วีดีโอ

بمعنى نقرأمنه اي الايات لأي علة او هم او بلاء بغرض ان يصرف الله عنا هذا البلاء

رحم الله شيوخنا .... كل شيخ وفتواه

رحم الله الإمام الألباني

ـ ┓✾━━━━♡━┏ ـ تفاءل ولا تيأس 💎 彡 ـ ┛━♡━━━━✾┗ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺭﺣﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺳﺒﺎﻕ .. وﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ الله لنا ..!! ﺃﻗﺪﺍﺭﻧﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ، ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﻧﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺩﺕ ، ﻭﺭﺯﻗﻨﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻭﺑﺪﻗﺔ !! ﻓﻠﻨﻤضي في ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ، ونتفاءل ولا نيأس .. فرحلتنا في هذه الحياة : ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ : ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﺃﻥ لا نبكي ، ﺃﻭ أن لا ﻧﺤﺰﻥ !! ﺑﻞ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻜﻞ ﺃﻗﺪﺍﺭﻧﺎ ، ﻭﻧﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ .. ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ، ﺭﺍﺿﻴﻦ ، ﺣﺎﻣﺪﻳﻦ ، ﻣﺒﺘﺴﻤﻴﻦ. فاﻟﺤﻤﺪ لله ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻭﺃﺑﺪﺍً.

