วีดีโอ

الر سورة يوسف

لا إله إلا الله محمد رسول الله. لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه. رب اغفر لي وتب عليّ إنك أنت التواب الرحيم. لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. اللهُ أكبر كبيرًا والحمد للهِ كثيرًا وسبحان اللهِ بُكْرَةً وأَصِيلًا. سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ. بارك الله فيكم وجزاكم الرحمن الفردوس الأعلى.

الذين عن أمره يخالفون.. يخالفون أمره بعدا ومخالفة... هل الآيه تحتمل ذلك المعني يا فضيلة الشيخ ؟

هذة هي المواعظ اللتي تحتاجها الامة اللهم اجعلنا من اللذين يستمعون القول فيتبعون احسنه يا رب

القران كلام الله وقواعد تفسير القران من البشر ثم تسمونه اعجاز. الا تستحون من كلامكم انكم بامكانكم معرفة ما يفكر به خالقكم و خالق الكون

جزاكم الله خيرا 😊

قولك 0.55 ( أن كلمة الأمر يتعدى الفعل بنفسه بدون عن وأما فعداه بحرف الجر عن ) ليس بصحيح قطعا لأن التعدي وعدم التعدي إنما هو يخص الأفعال وكلمة أمر هنا في الآية هي أسم ... والفعل في الآية ( يخالفون ) فالكلام الصحيح هو أن يتكلم عن تعدي هذا الفعل إلى مفعوله بعن أو عدم تعديه بعن.

جزاكم الله خيرا

سبحان الله

جزاكم الله عنا خيرًا شيخنا الفاضل

هلا وضعتم عنوانا دالا على محتوى الحلقة

شكر الله لكم ونشر علمكم

بارك الله فيكم استاذنا الكريم وأدامكم ان شاء الله

يا سلام على الإعجاز...كمان لا تنسي حديث الذبابه وبول الابل الذى يشفى كل الامراض...اعجاز ..انجاز ..

بارك الله فيك شيخ

ماذا كان يقصد الشيخ الكريم بالخماسي

جزاكم الله خيرا

الفروق بين به وله. به تدلل علي الايمان بقبول وارادة وبدون اجبار او اكراه. امنت بالله ثم استقم. فالايمان هنا بالقلب الجوارح وبالرضا. اما له فتدلل علي اكراه واجبار اي ليس امامه الا ان يؤمن مجبر اخاك لابطل. والفرق بين به وله. تجده في عقاب الفرعون لسحرته مابين قديم وحديث. فقول الفرعون لسحرته مرة اامنتم به. ومرة اامنتم له. ومرة ثانية وثالثة اخري اامنتم له. وانتم تظنون وتتوهمون ان كل هذا لفرعون قديم يعاقب سحرته القديمة والحقيقة ان هذه الفروق بين الايات المتشابهات هي مكمن إعجاز القرآن والتي تجعله ينتج علي مر القرون والعصور اياته كل فرعون يعاقب سحرته في عصرهما الخاص بهما وكل فرعون قديم وحديث يستخدم منطق عصره وظروف ووسائل وامكانيات عصره. اامنتم به. يقولها الفرعون القديم حيث ان السحرة القديمة آمنوا ايمانا راسخا يقينيا بدون اجبار واكراه وبقبول ورضا لذلك استحقوا ان يكونوا اول المومنين. بينما اامنتم له يقولها الفرعون الحديث لسحرته حيث تم اجبارهم واكراههم للايمان له هنا مرغمين ليس امامهم الا ذلك مكره اخاك لابطل هذه الفروق بين الايات المتشابهات هي مكمن إعجاز القرآن والتي تجعله ينتج من كل مثل زوجان قديم وحديث ويصف القرآن القديم والحديث معا وفي الاية الواحدة لان الله وسع كل شيء علما يعلم ماكان ومايكون وماسيكون فسطر ذلك في كتابه المعجز وهو القرآن العظيم

جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام و المسلمين

اذا كنت تريد فهم القرآن عليك اولا ان تعرف الفروق بين جاء واتي والخبر والنباا. وكفرت وكذبت والهلاك(موت وفناء ونهاية) والعذاب(عقاب تاديب تنكيل انتقام)والغرق مابين مادي ومعنوي. والصلب والتقطيع مابين مادي ومعنوي سينتج لك القرآن من كل مثل زوجان قديم وحديث ستري ذكركم وذكر احداث عصركم الان بالتفصيل

جزاكم الله خيراً كثيراً

شكر الله لكم ونشر علمكم ونفعنا بكم

بارك الله فيك استاذنا الفاضل

جزاك الله خيرا وبارك في عمرك وعطاءك

لا يقال في القرآن لماذا قال ولماذا لم يقل..لأن الله لا يسأل عما يفعل ..فلا تكن من الجاهلين ..فمن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار..فاترك هذا الخوض إني لك من الناصحين .

