك . فقال : حسبي من سؤالي علمه بحالي . ثم تعجب أيضاً من كونه يسأل بقوله : أم كيف أترجم لك بمقالي وهو منك برز إليك ؟ يعني أن العبد لا تنسب إليه الترجمة والسؤال فإن الذي أنطق لسانه إنما هو الكبير المتعال ومن أنطق لسانه عالم بأحواله فهو المسؤول الذي يتفضل عليه عند تحريك لسانه بحصول آماله ولذا قال : أم كيف تخيب آمالي - أي ما أؤمله وأرتجيه من كل ما يرام - وهي قد وفدت - أي توجهت - إليك كما تتوجه ص ٢٠١ - إلهي كم من طاعة بنيتها . . . - أنت تعلم . . . - كيف أعزم الصفحة

Khutbah ipun sae,nanging Sound system' kok ngefek nggih.

Alhamdulillah

[25/8 17:05] سلام: كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني 219 - وجدان ثمرات الطاعة عاجل ، وبشائر العاملين بوجود الجزاء عليها آجل : ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه : ( وجدان ثمرات الطاعة عاجل ، وبشائر العاملين بوجود الجزاء عليها آجل ). قلت : من وجد في بدايته حلاوة مجاهدته فليستبشر بوجود مشاهدته ، ومن لم يجدها فلا ييأس من روح اللّه ، فإن للّه نفحات تهب على القلوب ، فتصبح عند علام الغيوب . أو تقول : من وجد ثمرة عمله في الدنيا فليستبشر بوجود الجزاء آجلا في الآخرة ، وقد تقدم هذا للشيخ مرارا ، وهذا الجزاء الذي يستبشر به لا ينبغي قصده ولا طلبه ، لئلا يكون ذلك قدحا في الإخلاص ، كما أبان ذلك بقوله : [26/8 03:27] سلام: أعظم الأعمال التي توجد ثمرتها عاجلاً وآجلاً هو ذكر الله وثمرته هو النور الذي يشرق في القلب فيضمحل به كل باطل، والناس في هذا النور على قسمين: قسم سكن النور قلوبهم فهم ذاكرون على الدوام. وقسم يطلبون وجوده بأذكارهم. وإلى هذا أشار بقوله:" قوم تسبق أنوارهم أذكارهم وقوم تسبق أذكارهم أنوارهم ". الأولون لهم أنوار المواجهة لا تفارقهم فهم ذاكرون على الدوام فإذا أرادوا أن يذكورا باللسان سبقت إلى قلوبهم الأنوار فكانت هي الحاملة لهم على وجود الأذكار. وأما الآخرون فلهم أنوار التوجه، وهم طالبون لها محتاجون إليها، فهم يجاهدون أنفسهم في طلب تلك الأنوار. والفرق بينهما:" ذاكر ذكر ليستنير قلبه وذاكر استنار قلبه فكان ذاكراً". فالذي ذكر ليستنير قلبه، هو الذي يسبق ذكره نوره، فهو من القوم الذين تسبق أذكارهم أنوارهم، والذي استنار قلبه فكان ذاكراً، فهو الذي يسبق نوره ذكره، وهو من القوم الذين تسبق أنوارهم أذكارهم ،وهم العارفون بالله.

معنى اصحا في قاموس معاجم اللغة. المعجم الوسيط. صَحَا النائمُ ـُ صَحْواً: استيقظ. وـ السكران ونحوه: أفاق. وقيل: صحا القلب: تيقَّظ من هوًى أو غفلة.

يقول سيدي عبدالوهاب الشعراني في الفرق بين المجذوب والمجنون: قالوا: الفرق بين المجاذيب والمجانين: أن المجانين كان سبب ذهاب عقولهم استعمال مطعوم كوني، لا يناسب مزاجهم، أو صخة عظيمة على عقله ونحو ذلك وأما المجاذيب فكان سبب ذهاب عقولهم عظيم ما تجلى لقلوبهم من عظمة ربهم، فذهلوا عن تدبير أبدانهم وأحوالهم. أهـ فالجنون حالة مرتبطة بالدماغ أحياناً ، بينما الجذب حالة مرتبطة بالقلب.

وللأسف الشديد ينتشر بين العوام أن المجذوب هو المجنون !! وهذا باطل لا أساس له من الصحة ولا علاقة بين المجذوب والمجنون، فبينهما فرق كبير!