علمُ البلاغةِ واقسامها الحَمْدُ للهِ على عَظيمِ الامتِنانِ، وجَزيلِ الفَضْلِ والإحسانِ، فضَّلَ الإنسانَ بتَعليمِ البَيانِ؛ فقال عزَّ مِن قائِلٍ: الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ [الرَّحمن: 1 - 4]، وصلَّى اللهُ وسلَّمَ على أفْصحِ مَنْ نطَق بلِسانٍ، وعلى آلِه وأزواجِه ومَن تَبِعَهم إلى يومِ الدِّينِ بإحسانٍ. أمَّا بعدُ؛ فإنَّ مِنَ المُستَقِرِّ عندَ العُلَماءِ أنَّ الكلامَ والبيانَ فيه هو الَّذي يُعطي العُلومَ مَنازِلَها، ويُبَيِّنُ مَراتِبَها، ويَكشِفُ عن صُوَرِها، ويَجني صُنوفَ ثَمَرِها، ويدُلُّ على سَرائِرِها، ويُبْرِزُ مَكنونَ ضمائِرِها، ولولاه لم تكُنْ لتَتعدَّى فوائِدُ العِلمِ عالِمَه، ولا صحَّ مِنَ العاقِلِ أن يَفْتُقَ عن أزاهيرِ العَقلِ كَمائِمَه، ولتعطَّلَت قُوَى الخواطِرِ والأفكارِ مِن معانيها، واستوَتِ القضيَّةُ في مَوْجُودِها وفانِيها، نَعمْ، ولوقَعَ الحيُّ الحسَّاسُ في مَرتبةِ الجَمادِ، ولكان الإدْراكُ كالذي يُنافيه مِنَ الأضْدادِ، ولبَقِيَتِ القلوبُ مُقْفَلةً تَتَصَوَّنُ على وَدائعِها، والمعاني مَسْجُونَةً في مَواضِعِها، ولصارتِ القَرائِحُ عن تَصرُّفِها مَعْقولةً، والأذْهانُ عن سُلطانِها مَعْزولةً، ولَمَا عُرِفَ كُفرٌ مِن إيْمانٍ، وإساءَةٌ مِن إحْسانٍ، ولَمَا ظهرَ فَرْقٌ بَيْنَ مَدْحٍ وتَزيينٍ، وذَمٍّ وتَهْجينٍ . ولمَّا كان الكلامُ وَسيلةً يُعبِّرُ المُتكلِّمُ بِها عن غَرَضِه، كان مِنَ الطَّبيعيِّ أنْ تختلِفَ أسالِيبُ الكلامِ حسَبَ ذلك الغَرَضِ؛ فتَعْبيرُ المَرءِ عن فرحِه يُخالِفُ تَعبيرَه عن حُزْنِه أو خَوْفِه، بلْ إنَّ الغَرضَ الواحِدَ تَختلِفُ دَرَجاتُه، وتَتَبايَنُ بذلك وَسائلُه في التَّعبيرِ عنها. وهُنا تَكمُنُ أهمِّيَّةُ عِلمِ البلاغةِ؛ وهُو العِلمُ الَّذي يُرَكِّزُ على أنْ يُطابِقَ الكَلامُ مُقتَضى الحالِ، وأنْ يُوصِلَ المُتكلِّمُ ما بداخلِه إلى المُتلقِّي على أَتَمِّ بَيانٍ، مِن غيرِ إيجازٍ مُخِلٍّ أو إسْهابٍ مُمِلٍّ، فَضْلًا عن أنْ تَعتريَه آفاتُ اللُّكْنةِ والغَرابةِ وما يُخِلُّ بالفَصاحةِ. وقد قسَّمَ العُلَماءُ عِلمَ البلاغةِ إلى ثَلاثةِ أقْسامٍ: عِلمُ المَعاني، وَعِلمُ البَيانِ، وَعِلمُ البَدِيعِ. والدَّارِسُ لِعُلومِ البَلاغةِ يَسْتطيعُ أنْ يُنَمِّقَ أُسْلوبَه، ويُهذِّبَ ألْفاظَه وعِباراتِه، فيَنأى بِها عن رُتْبةِ الكَلامِ المُبْتذَلِ إلى سُمُوقِ الفُصَحاءِ والبُلَغاءِ، ناهِيكَ عن أنْ تَنضَجَ مدارِكُه النَّقديَّةُ، فيَتبيَّنَ الغَثَّ والسَّمينَ، ويَقفَ على مَحاسنِ الشُّعَراءِ وهَفَواتِهم، ويُقارِنَ بَيْنَ أقْوالِهم وأقْوالِ السَّابِقين واللَّاحِقين، فيَعرِفَ أيُّهم أجادَ وأحْسنَ، وأيُّهم نزَل عن رُتْبةِ الإجادَةِ والإحْسانِ، ويَتبيَّنَ له تَأثُّرُ اللَّاحِقِ بالسَّابقِ إنْ كان، وهل هذا التَّأثُّرُ مَعِيبٌ أم مَحمُودٌ. قال العَسْكريُّ مُبيِّنًا فَضْلَ عِلمِ البَلاغةِ: (صاحِبُ العَربيَّةِ إذا أخَلَّ بطَلبِه، وفَرَّط في الْتِماسِه، ففاتَتْه فَضيلتُه، وعَلِقتْ به رَذيلةُ فَوْتِه؛ عفَّى على جَميعِ مَحاسنِه، وعَمَّى سائرَ فَضائلِه؛ لأنَّه إذا لم يُفَرِّقْ بَيْنَ كلامٍ جيِّدٍ وآخرَ رَديءٍ، ولفْظٍ حَسَنٍ وآخَرَ قَبيحٍ، وشِعرٍ نادرٍ وآخرَ باردٍ؛ بانَ جَهلُه، وظهَر نقْصُه. وهُو أيضًا إذا أراد أنْ يَصنعَ قَصيدةً، أو يُنْشِئَ رِسالةً -وقد فاتَه هذا العِلمُ- مزَج الصَّفْوَ بالكَدَرِ، وخلَط الغُرَرَ بالعُرَرِ ، واستَعمل الوَحْشِيَّ العَكِرَ، فجعَل نَفسَه مَهْزأةً للجاهِلِ، وعِبْرةً للعاقِلِ... وإذا أراد أيضًا تَصنيفَ كلامٍ منْثورٍ، أو تَأليفَ شِعرٍ مَنْظومٍ، وتَخطَّى هذا العِلمَ؛ ساء اختيارُه له، وقَبُحتْ آثارُه فيه، فأخَذ الرَّديءَ المَرذولَ، وترَك الجيِّدَ المَقبولَ؛ فدَلَّ على قُصورِ فَهْمِه، وتَأخُّرِ معْرفتِه وعِلمِه) . وأعْظَمُ غايةٍ مِن دِراسةِ هذا العِلمِ هي الوُقوفُ على بَلاغةِ القُرآنِ الكَريمِ، ومَعرِفةُ أوْجُهِ إعْجازِه، وسَببِ عجْزِ أعْدائِه عن مُحاولةِ تَحدِّيه أو مُجاراتِه، فإذا أغْفَل الإنْسانُ عِلمَ البَلاغةِ وأخَلَّ بمَعرفةِ قَواعدِه لم يَستطِعْ أنْ يُدرِكَ إعْجازَ النَّظْمِ الكَريمِ، ولم يَعرفْ من أيِّ جِهةٍ أعْجَز اللهُ العربَ عن أنْ يأتُوا بشيءٍ مِن مِثلِه. كما أنَّ عِلمَ البَلاغةِ عِلمٌ يُوقِفُك على تَبَيُّنِ عظيمِ بَلاغةِ نَبيِّنا مُحمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، الَّذي أُوتِيَ جَوامِعَ الكَلِمِ، وهُو أبلغُ النَّاسِ وأفصَحُهم، وخيرُ مَنْ نطَق بالضَّادِ؛ ولهذا تَجدُ في أحاديثِه الَّتي لا يَتجاوَزُ بعضُها بِضعَ كلماتٍ مِنَ المَعاني والحِكَمِ ما لا تُطيقُه الخُطَبُ الرَّنَّانةُ!

