วีดีโอ

قاعدة: (( ليس من شرط الاعتقاد الصحيح التَصوُّر )) التصور هو ان يقيس الانسان شيئا لم يره على شيء رآه. كل شيء رأيناه هو مخلوق فأذا اردتم ان تتصوروا شيئا، فالمُتَصوَّر تقيسونه على شيء مخلوق لأنكم ما رأيتم الا المخلوقات. فينصرف تصوره الى الفساد والبطلان اذا قال والعياذ بالله اريد ان أتصور ربي، اريد ان اتصور الله. والخالق لا يقاس على المخلوقين، قياس الخالق على المخلوق قياس شيطاني!!!. بدليل أنه يوجد في الخلق ما يَعتقد به كل مسلم. لأنه ورد في القرءان الكريم ولا أحد منا يستطيع ان يتصوره، وهو وجود وقت لم يوجد فيه نور ولا ظلام. ان حدثتك نفسك بأن تتصور وقت لم يكن فيه نور ولا ظلام وحاولت نفسك ان تتصور ذلك لا يمكنك ذلك. والدليل أيضًا على ذلك روحك التي في جسدك، صدقت بوجودها وعقلك لا يستطيع أن يتصورها وهذا شيء مخلوق!. قال الامام مالك عبارة "الكيف غير معقول" تعني لا يُتَصَوّر في حق الله. • وأحمدُ بنُ حنبلٍ يُنزِّهُ الله عنْ أَنْ يَكُونَ مُتَصَوَّرًا ، فَقَدْ ثَبَتَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: "مَهْمَا تَصَوَّرْتَ بِبَالِكَ فاللهُ بِخِلافِ ذلِكَ"، رَوَاهُ أبو الْحَسَنِ التَّمِيميُّ الْحَنْبَليُّ في كِتَابِهِ الْمُسَمَّى اعتقادُ الإِمامِ الْمُبَجَّلِ أحمدَ بنِ حَنبلٍ، وَقَوْلُهُ هَذَا مَأخُوذٌ مِنْ قَوْلِ الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا فِكْرَةَ في الرَّبِّ" رَوَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ الأَنْصَارِيُّ، وَمِنْ قَوْلِهِ تعالى : "وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى" . [سورة النَّجم، 42] • قَالَ الصَّحَابِيُّ الْجَلِيلُ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ في تَفْسِيرِهِ لِهَذِهِ الآيَةِ: "إِلَيْهِ يَنْتَهي فِكْرُ مَنْ تَفَكَّرَ فَلا تَصِلُ إِلَيْهِ أَفْكَارُ الْعِبَادِ" اهـ. أَمَّا الْمُجَسِمةُ أدْعِيَاءُ السَّلَفِيَّةِ فيقولونَ: "لاَ نَعْبُدُ شَيْئًا لاَ نَتَصَوَّرُهُ!!!. • قال الامام الغزالي"لا تصح العبادة الا بعد معرفة المعبود"، والمجسم ما عرف الله، المجسم يعبد جسماً يتخيله ويتصوره!!!. و يقول عَزَّ مِنْ قَائِل عنْ نَفْسهِ : { لَّا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} . أي لا تبلغه الأوهام، لا يتصور في العقول لانه ليس صورة بل هو خالق الصور سبحانه وتعالى.