فالمجذوب هو: "من اصطنعه الحق تعالى لنفسه، واصطفاه لحضرة أنسه، وطهّره بماء قدسه فحاز من المنح والمواهب ما فاز به بجميع المقامات والمراتب بلا كلفة المكاسب والمتاعب".

فأرباب الجذب يكشف لهم عن كمال ذاته، ثم يردهم إلى شهود صفاته، ثم يرجعهم إلى التعلق بأسمائه، ثم يردهم إلى شهود آثاره. والسالكون على عكس هذا. فنهاية السالكين بداية المجذوبين, وبداية السالكين نهاية المجذوبين لكن لا بمعنى واحد، فربما التقيا في الطريق، هذا في ترقيه وهذا في تدليه. أهـ

يقول سيدي ابن عطاء الله السكندري: إن من الناس من حرك الله همته لطلب الوصول إليه فسار يطوي مَهامَة نفسه وبَيْدَاء طبعه، إلى أن وصل إلى حضرة ربه، يصدق على هذا قوله سبحانه وتعالى: (والَّذينَ جاهَدوا فينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا). ومن الناس من فاجأته عناية الله من غير طلب ولا استعداد ، ويشهد لذلك قوله تعالى: (يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ). فالأول : حال السالكين ، والثاني : حال المجذوبين

الجذب لغة: هو السلب والاستمالة, جذبه أي استلبه واستماله. وفي التصوف: حال من أحوال النفس يغيب فيها القلب عن علم ما يجري من أحوال الخلق ويتصل فيها بالعالم العلوي. قال الشيخ أحمد بن عجيبة الحسني: هو غياب الحِسِّ بالكلية لترادف أنوار المحبة والعشق

mudah"an tetap semangat dan istiqomah.

MasyaAlloh

Lho nopo niku artini?

Coba fokus pada menit -+ 24:25, ada kata mutiara jawa yg disampaikan kyai ROHIB.

Semoga yai di ampuni dosanya dan di tempatkan di surga

Alhamdulillah 🤲

Semoga semakin Maju dan mantab

متى وردت الواردات الإلهية إليك هدمت العوائد عليك { إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا } الوارد الإلهي هو قوة شوق أو اشتياق أو محبة يخلقها الله في قلب العبد وقد تنشأ عن قوة خوف أو هيبة أو جلال ، فتزعجه تلك القوة إلى النهوض إلى مولاه ، فيخرج عن عوائده وشهواته وهواه ، ويرحل إلى معرفة ربه ورضاه ، وقد تترادف عليه أنوار تلك المحبة والشوق فتغيبه عن حسه بالكلية ، وهو الجذب ، وإنما جمع الواردات باعتبار تلك المحبة والشوق فإنها لا تهدم عوائدها إلا أن كثرت وتزايدت وتسمى أيضاً هذه الواردات نفحات . قال عليه الصلاة والسلام :" أن لله نفحات فتعرضوا لنفحاته" فمن لم ترد عليه هذه الواردات اختياراً فليتعرض لها بصحبة العارفين أهل الأكسير الذي يقلب الأعيان ، فإن صحبهم ولم ترد عليه فليخرق عوائد نفسه من الظاهر فإنها تدخل منه إلى الباطن فمتى وردت عليك حينئذ تلك الواردات الإلهية هدمت العوائد عليك وأفسدتها لديك فترد عزك ذلا وغناك فقراً ، وجاهك خمولاً ، ورياستك تواضعاً وحنواً وكلامك صمتاً ولذيذ طعامك خشنا ، وشبعك جوعاً وكثرة كلامك صمتاً ، وقرارك في وطنك سياحة وسفراً هكذا شأن الوارد الإلهي يخرب العوائد ويهدمها فهو كملك جبار ذي جيش طغاة دخل قرية أو مدينة فأفسد بنائها وغير عوائدها قال تعالى:( إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا ) أي نزعوها وخربوها ( وجعلوا أعزة أهلها أذلة ) أي رؤساء اتباعاًً مرؤوسين( وكذلك بفعلون ) أي هذا شأنهم ، والاستشهاد بالآية في غاية الحسن والمناسبة .

