วีดีโอ

هل لفظ السيد، يليق بعالم؟ انى من مشتركي قناتك فاصبر معي😅

ونقل الشوكاني عن ابن رسلان اتفاق المسلمين على مَنْع النساء أن يَخْرُجْن سَافِرات الوجوه ، لا سيما عند كثرة الفساق .

ونقل الشوكاني عن ابن رسلان اتفاق المسلمين على مَنْع النساء أن يَخْرُجْن سَافِرات الوجوه ، لا سيما عند كثرة الفساق .

ونقل الشوكاني عن ابن رسلان اتفاق المسلمين على مَنْع النساء أن يَخْرُجْن سَافِرات الوجوه ، لا سيما عند كثرة الفساق .

وجه المراه ليس عوره ولا يجوز نظر إليه وشيخ وضح هذا

ونقل الشوكاني عن ابن رسلان اتفاق المسلمين على مَنْع النساء أن يَخْرُجْن سَافِرات الوجوه ، لا سيما عند كثرة الفساق .

(1) الادلة على ان خلاف المذاهب الاربعة على عورة وليس عورة كان في الصلاة وفي الضرورات للاجنبي وليس الاجنبي الذي في ايات فريضة الحجاب بتاتا: **قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. **وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها وتغطي كل شيء منها وهذا محمول على ما عدا الوجه لانه قد نص في رواية فيمن خطب امرأة فله ان ينظر الى الوجه)* انتهى. فذكر الموضعين **قال ابن قدامة بالمغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا)انتهى **وفي بطبعة تحقيق التركي للمغني بالهامش نسخة قال ابن قدامة *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى. **في مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود(بَابُ: الْمَرْأَةِ يَبْدُو مِنْهَا فِي الصَّلَاةِ) (قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ "الْمَرْأَةُ إِذَا صَلَّتْ مَا يُرَى مِنْهَا؟ قَالَ: لَا يُرَى مِنْهَا وَلَا ظُفُرُهَا، تُغَطِّي كُلَّ شَيْءٍ مِنْهَا «قُلْتُ لِأَحْمَدَ» امْرَأَةٌ صَلَّتْ وَسَاعِدُهَا مَكْشُوفٌ، تُعِيدُ؟ قَالَ: نَعَمْ") انتهى. ** وقال ابن المنذر الشافعي في كتابه الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف (كتاب السفر ذكر عورة المرأة)(أجمع أهل العلم على المرأة الحرة البالغة أن تخمر رأسها إذا صلت وعلى أنها إن صلت وجميع رأسها مكشوف أن صلاتها فاسدة، وأن عليها إعادة الصلاة. حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَيَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ قَالَا ثنا يَحْيَى عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُزَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:{وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [النور: ٣١]. وَجْهُهَا وَكَفُّهَا". وَقَالَ بَعْضُهُمْ: عَلَى الْمَرْأَةِ إِذَا صَلَّتْ أَنْ تُغَطِّيَ كُلَّ شَيْءٍ مِنْهَا، قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: «إِذَا صَلَّتْ لَا يُرَى مِنْهَا شَيْءٌ وَلَا ظُفْرُهَا، تُغَطِّي كُلَّ شَيْءٍ» وَقَالَ أَحْمَدُ «فِي الْمَرْأَةِ تُصَلِّي وَبَعْضُ شَعْرِهَا مَكْشُوفٌ، أَوْ بَعْضُ سَاقِهَا، أَوْ بَعْضُ سَاعِدِهَا، لَا يُعْجِبُنِي» قِيلَ: فَإِنْ كَانَتْ صَلَّتْ: قَالَ: إِذَا كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا، فَأَرْجُو. وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ «كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ حَتَّى ظُفْرِهَا)انتهى. والكلام واضح فكم مرة ذكروا مع اية (الا ما ظهر)(الصلاة)(8) مرات وكم مرة ذكر الحجاب ولا مرة ذكر. **قال القرافي المالكي في الذخيرة (الباب الثالث شروط الصلاة) (فصل في الرعاف) (قَالَ فِي الْكِتَابِ إِذَا صَلَّتْ مُتَنَقِّبَةً لَا إِعَادَةَ عَلَيْهَا قَالَ ابْنُ الْقَاسِم ذَلِك رَأْيِي وَالتَّلَثُّمُ كَذَلِكَ وَنَهَى الشَّافِعِيُّ عَنْهُ وَأَوْجَبَ ابْنُ حَنْبَلٍ تَغْطِيَةَ وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا لَنَا أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ عَورَة فِي الْإِحْرَامِ فَلَا يَكُونُ عَوْرَةً فِي الصَّلَاةِ)انتهى. والكلام واضح في اثبات ان الخلاف بين الجمهور وبين الرواية في مذهب احمد في (شروط الصلاة... إِذَا صَلَّتْ... وَأَوْجَبَ ابْنُ حَنْبَلٍ تَغْطِيَةَ وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا... فِي الصَّلَاةِ) فكرر (الصلاة) ثلاث مرات لتعلم ان الخلاف في تغطية وجهها او كشفه هو في الصلاة. فتبين ان عبارتهم الشهيرة (لَيْسَ عَورَة) هو (فِي الْإِحْرَامِ... فِي الصَّلَاةِ) وفي (الضرورات) ليخرجوا ويستثوا الصلاة والضرورات من العورة، وليس في الحجاب ولهذا لم يذكر عبارة (لَيْسَ عَورَة) نحو مائة مفسر في ايات الحجاب ولا مرة من 14 عشر قرنا. **قال ابن رجب شرح البخاري(ت:795ه)(كتاب الصلاة باب وجوب الصلاة في الثياب) (واختلفوا فيما عليها أن تغطي في الصلاة: فقالت طائفة: عليها أن تغطي ما سوى وجهها وكفيها، وهو قول الاوزاعي والشافعي وأبي ثور. وقال أحمد إذا صلت تغطي كل شيء منها ولا يرى منها شيء ولا ظفرها. وقال أبو بكر بن عبد الرحمان بن الحارث بن هشام كل شيء من المراة عورة حتى ظفرها) انتهى.فبالله عليكم الم يقراء اهل السفور عنوان الكتاب انه(كتاب الصلاة) وذكرت اربع مرات ليتبين مكمن خلافهم وانه في الصلاة والضرورات فأين الكلام عن الحجاب؟ الجواب لا يوجد