رحم الله شيخنا رحمة واسعة وجميع العلماء السنة

لو أنك تكمل المقطع بارك الله فيك

هل يجوز تهريب بضاعه من الجمارك او بعيدا عن الجمارك

اللهم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات

نسال الله له المغفرة والرحمة والعتق من من اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس

چزاكم الله خيرا

جعلك الله في عليين

قول الالباني هذا من تمام التشبيه عين التجهم و انه جهمي كما قال احمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير الجزاء على النشر من باب الملاحظة في العنوان قد يتبادر إلى ذهن بعض المشاهدين أن الرجل جاء إلى الألباني رحمه الله عند مشاهدة العنوان

رحم الله العلامة الألباني وهو مجانب للصواب في كلامه فأعمال الجوارح من حقيقة الإيمان ومن ترك جنسها فهو كافر

رحمه الله

رحمة الله على الشيخ محدث العصر محمد تأثر الدين الألباني.

طريقة كلامه تثير الدهشة و اصبح الان الجميع يختلي بالنساء في سيارته ويقول الالباني اجاز ذالك ونلاحظ الان انتشار خطير لهذه الظاهرة

جواب شافي وفي عده ابواب لفهم الحديث

السلام عليكم انا لله وانا اليه راجعون حسبنا الله ونعم الوكيل لا حول ولا قوة الا بالله اللهم انصر اهلنا في غزة وفلسطين وجميع بلدان المسلمين اللهم جاز عنا الشيخ الالباني و الشيخ الحويني وعلماء الأمة الإسلامية السابقين واللاحقين و اللهم انصر اهلنا في غزة وفلسطين وجميع بلدان المسلمين و اللهم اشف غل صدورنا وفثنتنا في ديننا اللهم اشف غل صدورنا وفثنتنا في ديننا اللهم اشف غل صدورنا وفثنتنا في ديننا السلام عليكم