تمكن حلاوة الهوى من القلب هو الداء العضال . حلاوة الهوى على قسمين: هوى النفس وهوى القلب فهوى النفس يرجع لشهواتها الجسمانية كحلاوة المآكل والمشارب والملاهي والمراكب والمناكح والمساكن. وهوى القلب هو شهواته المعنوية كحب الجاه والرياسة والعز والمدح والخصوصية والكرامات وحلاوة الطابعات الحسية كمقام العباد والزهاد وحلاوة علم الحروف والرسوم . فأما علاج هوى النفس فأمره قريب يمكن علاجه بالفرار من أوطان ذلك والزهد وصحبة الأخيار. وأما علاج هوى القلب إذا تمكن فهو صعب وهو الداء العضال الذي أعضل الأطباء أي أعجزهم وحبسهم عن علاجه فلا يزيد الدواء إلا تمكنا، وإنما يخرجه وارد إلهي بعناية سابقة بواسطة أو بغير واسطة، كما أشار إلى ذلك بقوله:"لا يخرج الشهوة من القلب الاخوف مزعج أو شوق مقلق". قلت الشهوة إذا تمكنت من القلب صعب علاجها فلا يمكن خروجها في العادة إلا بوارد قهري جلالي أو جمالي، فالوارد الجلالي هو خوف مزعج فيزعجك عن شهوتك ويخرج عن وطنك وأهلك، والوارد الجمالي هو شوق مقلق فيقلقك عن مراداتك وحظوظك فينسيك نفسك ويؤنسك بربك، ولأجل صعوبة هذا المرض كان أشد حجابا عن الله العلماء ثم العباد ثم الزهاد لأن هذه الشهوة خفية لأن صاحبها "أضله الله على علم" الآية، فهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً أي أضلهم عن طريق الخصوص وبقوا في طريق العموم. أما العلماء الظاهريون فهم يعتقدون انه لا فضيلة فوق علمهم حتى أني سمعت من بعضهم يقول أن مقام الإحسان هو مقامهم الذي هم فيه من العمل بظاهر الكتاب والسنة ولا مقام فوق ذلك فكيف يمكن إخراج هذا إلا بعناية سابقة، وأما العباد والزهاد فهم يقولون أيضاً هذه غاية المحبة والطاعة ويزيدهم بعدا ما يرونه من الكرامات الحسية فيزدادون حجابا وتمكنا في حالهم، وأما العوام وأهل الغفلة فهم أقرب الناس إلى الانقياد والنفوذ إلى ربهم، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال:" أكثر أهل الجنة البله" أي المغفلون.