فريضة الحجاب سهلة في سطرين الاول ان جميع المفسرين فسروا اية (يدنين ) المحكمة اي يغطين وجوههن. الثاني نزل بعدها كعادة القران استثناء الرخص في كشفهن في الضرورات باية( *الا* ما ظهر منها ) اجماع انها محكمة في الرخص والضرورات ككل استثناءات ايات القران فيما تكشفه في ضرورة صلاتها وضرورة معاملاتها مع الرجال في خطبة وشهادة وتوثيق بيوع ومحاكمة عند قاضي وعلاج ونحوه. انتهت فريضة الحجاب واضحة كالشمس باجماعين في سطرين وزيادة للشرح . بقي شبهات اهل السفور بات لانهم لم يفهموا خلاف المذاهب الاربعة في كتب الفقه خلاف المذاهب الاربعة في كتب الفقه بين الجمهور وبين احمد في عورة وليس عورة هو في الصلاة وفي الضرورات حيث ان احمد في احدى الروايتين عنده اراد المراة تصلي في بيتها ولو كانت لوحدها متغطية بالكامل في صلاتها لا يظهر ولا ضفرها وهكذا في ضروراتها لا تكشف لا لخاطب ولا شاهد ولا احد بحجة العورة فخالفه الجمهور بقولهم ليس الوجه والكفان عورة في الصلاة وفي الضرورات بادلة واستدلوا باية ( الا ما ظهر منها) واقوال السلف وبحديث اسماء ( هذا وهذا ) لانه حديث في رخصة كشفهن لرسول الله لخصوصيته في رؤية النساء وكشفهن له لمكان العصمه وهو رخصة لغيرة في مكان الضرورات كشهادة وخطبة ومتبابع ومحاكو وقاضي ونحوهم لتكشف في الموضعين صلاتها وفي ضروراتها .... والحجاب لا خلاف فيه في عورة وليس عورة بل المذاهب الاربعة مجمعون ان المراة في فريضة الحجاب تغطي كامل جسمها ولكن لم يقولوا عبارة عورة في فريضة الحجاب عند تفسيرهم ايات الحجاب في الاحزاب لا في اية( من وراء حجاب ) الصريحة في تغطيتهن بالكامل وهن داخل بيوتهن من وراء حجاب من جدار او باب او ستار ولا في اية خروجهن ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) الصريحة في حجابهن بالكامل لانه قال( عليهن) ولم يستثني شيئا الا ما جاء بعدها بسنة في سورة النور استثناء ككل ايات الاستثناءات ب ( الا ) في القران سبق نقلناها ويمكن مراجعة كل الاستثناءات ب ( الا) ..والمهم والمقصود ان المفسرون لم يدخلوا حتى لفظ او حديث ( المراة عورة ) في الايتين مع انه مؤيد لقولهم بالستر الكامل وتغطية وجوههن .. لانهم لم يريدون ان يدخلوا عبارات ما اختلفوا فيه في الفقه في صلاتها وفي ضروراتها في فريضة الحجاب فلم يذكروا في كتب التفسير كلمة او حديث عورة في الحجاب احتراما للفريضة والاجماع فيها وانها من المعلوم من الدين بالضرورة ولان الايتين كل واحدة صريحة ومحكمة بالستر الكامل وان المراة كلها عورة في حجابها باجماع ابوحنيفة ومالك والشافعي واحمد واهل الظاهر وكل الدنيا ... ولهذا كان المفسرون لايات الحجاب في ( يدنين عليهن من جلابيبهن) يقولو تغطي كامل جسمها وينصون بالذات على تغطية وجهها لانه هو الذي كان مكشوفا في الجاهلية وقبل الاسلام فلم ينسى واحد من ١٤ قرنا في اية يدنين ان يقول ( امرن ان يغطين وجوههن ) اجماع منهم جميعا منقطع النظير بل حتى لم ياتي واحد منهم بحديث ( المراة عورة) لانه ليس دليلا نزل في فرض الحجاب بل قاله الرسول بعد ان نزلت المحكمات من الايات في وصف فريضة الحجاب بمدة فقوله صلى الله عليه وسلم للحديث انما هو تاكيد واستشهاد لما استقر وثبت وعلم ونزل من قبل في ايات فريضة الحجاب وليس هو دليلا اصليا ومحكم والمحكم هو الذي نزل اولا وخصيصا في شان تشريع فرض الحجاب كايات الحجاب ولهذا لم يستدل به المفسرون في تفسير ايات الحجاب في الاحزاب مع انه مؤيد لقولهم بتغطيه كامل جسمها ووجهها لقوة وصراحة ادلة الحجاب وانها هي في نفسها كافية وصريحة بتغطيتهن بالكامل . وجاء اجماع المفسرين من اتباع المذاهب الاربعة واكدوا صراحة الايتين المحكمتين بقولهم ( اي يغطين وجوههن ) ولم يذكروا غير هذه العبارة فلم يذكروا ولا اي بدعة مما تقال في فريضة الحجاب بستر المسلمة لوجهها فلم يقولوا بدعة و لا قولا ولا قولين ولا رواية ولا روايتين ولا عورة ولا ليس عورة ولا مذهبا ولا مذهبين بل لم يذكروا اسم امام من ائمة مذاهبهم فلا ذكر عند تفسيرهم الاية لابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اية (الا ما ظهر منها ) ولا اقوال السلف فيها لانها لا علاقة لها واقوال السلف فيها بالحجاب بل هي ضد وعكس الحجاب فهي بالاجماع محكمة في كشفها في الرخص والضرورات ككل استثناءات القران فهي في ضرورة صلاتها وضروراتها مع الاجنبي ولا ذكروا عند اية (يدنين) لا حديث الخثعمية ولاسفعاء ولا حديث عائشة في الحج( ان شاءت) ولا قول القاضي في شرحه لحديث نظر الفجاة طريقها الخالية لو سترته احتياطا من نظر الفجاة فسنة ومستحب ولا بدعتهم خصوصية النقاب لامهات المؤمنين وسنة على غيرهن ولا اي دليل من ادلة اهل السفور اليوم التي في كتبهم البدعية الخاطئة الباطلة بالاجماع ... وكأن مفسري كل المذاهب الاربعة على جلالتهم كلهم على دين وادلة مختلفة في فريضة الحجاب بستر وجهها وهولاء من اهل التبرج والسفور _ وان كنا نحبهم ونعذر المخطئين والله وعد بالعفوا عنهم _ على دينا وادلة اخرى في كشف وجهها ليس هو دين الاسلام قطعا ولا فريضة الحجاب التي نزلت دينا اكمله وشرحه رسول الله لمن بعده تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك وبلغها لنا اجماع ائمة المذاهب الاربعة. واتحدى واحد ياتي بدليل واحد مما ذكروه اهل التبرج والسفور اليوم في كتبهم من عهد رسول الله ومفسري السلف الى كل مفسري الدنيا الى عشرات القرون ومئات المفسرين ومئات كتب التفسير قالوا زيادة في اية ( يدنين) عن (امرن ان يغطين وجوههن). فكيف يجوز مخالفة اكثر من مائة مفسر من علماء التفسير والسلف.. بل يحرم مخالفة الاجماعات ومن الكبائر لانهم قالوا ان كشف وجوههن كان من الجاهلية ولباس وزي فعل الاماء العبدات المملوكات وتبذل وعادة العربيات والمفتنات المغريات لاصحاب الزنا. وبالله التوفيق