اللهم لك الحمد يا أرحم الراحمين،يامنان ياذالجلال والإكرام

اذا النقاب فرض اذا كان القدم عورة

رحم الله الشيخ الالباني رحمه واسعه واسكنه الفردوس الاعلى

بسم الله والحمد لله انتشر مقطع لاحد المشايخ يدافع عن الحجاب وستر الوجه ولكن فيه ملاحظات اشتهرت في مثله من المتاخرين المدافعين عن النقاب وستر الوجه بعد ظهور شبهات فرقة التبرج والسفور اليوم ومع ذلك فردودهم غلط ولهذا لم تكن مقنعه اهمها: ١. محاولة الشيخ الدفاع عن النقاب وستر الوجه بتأويل و ذكر احتمالات لتفسير ابن عباس لاية الرخص والضرورات( الا ما ظهر منها) بالوجه والكفين باحتمالات باطلة مثل ادعائه ان قول ابن عباس كان قبل الحجاب او ان قصد ابن عباس فرض الحجاب او او.. وسبب الغلط والمصيبة والطامة ان الشيخ المدافع عن النقاب وستر الوجه معتقد انها اية حجاب وكأن ان ابن عباس وغيره من الصحابة كانوا يفسرون اية حجاب وهذا غلط فهم كانوا يفسرون اية الرخص والضرورات وهي عكس الحجاب. ٢. تضعيف الشيخ المدافع عن ستر الوجه لحديث اسماء (الا هذا وهذا وأشار للوجه والكفين)مع اننا نجد جميع المذاهب الاربعة تستشهد به في ابواب الرخص والضرورات فيما تكشفه المراة في ضرورة صلاتها او في ضرورة تعاملاتها مع الرجال كالخاطب والشاهد والمتبايع والقاضي. فكيف نحن نضعفه وننكر العمل به ونخالف الاجماع. وهذا من الغلط بسبب محاولتنا الدفاع عن النقاب في مواجهة المتاخرين من اهل التبرج والسفور ولكن وقعنا في جهل و غلط اكبر منه وصعبنا المشكلة وكأن فريضة الحجاب فعلا فيها خلاف. والحقيقة ان فريضة الحجاب ليس فيها خلاف بين المذاهب الاربعةولا ١% ابدا ولان الامر شاع واشتهر في المتاخرين من الفريقين المدافعين عن النقاب واهل التبرج والسفور فكلاهما غلطوا وخالفوا المذاهب الاربعة لهذا لم يقنع بعضهم بعضا بالحجة والدليل ولهذا يحتاج الامر للتحذير وبيان بتوفيق الله. اولا : تفسير ابن عباس وغيره الاية بالوجه والكفين صحيح عنه وعن غيره لانه يفسر اية الرخص والضرورات ( الا ما ظهر منها ) ككل استثناءات القران رخص وضرورة وليست اية حجاب ابدا. كمن يقول قال ابن عباس يجوز الفطر في رمضان من تفسير (وان كنتم مرضى او على سفر فعدة من ايام اخر) نقول صحيح قالها في الرخص والضرورة عند السفر والمرض وليس للمقيم. فلا ياتي احد من المدافعين عن النقاب يعتقد ان الاية اية حجاب ويحاول يرد اقوال ابن عباس وعايشة وغيرهم او يفتري ان بين الصحابة اختلاف. بل هم متفقون وكل واحد ذكر نوع من انواع الزينة كمثال لما يجوز كشفه وقت الرخص والضرورات فهم مجمعون متفقون ان الاية في الرخص والضرورات وخلافهم خلاف تنوع لبيان معنى الآية فهذه طريقة تفسير الصحابة والسلف بضرب الامثلة وهنا استثناء ب(الا) ككل استثناءات القران في الرخص والضرورات(الا ما اضطررتم اليه..الا من اغترف غرفة بيده..الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان..لا يكلف الله نفسا الا وسعها..لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا) وهكذا (الا ما ظهر منها) بالاجماع اية رخص وضرورات للمرأة لتكشف والا لم يكن هناك رخص وضرورات وابواب فقه في النكاح للخاطب ولا ابواب الشهادة ولا ابواب كشفها لتوثيق البيوع الكبيرة مع المتبايع ولا كشفها في المحاكمة عند القاضي والخصوم لمعرفتها والتثبت منها ولا رخص في ابواب ضرورة علاجها ولا في ابواب شهادة الزنا والرضاع والولادة او في رخصة كشفها لانقاذها من حريق او غرق او سقوط كل هذه الرخص ذكرها العلماء من المذاهب الاربعة لتكشف وجهها او اي شي من زينتها للرخص والضرورات مستدلين باية (الا ما ظهر منها) واقوال السلف وحديث اسماء (الا هذا وهذا) لانهم في الرخص فلا يجوز الاستدلال بهم انهم ادلة فريضة الحجاب بل هم عكس وضد ونقيض فريضة الحجاب. فالحجاب ستر وتغطية وهذه الادلة كشف لانها رخص وضرورات فلا تحاول تحرف او تلوي او تعترض على تفاسير الصحابة في كشفها لانهم قالوها في مكانها الصحيح في الرخص والضرورات. *ثانيا: اما حديث اسماء* فمع ضعفه فعليه العمل عند جميع المذاهب الاربعة يذكروه في (كتاب الصلاة) وفي(كتب ضرورات المراة التعاملية مع الاجنبي) لتكشف في الضرورتين صلاتها وضروراتها مع الاجنبي. ولم يذكروه بتاتا في تفسير وأحكام ايات فريضة الحجاب ابدا التي في سورة الاحزاب. فاسماء دخلت على الرسول لانه يجوز ورخص للنساء كشف وجوههن لرسول الله لخصوصيته كما ذكر ذلك السيوطي في الخصائص وابن حجر انه يجوز له رؤية وجوههن لمكان العصمه لكن لما دخلت بمزيد من الكشف اكثر من الوجه والكفين لمكانتها وظنت انها لمجرد مكانتها من جهة انها اخت زوجته عائشة ولا يجوز الجمع بين الاختين ولانها في مقام ابنته وابنة صاحبه ورفيقه بالغار ونشئت وهي صغيره مع رسول الله وصاحبة النطاقين وقت الهجرة زادت وتساهلت في الرخصة بالدخول على رسول الله بثياب رقاق لعدم علمها ظنا انه يجوز لها فارشدها وعلمها هي وغيرها للقدرالمسموح به وقت الرخص والضرورات معه ومع غيره في شهادة أو خطبة او بيوع او قاض ونحوه ان يكون بقدر الحاجة لمعرفتها الوجه والكفين هذا وهذا. فكان جمهور علماء المذاهب الاربعة يستدلون باية الرخص (الا ما ظهر منها )واقوال السلف في ان الوجه والكفين ليسا عورة لانهما الغالب مما تحتاج لكشفه في الرخص والضرورات ويستدلوا مع الاية بحديث اسماء ( الا هذا وهذا) في موضعين فقط على انهما ليسا عورة في موضع (كتاب الصلاة) وفي موضع(كتب ضرورات المراة) لتكشف فيهما ردا على رواية عند احمد منع كشف المراةوجهها وكفيها وقال هما عورة فلا تكشف ولاظفرها في الصلاة وفي الضرورات. لهذا كانوا يستدلون بدليل ثالث وهو الاجماع ان الوجه والكفين ليسا عورة اي قول الجمهور ضد احمد وهو في الحقيقة ليس اجماع وانما شبه اجماع لان احمد له رواية ثانية توافق الجمهور انهما ليسا عورة فصار شبه اجماع فستجاز كثير من العلماء نسبة هذا القول للاجماع ان الوجه والكفين ليسا عورة في(كتاب الصلاة)وفي(كتب الضرورات). فعورة وليس عورة لا يعرفها احد من المذاهب الاربعة في فريضة الحجاب بتاتا وراجع كتب تفاسير الدنيا لاية حجابهن وهن داخل البيوت(من وراء حجاب) او اية حجابهن اذا خرجن من بيوتهن(يدنين عليهن من جلابيبهن) لن تجدكلمة عورة وليس عورة ابدا وانما ستجد اجماع منقطع النظير على (امرن ان يغطين وجوههن) وكلهم ذكر الوجه بالذات على تغطيته. ولهذا فان جعل خلاف الجمهور مع احمد وادلتهم في عورة وليس عورة في فريضة الحجاب بدل انه كان في )كتاب الصلاة) وفي (كتب ضرورات المراة مع الاجنبي) هو جهل من المتاخرين اليوم بعلوم المذاهب الاربعة ومن التحريف والتبديل والتصحيف لدين الله ورسوله وعلماء الشريعة من المذاهب الاربعة. وبالله التوفيق