قربك منه، أن تكون مشاهدا لقربه، و إلا فمن أين و وجود قربه. قلت: إذا حققت أن الأكوان ثابتة بإثباته، ممحوة بأحدية ذاته، علمت علم يقين أن الأكوان و المكان و الزمان لا وجود لها، و إن الحق كما كان وجوده وحده، و لا أين و لا مكان و لا زمان، نور أحديته محى وجود الأكوان، فانتفى بوجوده الزمان و المكان، و لم يبق إلا الواحد المنان. و في البخاري عن رسول الله صلى الله عليه و سلم، يقول الله تعالى: يسب ابن آدم الدهر، و أنا الدهر، بيدي الليل و النهار، فالوجود الحقيقي إنما هو لذاته و أثر صفاته، تجلى و استتر فيما ظهر، فإذا علمت هذا علمت أنه تعالى قريب من كل شيء، محيط بكل شيء، و لا شيء، إلا الذي ليس كمثله شيء، لكن حكمة الحكيم أثبتت الحادث و القديم، فمن فتح الله عين بصيرته شهد عدمه لوجوده سبحانه، فأبصر الحق محيطا به، و ماحيا لوجوده، و من طمس الله عين بصيرته لم ير إلا الفرق و لم يدرك إلا البعد، فإذا أراد أن يقربه إليه فتح شعاع بصيرته، فيبصر الحق قريبا منه، و محيطا به. روي أن الشيخ أبا الحسن رضي الله عنه قال يوما بين يدي أستاذه: اللهم اغفر لي يوم لقائك، فقال له شيخه: هو أقرب إليك من ليلك و نهارك، و لكن الظلم أوجب الظلال، و سبق القضاء حكم بالزوال عن درجات الأنس و منازل الوصال، و للظالم يوم لا يرتاب فيه و لا يحتال، و السابق قد وصل إلى الحال، أسمع بهم و أبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ظلال مبين/. كلامه رضي الله عنه، معنى قربك من الحق أن تكون مشاهدا لقربه منك، قرب وجود و إحاطة، و ذلك بعد أن تلطفت عوالمك، و فنيت دائرة حسك، و حينئذ يتحقق قربك منه، قال تعالى: ( أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد)، و إذا لم تعتقد هذا، و اعتقدت وجود نفسك و ثبوت حسك الوهمي، فلا تشاهد إلا البعد، فأين أنت و وجود قربك الحسي من نوره اللطيف حتى تراه بعين الحس، فما دمت في عالم الأشباح فأنت بعيد عن عالم الأرواح في حال قربك منه كما قال القائل: و مـن عجـب أنـي أحـن إليهـم و أسـأل شـوقا عنهـم و هـم معــي و تبكيهـم عينـي و هم بسوادهــا و يشكو النـوى قلبي و هم بيـن أضلعـي سبحان من بعد قوما في حال قربهم، و قرب قوما من غير بعدهم، و راجع ما تقدم لنا في الشرح عند قوله: شعاع البصيرة تفهم المسألة عن أصلها، و حق هذه الحكمة أن تتقدم على التي قبلها، لأن القرب سابق على الوصول، و لِما ترتب على ذكر الوصول من ذكر الواردات و الأمر قريب و الله تعالى أعلم. و قال الشيخ زروق رضي الله عنه في شرح هذه الحكمة: القرب في الجملة على ثلاثة أوجه: أحدها قرب الكرامة، و هو تقريب الحق عبده حتى يكون مشاهدا لقربه منه، فيتولاه دون ما سواه. ثانيها، قرب الإحاطة، إحاطة العلم و القدرة و الإرادة، و عموم التصوف، و هذا هو قرب الحق من عبده. الثالث، هو قرب المناسبة و المسافة، و لا يصح في جناب الربوبية لاستحالة المسافة عليه، و نفي مناسبة العبد للرب، فتقدير الكلام قربك منه على وجه الكرامة أن تكون مشاهدا لقربه منك على وجه الإحاطة، و إلا فمن أين أنت و وجود قربه على وجود التناسب و المسافة/. و إنما نقلته لعلمي أن الكتاب يطالعه من يحسن العوم، و من لا يحسنه، فإذا خاف البحر وجد جزيرة يأوي إليها و بالله التوفيق. و من حصل على مقام القرب و الوصول ترد عليه الحقائق العرفانية و الأسرار الربانية و العلوم اللدنية، تارة ترد مجملة ثم يقع التفصيل و تارة مفصلة و هو غالب واردات أهل التمكين، و الغالب أن هذه الواردات إنما ترد بعد الفتح و الوصول، و لذلك قلنا: الأحسن لو قدم الشيخ مقام القرب، ثم يذكر مقام الوصول ليتصل بهذه الحكمة التي تكلم بها على الواردات حيث قال:

Hadir..

Ye alloh semoga engkau mendapatkan tempat yg mulya di sisi alloh dg syafaatnya nabi muhammat amiiin amiin