تحدي لاهل السفور اليوم جميع المفسرين من عهد الرسول والصحابة والتابعين وتابعيهم والى ١٠٠٠ سنة ابحثوا بالنت الان برامج تفاسير كلها بين يدكم في اية( يدنين عليهن ) كلهم جميعا بلا استثناء قالوا ( يغطين وجوههن ) تحدي تحدي تحدي جيبوا واحد ما كتب ( يغطين وجوههن ) جيبوا واحد قال يغطين رؤوسهن وسكت ما كمل ( ووجوههن) بل ذكروا ( يغطين وجوههن ) بالنص تحدي اش تريدون حق اكثر من هذا وتحدي واجماع منقطع النظير. ولا يوجد مذهب فرقة اهل التبرج والسفور اليوم الضال الباطل البدعي _ هذا نقوله توصيف حقيقي للدفاع عن الدين وإن كانوا معذورين والله غفر للمخطئين _ ولكن ولا واحد قال ( تكشف وجهها ) ولا واحد قال( تغطي راسها وتكشف وجهها) اليس مذهب مخالف للاجماعات شاذ باطل مخالف لعقيدة اهل السنة والجماعة والسلف في فريضة الحجاب وبيننا وبينكم كتب المفسرين من ١٠٠٠ سنة وبرامج التفاسير بالجوال سهلة تطلع كل مفسري الدنيا تحدي كلهم قالوا ( يدنين يغطين وجوههن) بل وشبهوا الكاشفات لوجوههن بفعل تبرج الجاهلية ولباس وزي الاماء العبدات وعادة وتبذل العربيات وفعل المغريات المريبات لاهل الفسوق وسبق نقلنا من قال كل قول من هذه الاوصاف دون معارض له من احد ..وكلهم نصوا ( يدنين اي امرن ان يغطين وجوههن ) تحدي ١٠٠٠ سنة كل مفسري الدنيا .