الله يبارك فيك شيخنا العزيز من حرصك

رحمك. الله. ياشيخنا. جزاك. الله. خيرا.

أجمعون وليس أجمعين يا شيخنا رحمك الله وجزاك الله عنا خيرا أيها العالم الكبير

اسأل الله ان يرحم الشيخ الالباني و ان يسكنه الفردوس الأعلى

اية من القرآن الكريم على ما اظن سقط فيها غالبية العلماء وهي ملك اليمين هنالك من أجاز وطئها بدون عقد زواج وهناك من حرمها واختلط الحابل بل بالنابل في هذا الأمر وملك اليمين ممكن ان تكون مؤمنة وممكن ان تكون كتابية او مشركة وملك اليمين هنا هي بما يسمى أمة اي اشتراها بمال فصارت مملوكة لصاحبها بعقد وهنا نقول هي مثل الخادمة اليوم لكن الخادمة اليوم هي حرة، ولا يجوز لمؤجرها ملكها اما للأمة في السابق لا يجوز ان يطاها سيدها او مالكها الا بعقد نكاح بعد أن يحررها ان لم يجد حرة يتزوجها وان كان متزوجا بإمكانه ان يتزوج ملك اليمين بعد أن يعطيها أجرها من مهر وعقد كتاب وهنالك من وقع في الزناء ويظن ان الله احل له ذلك والله اعلم

الشيخ الالباني رحمه الله اعرف الناس وبالاخص العلماء في تلك البلاد مع انهم كلهم افاضل رحمهم الله وللعلم ان الشيخ ظلم لسبب من الاسباب دبر بالليل حتى افاضل العلماء هناك ما استطاعوا الدفاع عنه وللعلم ان الشيخ كان عالما بحق فقيها بكل ما تحمله الكلمة من معاني ذكيا فطنا صراحة قل نضيره بين علماء هذا الزمان تجد في علمه صفاء وانشراح للصدر و قبول للحق نصيحة علينا نحن معاشر المسلمين الرجوع الى مثل هؤلاء العلماء الجهابذة وخاصة من افنو حياتهم في دراسة سنة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام

رحمه الله

السلام عليكم ياشيخ الله يرزقك جنة الفردوس أنا في مشكلة ياشيخ ساعدني رح أطرح عليك سؤال أنا ياشيخ قلبي أسود وقاسي كثير هل هذا يدل على أني منافق وهل يدل على النفاق الأكبر وهل أستطيع إظهار الإسلام

نصف التشهد الاخير كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

هل يجوز كلمه سيدنا في. الاذكار والكلام

الشيخ في هذا مقطع يكفر من سب الله تعالي ولم يذكر جزئية الاستحلال th-cam.com/video/N9pTEAHX6cY/w-d-xo.htmlsi=nRs2cND0RGn6T-8b

اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين صلاة طيبة مباركة دائمة بدوام الحال

تسودوني ام تسيدوني ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستسمحك عُـذْرًا، صاحب القناة أرجو توضيحا منك ،هناك من قال ان هذا الكلام لا يصح نسبته إلى الألباني رحمه الله تعالى وقد نشر هذا التنبيه في إحدى القنوات وهي إذاعة طلاب العلم الشرعي على تطبيق التلجرام على شكل صوتية ، فهل هذا صحيح ؟؟؟؟!!! و فضلا منكم وضع مصدر هذا الكلام ضروري جدا ، وجزاكم الله خيرا