(لا يزيد في عزّه إقبال من أقبل عليه ، ولا ينقص من قدره إدبار من أدبر عنه ). [لا يزيد في عزه إقبال من أقبل، ولا ينقص من عزه إدبار من أدبر] قال بعضهم : لو أراد الخلق تنزيه الخالق إلا بلسان العجز ما استطاعوا ، ولذلك قال صلى اللّه عليه وآله وسلم : “ لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك “ انتهى . ثم قال ذلك البعض : إن صفات البارئ وأسماءه كلها كليات والمخلوق جزء ، والجزء لا يحيط بالكل ولا يدرك حقيقته ، فليتحرز من التأويلات المخرجة عن المعنى اللائق بجناب الحق ، مسلما أن لا يعرف اللّه إلا اللّه ، وأنشدوا : لا يعلم اللّه إلا اللّه فاتّئدوا *** والدّين دينان إيمان وإشراك وللعقول حدود لا تجاوزها *** والعجز عن درك الإدراك إدراك فهذا أوائل المعرفة . وأما وسطها : فهو اغتراف من بحر الحقيقة ، واستشراف على غوامض الطريقة ، ولا تسعه كل عقول العامة ، وإنما يخوض فيه الخاصة ، فإن ما تقدم كان فيه استدلال بالاسم على المسمى ، وهذه مرتبة تسقط التفرقة بين الاسم والمسمى وبين الصفة والموصوف ، ثم قال : ولهذا قالوا : الجمع سقوط التفرقة ، وليس بعد هذا إلا جمع الجمع وهو غاية المعرفة ، فأول المعرفة دلالة الصنعة على الصانع ، ووسطها دلالة الصانع على الصنعة ، وغايتها تلاشي كل ما دون الحق قال تعالى :كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ * وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ [ الرحمن : 26 ] انتهى . قاله الشطيبي مختصرا . هذا آخر الباب الثاني والعشرين . وحاصلها : الترغيب في تحصيل الأنوار بالتفرغ من الأكدار ، فإذا فرغت قلبك وتأخر الفتح عليك فلا تستبطئ منه وجود النوال ، ولكن استبطئ من نفسك وجود الإقبال ، ولا يكمل إقبال العبد على ربه حتى يستغرق الأوقات كلها في طلبه ، فكل وقت من العمر لا ثمن له ولا يمكنه التفرغ لحفظ الأوقات حتى يتحرر من رق الكائنات ، فإذا تحرر مما سواه كان عبدا حقيقة لمولاه ، فحينئذ اجتباه ، ولحضرته اصطفاه ، من غير منفعة له فيه ولا ضرر ، وإنما يعود نفعه له وضرره عليه ، إذ لا يزيد في عزه إقبال من أقبل ولا إدبار من أدبر ، وإنما وصل من وصل بمحض فضله ، وأبعد من أبعد بمحض عدله ، ومعنى وصول العبد إلى مولاه : علمه بنور عظمة ربه وسناه ، . 

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه : ( لا تنفعه طاعتك ، ولا تضرّه معصيتك ، وإنّما أمرك بهذا ونهاك عن هذا لما يعود إليك). قلت : الحق سبحانه غني عن كل شيء مفتقر إليه كل شيء ، لا تنفعه طاعة الطائعين ، ولا تضره معصية العاصين ، وسيأتي في المناجاة : إلهي تقدس رضاك أن تكون له علة منك ، فكيف تكون له علة مني ؟ أنت الغني بذاتك أن يصل إليك النفع منك ، فكيف لا تكون غنيّا عني ؟ انتهى . فلا تنفعه أيها العبد طاعتك فيكون محتاجا إليها ، تعالى اللّه عن ذلك ، ولا تضره معصيتك ، فيكون مقهورا بها قال تعالى : وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ [ الأنعام : 18 ] ، فإنما أمرك بالطاعة ليقربك إليه : إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [ الأعراف : 56 ] ، وإنما نهاك عن المعاصي لما جعل فيها من علامة البعد عن حضرته ، فما أمرك اللّه بشيء إلا وفيه تقريب وآداب للحضرة ، وما نهى اللّه عن شيء إلا وفيه ضرر وإبعاد عن الحضرة ، لما فيه من سوء الأدب ، والتحقيق أنه قال تعالى: لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ [ الأنبياء : 23 ] ، لا يزيد في عزه إقبال من أقبل عليه ، لأن عزته أزلية قديمة ، ولا ينقص من ملكه إدبار من أدبر عنه ، لأنه غني عن العالمين . وفي الحديث القدسي : “ لو أنّ أوّلكم وآخركم وإنسكم وجنّكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي شيئا ، ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا “ 1 “ “ ، الحديث أخرجه مسلم في صحيحه ، ومن أسمائه تعالى القدوس . قال بعضهم : معناه أنه منزّه عن كل كمال لا يليق بذاته ، ولا يقال : إنه منزه عن النقائص ، إذ لا تصح نسبتها إليه حتى ينزه عنها ، إذ لا ينفى عن الشيء إلا ما يصح إثباته له ، فإن نفيت ما لا يصح إثباته فربما يكون نقصا ، كما يقال : السلطان ليس بجزار ، ومن أجاز ذلك فإنما مراده التعميم وكما التقديس والتنزيه. 185 - ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه : (لا يزيد في عزّه إقبال من أقبل عليه ، ولا ينقص من قدره إدبار من أدبر عنه ).