اما بالنسبة للحرف والصوت: قَالَ اللهُ تَعَالَى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)} [سورة الشورى]. تفسير حديث متشابه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمْ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: …" الْحَدِيثَ. رَوَاهُ مُسْلِم. قَالَ الْإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ (ت 150 هـ) فِي كِتَابِهِ [الْفِقْهُ الأَكْبَرُ]: "وَنَحْنُ نَتَكَلَّمُ بِالْآلَآتِ وَالْحُرُوفِ وَاللهُ تَعَالَى يَتَكَلَّمُ بِلا ءالَةٍ وَلا حُرُوفٍ، وَالْحُرُوفُ مَخْلُوقَةٌ وَكَلَامُ اللهِ تَعَالَى غَيْرُ مَخْلُوقٍ" اهـ. وَالآلآتُ هِيَ مَخَارِجُ الْحُرُوفِ كَالشَّفَتَيْنِ. وَكَلامُ اللهِ الَّذي هُوَ غَيْرُ الْحَرْفِ وَالصَّوْتِ أَزَلِيٌّ أَبَدِيٌّ لا يَنْقَطِعُ، لا يَجْوزُ على اللهِ أَنْ يَتَكَلَّمَ ثُمَّ يَسْكُتَ، فَالْكَلامُ الْقَائِمُ بِذَاتِ اللهِ (أَيِ الثَّابِتُ لَهُ) لَيْسَ حَرْفًا وَصَوْتًا وَلُغَةً؛ هَذَا الْكَلامُ يَسْمَعُهُ الإنْسُ وَالْجِنُّ في الآخِرَةِ. وَأَمَّا الْكَلامُ الَّذي هُوَ حَرْفٌ وَصَوْتٌ وَلُغَةٌ كَالْقُرْءانِ الَّذي نَقْرَأُهُ بِالْحُرُوفِ وَالتَّوْرَاةِ الأَصْلِيَّةِ وَالإنْجِيلِ الأَصْلِيِّ وَالزَّبُورِ الأَصْلِيِّ هَؤُلاءِ عِبَارَاتٌ عَنْ كَلامِ اللهِ تَعَالَى لَيْسَتْ عَيْنَ الْكَلامِ الذَّاتِيِّ. أَمَّا مَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: "ثلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"؛ فَمَعْنَى "لا يُكَلِّمُهُمْ" هُنَا أَيْ لَا يَسْمَعُونَ كَلامَهُ فَيَفْرَحُونَ، لَا أَنَّهُمْ لَا يَسْمَعُونَ كَلامَ اللهِ؛ فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ التَّقِيَّ في الآخِرَةِ إِذَا سَمِعَ كَلامَ اللهِ يَفْرَحُ وَالْكَافِرَ يَغْتَمُّ وَيَحْزَنُ، وَمَعْنى قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم: "وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ" أَيْ لا يُكْرِمُهُم، فَاللهُ تعالى لَهُ صِفَةُ الْبَصَرِ بَصَرُهُ وَاحِدٌ أَزَلِيٌّ أَبَدِيٌّ لَيْسَ بِآلَةٍ وَلَيْسَ كَبَصَرِ غَيْرِهِ يَرى بِبَصَرِهِ كُلَّ مَا يُرَى. قَالَ الْحَافِظُ النَّوَوِيُّ: "قِيلَ مَعْنَى لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ تَكْلِيمَ مَنْ رَضِيَ عَنْهُ بِإِظْهَارِ الرِّضَا بَلْ بِكَلَامٍ يَدُلُّ عَلَى السُّخْطِ، وَقِيلَ الْمُرَادُ: أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ كَلَامًا يَسُرُّهُمْ، وَقِيلَ: لَا يُرْسِلُ إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ بِالتَّحِيَّةِ. وَمَعْنَى لَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ: يُعْرِضُ عَنْهُمْ، وَمَعْنَى نَظَرِهِ لِعِبَادِهِ رَحْمَتُهُ لَهُمْ، وَلُطْفُهُ بِهِمْ. وَمَعْنَى لَا يُزَكِّيهِمْ: لَا يُطَهِّرُهُمْ مِنَ الذُّنُوبِ، وَقِيلَ: لَا يُثْنِي عَلَيْهِمِ". اهـ

@@hayek2005 ما جبت دليلا واحدا إلا من عقولكم المريضة وليس عندكم دليل واحد من القرآن ولا السنة وكل السلف مجمعون على خلافكم فكيف يكون الأشعري وابن كلاب والجويني أهدى من السلف؟

@@hayek2005 أبو الحسن التميمي تلميذكم وأخذ من الباقلاني وكتب كتابا في اعتقاد الإمام أحمد كذب عليه عددا من الأكاذيب وكل تلاميذ الإمام أحمد رووا خلاف أكاذيبه، وأما نفي التصور لو صح فلا علاقة له بصورة الله تعالى فقد ثبتت في عدد من النصوص كغيرها من صفات الله جل وعلا واتفق السلف على إثباتها

وهل كانوا من الحنفية والمالكية والشافعيّة والحنبلية؟

@@mz8452 وهل مالك واحمد والشافعي خالفوا منهج النبي والصحابه

@@mz8452 أنا أتكلم عن العقيدة، لا يجوز التسمي لغير الإسلام في العقيدة فكل أهل السنة على عقيدة واحدة، والعقيدة ثابتة بنصوص قطعية أجمع عليها السلف بخلاف الاستنباطات الفقهية قد يختلف فيها العلماء والاجتهاد في فروع الدين مأجور عليه وحتى شيوخكم يقرون بهذا أن الاجتهاد لا يكون في أصول الدين بل فقط في فروعه، وهذا حجة عليهم فهم انتسبوا للشافعي أو مالك أو أحمد أو أبي حنيفة فكيف قبلوا فقههم وتركوا العقيدة التي اتفقوا عليها هم وشيوخهم وتلاميذهم من إثبات الصفات والرد على من أنكرها، وكذا إثبات أن القرآن الذي بين أيدينا كلام الله وهذا كله قطعي لا يجوز الاجتهاد فيه فكلهم آمن به ثم يأتي من تخلف عنهم ممن بعدهم يظن أنه أهدى منهم

بارك الله فيكم