رحمك الله ياشيخ ناصر الألباني وجعل مثواه جنة الفردوس الأعلى من غير حساب ولا عذاب رفقت النبي صلى الله عليه وسلم

اسأل الله ان يرحم الشيخ الالباني و ان يسكنه الفردوس الأعلى

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وغفر الله لعبده محمد ناصر الدين الالباني اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

جزاكم الله خيرا

بس لونك ياشيخ بتصلي علي مش عليه السلام قول عليه الصلاة والسلام

اسأل الله ان يرحم الشيخ الالباني و ان يسكنه الفردوس الأعلى

👈👈التوسل بغير الله إلى الله 👉👉 الأمر في موضوع التوسل يدور بين الأمرين و لا ثالث له : ١-إما أن نقول التوسل إلى الله بغيره حرام أو شرك لأن الله لا يحتاج إلى الغير و الواسطه سواء كان هذا الغير و الواسطة إنسانا او غير إنسان و سواء كان حيا أو ميتا و لازم ذالك إنكار قول الله تعالى " وابتغوا اليه الوسيله " و إنكار سيرة الأصحاب و منها توسل الخليفة عمر إلى عباس عم رسول الله فهذا القول باطل بحذافيره ٢- التوسل بغير الله الى الله جائز مطلقا سواء كان الغير و الواسط إنسانا حيا أو ميتا او غير انسان مثل أعمال الصالحة كالصلاة و الصوم و سائر الواجبات و هذا هو القول الراجح و المطلوب و ذهب إليه الشيعة الامامية إجماعا و كثير من اعلام أهل السنة إلا شرذمة قليلون منهم و لا عبرة برأيهم . و أما القول بتفصيل بين الحي و الميت من ذوات المقدسة أو سائر التفاصيل فلا دليل عليه من الكتاب و السنة بل الأمر عكس ذالك

اقرأ من القرآن ماشئت و متى شئت و لا تسأل أحد فقد يتبرئ منك يوم القيامة

ههههههه / انت الالباني كل عقلك تتحدث عن متن العقيدة الطحاوية التي تلقته الامة بالقبول اجماعا / وانت شاذ عن الاجماع/ وجاي تخربط وتلوص بكيفك