جزاكم الله خيرا شيخنا

يحولون تطبيق النحو على القرآن وهذا وهم النحو علم ظني قياسي واهي

هذا من العطف على التوهم أي توهم الجزم ، لاننا لانقول فأصدق منصوب في محل جزم .. راجع المغني لابن هشام. وجزاك الله خيرا

جزاك الله خير.. لو كان الشرح على اللوحة تكون أوقع للفهم لنا

الفروق الطفيفة بين الايات المتشابهات التي تظنون وتتوهمون انها تصف مشهد قديم فقط هي في الحقيقة مكمن اعجاز القرآن والتي عن طريقها ينتج لكم من كل مثل زوجان قديم وحديث. فكما يوجد موسي قديم يوجد أنباء حديث موسي والفرعون الحديث والعصا الحديثة والسحرة الحديثة وبنو إسرائيل العصر الحديث والتيه الحديث والسامري والعجل الحديث الي اخره ونوح حديثة وعاد ثانية حديثة وثمود الحديثة. مثال. وجاء السحرة فرعون قالوا. ان لنا لاجرا 113الاعراف. فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اين لنا لاجرا. 41. الشعراء. لاحظ ارقام الايات. مجموع واحد =5. تظنون وتتوهمون انهم سحرة فرعون قديم. هذه الفروق تنتج فرعونان كل فرعون له سحرته وكل فرعون وسحرته لهما عصرهما الخاص بهم وكل فرعون يعاقب سحرته وفقا لظروف عصره ووسائل وامكانيات العصر الذي هم فيه. فليس الفرعون الذي عاقب سحرته ب اامنتم به. ليس هو من حيث الزمان والمكان والظروف والعصر والوسايل والامكانيات هو هو الذي عاقب سحرته بقوله اامنتم له هذه الفروق تنتج من كل مثل وقوم زوجان قديم وحديث. وليس موسي الذي ارضعته امه وعندما خافت عليه القته في اليم. هو. الذي قذفته امك في التابوت فقذفتهما في اليم. وليس الفرعون الذي ياخذه عدو لي وعدو له ليس هو الذي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. وليس موسي الذي فرجع موسي الي قومه غضبانا اسفا. 86طه. هو. ولما رجع موسي الي قومه غضبانا اسفا150الاعراف. لاحظ ارقام الايات مجموع الاولي5. والثانية6. فهل موسي القديم رجع مرتان مره ف. ومرة فلما. كل اية تصف عصر ومشهد مختلف تماما في كل شيء عما تظنونه وتتوهمون ان حدث ومشهد واحد فقط قديم. اذن مكمن اعجاز القران في الآيات المتشابهات فتجعله ينتج اياته علي مر القرون والعصور فلا تكونوا من المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين ثابت قاصر متوقف متجمد علي وصف كل قديم. اللي تقولوه عن موسي وفرعون الي اخره في الاعراف تعيدوه في طه وتكرروه في القصص وتزيدونه في الشعراء كله قديم في قديم اهذا ظنكم بقول فصل منزل من لدن حكيم عليم

الاعراب علم متهاوي مفككك ضعيف استخدم فيه القياس المنطقي الارسطي وكله متناقضات وعلم غير متفق عليه جاء بعد اختلاط العرب بالعجم الفرس والترك واعوجاج ألسنتهم فاستخدم النحوييين التقدير والتخمين والقياس والاستدلال في الاعراب وهذا ماتلاحظه باختلاف الاعراب مثل قدر وأعرب ولايوجد قاعده نحويه وحيده ويجوز للشاعر الكسر والضم باختصار النحو علم استدلال منطقي فلسفي

أسقاط النحو العربي على القرآن الكريم خطأ كبير لا ينبغي لأحد أن يقول به لسببين الأول لان النحو متأخر عن زمن النزول والثاني ان القرإ ن كلام الخالق والنحو نتاج المخلوق❤

ببساطة لا يمكن لعلم أن يحوي القرآن الكريم في قالب فهو من لدن من لا تدركه الأبصار وهو يدركها

فقط تحتاج أن تفرق بين الثاء و السين ، و الذال و الزاي ... ، و ستتقن العربية قريبا ، بالتوفيق.

لماذا التسجيل متقطع😮

بل قل. الأعراب القرءانى

تقول: "كسر الإعراب" ثم تسرد الأوجه الإعرابية فيها!؟ أين هذا الكسر إذًا !؟ لا يمكن تسميته كسرًا فأنت تقصد أنه لم يعطف على ما قبله وليس هذا كسرًا! تقول: من الأستاذ ومن التلميذ؟ والسؤال لا يستقيم! فالقرآن جاء على سنن العرب في كلامها ولا يقال في هذا تلميذ ومعلّم!؟ تقول: إن قريشًا سكتت عن هذا لأنه أعجزهم! وليست مسألة إعجاز، بل سكتوا لأن الأمر جارٍ على كلامهم ولو عدّوه خطأ لغويا لما سكتوا!

بارك الله فيكم و نفع الله بعلمكم و زادكم علما

هل تريد. نفهم. ماتقول. ونترك. العمل. بالقران. رجاء. لا. تسم. احدا. جهلة. الجاهل. الذي. لايعمل. بالقران. اوجه. الاعراب. العشرة. هل هيى. علم. ام. جهل

ماذا يفيدنا هذا الكلام. قال متى الساعة. قال. ويحك. ماذا. اعددت لها

لماذا لا ينطق أهل النحو والصرف وقواعد علومها كتحوبل الثاء إلى السين والذال إلى الزاي وبشكل صارخ .

طولت امقدمة فلم انتظر

شكرا

اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير ، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ورضي عنكم وأرضاكم ورفع قدركم في الدنيا والآخرة ونفع بكم وبعلمكم وجهودكم الإسلام والمسلمين (حفظكم الرحمن)

لا يوجد شيء اسمه كسر الإعراب في القرآن ولا ينبغي أن يقول أحد بذلك لسبب بسيط وهو أن لغة القرآن سبقت النحو والإعراب ، ولو وجد في القرآن ما يخالف القاعدة أو الإعراب فالعيب يكون في القواعد التي وضعها النحاة لأنها لم تشمل الموضع القرآني المختلف عليه.

بارك الله فيكم شيخنا الفاضل وجزاكم الله عنا كل خير

اختصر ياشيخ جزاك الله خير.

اختصر يا شيخ جزاك الله خير.

جزاكم الله كل خير شيخنا العزيز

جزاك الله خيرا، أحمد المغرب،