⬅️ 🔴 الراجح في مسالة القيام للنشيد الوطني والمسؤولين.. وهذا أدق ماكتب في المسألة بجمع النظائر وإزالة اللبس وسبب الخطأ في المسألة الخلط عدم التمييز بين الأعمال وسنبين بعض الفروقات التي تزيل الإشكال بإذن الله تعالى وبيان ذلك 1/// ⬅️🛑من الأعمال ما يكفر فاعله بعينه ابتداء إذا توجه به لغير الله لأنه عبادة محضة لا تصرف إلا لله كالدعاء الشركي والاستغاثة الشركية وضابط وصفةوتعريف الدعاء والاستغاثة الشركية المخرجة من ملة الإسلام هو // ((أن يدعو غير الله [[فيما لايقدر عليه إلا الله ⬅️ إما لذات الأمر كالمغفرة ⬅️ أو لأن المدعو في حال عجز تام وعدم قدرة على الإجابة لغيابه وعدم حضوره ⬅️ أولأن المدعو في حالة عجزتام وعدم قدرة على الإجابة كالميت ومن هو عند الله كالشهيد وهذا مندرج في عموم عجز من وصفهم الله ممن يدعون من دون الله ومن هؤلاء الصالحين الذين يدعون من دون الله ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا وكاللات الذي يعده بعض أهل الجاهلية من الصالحين قال الله تعالى في سورة فاطر يشمل كل هؤلاء وغيرهم (إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14) وقال في اية5 الأحقاف ((وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ (5)) 2//⬅️🛑وهناك بعض الأمور تصرف لله ويعامل بها الله على وجه العبادة كالحياء منه... ولكن الحياء من الخلق من العباد مستحب فيما يحسن الحياء منه فلايعد من الشرك الأكبر لأنه من جهة الأصل لايكون على وجه العبادة...... وقد حثت الشريعة على الحياء مما يستحيا منه 3//⬅️🛑 هذه الأعمال التالية فيها تفصيل بحسب النصوص والاثار والإجماع (( الذل والخضوع )((والتعظيم)) ((وقيام للتعظيم)) (( والانحناء))(( الطاعة)) ⬅️🛑هذه الأمور السابقة أيضا يعامل بها الله على وجه العبادة ولكن إذا عاملت به مخلوقا على وجه غير وجه العبادة لايعد من الشرك الأكبر فمثلا// أ // ⬅️ الذل والخضوع للوالدين مشروع ومرغب فيه من البر والرحمة والصلة... ولكن غاية الذل والخضوع من عبادة الله وحده ب // الطاعة للمخلوق بحسب حكم مايطاع فيه فالطاعة في الكفر المخرج يعد كفرا مخرجا والطاعة في النعصية دون الكفرالأكبر تعد معصية والطاعة ((حتى للكافر)) في المباح ومافيه مصلحة عامة يعد مباحا كبعض أنظمة السير التي فيها خير ومصلحة ج //⬅️الانحناء للتحية والإكرام مع ورود النهي عنه كما عند الترمذي وغيره ولكنه ليس من الشرك الأكبر..... 🛑⬅️ والانحناء ورد على وجه العبادة لله في بعض صور صلاة الخوف اثناء السير والقتال وكذلك انحناء العبادة للمريض العاجز عن الركوع والسجود د //⬅️قيام التعظيم والاحترام والتحية والتوقير مع النهي عنه ولكنه لايصل لدرجة العبادة المحضة الشركية.. ولايعد من الشرك الأكبر.... ⬅️🛑فالقيام في الصلاة عبادة لله... ولكن القيام للمخلوق(( ليس على وجه العبادة المحضة)) ولكن من باب التعظيم والتحية والإكرام والاحترام فهذا مما نهى عنه الشرع ولم يقل أحد من العلماء بأنه من الشرك الأكبر المخرج من الملة.. ووقوع ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولم يعدوه شركا أكبر ومن ذلك قيام بعض الناس لمعاوية رضي الله عنه أثناء خلافته فنهاهم عن ذلك ولم يقل هو أو غيره بأن هولاء كفروا وخرجوا من الإسلام ولذلك دلت النصوص والاثار أن من عامل مخلوقا بما سبق لايخرج من الملة بشرط أن لايصل لحد العبادة الشركية ⬅️🛑فبعضها في حالة يعدمحرما لايصل للشرك الاكبر وبعضها من المشروع المستحب والجائز...... 4//⬅️🛑هناك فرق بين ما كان الأصل فيه من التحية وعاداتها كعادة (القيام والانحناء تحية واحتراما وتعظيما لايصل لحد العبادة الشركية) فهذا يفعل تحية مع المعظمين الأحياء فهذا مع حرمته ليس من الشرك الأكبر 5//🛑⬅️وأما ما كان الأصل فيه العبادة المحضة فهذا شرك اكبر والسجود كان يباح للتحية ثم حرم في شريعتنا فصار متمحضا في العبادة... .. .فمسألة السجود قبل تحريمها كان الموثر في حكمها عدها تحية لاعبادة. وأما بعد النسخ فهي عبادة وليست تحية... ⬅️🛑 فبذلك فالقيام تحية واحتراما وتعظيما مع حرمته ليس من الشرك الأكبر

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته جاء رجل اعمى الى رسول الله صل الله عليه وسلم فقال يارسول الله ادعوا الله لي فدعى الله له فقال للأعمى قل اللهم أسألك بدعاء رسول الله ان تشفيني فشفاه الله اي عندما توسل توسل بدعاء رسول ورسول الله حي والتوسل بالحي جائز بدعائه.هل هذا واضح

اللهم اغفر له وارحمه واسكنه فسيح جناتك