*وعلماء مصر المعاصرين والعالم رحمهم الله مع ان المعتمد على قول المتقدمين ولا يؤخذ قول المتاخرين الا اذا وافق المتقدمين .. ومع ذلك هم على الاجماع على فرض ستر المسلمة لوجهها عن الرجال* ففي تفسير اية ( فسالوهن من وراء حجاب ) واية عند الخروج( يدنين عليهن من جلابيبهن ) قالوا بالستر التام الكامل ولم يقل احد في كتابة تكشف الوجه لانه لا يوجد هنا كشف الوجه في اي كتاب من كتب الدنيا من ١٤ قرن بل كلهم تفسيرهم نص صريح لايات قطعية واجماع بقولهم( يغطين وجوههن ) لدرجه لم ينس واحد ذكر تغطية الوجوه كلهم قالو يسترن وجوههن لازم تحصل كلمة (امر ستر وجوههن) فماذا تريدون اكثر من هذا . ١_ *قال الشيخ الشعراوي في كتابه التفسير :* (والمراد: يُدنين جلابيبهن أي: من الأرض *لتستر الجسم. وقوله: {عَلَيْهِنَّ} يدل على أنها تشمل الجسم كله،* وأنها ملفوفة حوله مسدولة حتى الأرض... وقالوا: الجلباب هو الخمار الذي يغطي الرأس، ويُضرب على الجيوب أي فتحة الرقبة لكن هذا غير كافٍ، *فلا بُدَّ أنْ يُسدل إلى الأرض ليستر المرأة كلها،* لأن جسم المرأة عورة، ومن اللباس ما يكشف، ومنه ما يصف، ومنه ما يلفت النظر. وشرط في لباس المرأة الشرعي ألاَّ يكون كاشفاً، ولا واصفاً، ولا مُلْفِتاً للنظر؛ *لأن من النساء مَنْ ترتدي الجلباب الطويل السَّابغ الذي لا يكشف شيئاً من جسمها، إلا أنه ضيِّق* يصف الصَّدْر ويصف الأرداف ويُجسِّم المفاتن حتى تبدوا وكأنها عارية) انتهى كلام الشعراوي. ٢_ *وحتى أن شيخ الأزهر السابق الشيخ محمد سيد طنطاوي* مع انه معروف موقفه من النقاب لكن لما رأى الإجماع وكثرة النقول المتواترة عن السلف في الآية قال في كتابه التفسير الوسيط (11/245). ( *والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه الـمرأة فوق ثيابها،* والمعنى: يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك، وقل لبناتك اللائي هن من نَسْلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن: إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يَسدلن الجلابيب عليهن *حتى يسترن أجسامهن ستراً تاماً من رؤوسهن إلى أقدامهن* ؛ زيادة في التستر والاحتشام، وبعداً عن مكان التهمة والريبة. قالت أم سلمة رضي الله عنها: لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كان على رؤوسهن الغربان من السكينة *وعليهن أكسية سُود يلبسنها* ) انتهى. ٣_ *وجاء في التفسير الوسيط للقرآن الكريم لمجموعة من العلماء بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر: ({يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} أي: يسدلن عليهن من الجلابيب، جمع جلباب، وهو ثوب واسع يغطي جميع الجسم* كالملاءَة والملحفة يتخذنه إذا خرجن لداعية من الدواعي... *ويراد من إدنائه أَن يلبسنه على البدن كله* ، أو التلفع بجزءٍ منه *لستر الرأْس والوجه* ، وإرخاء الباقي على بقية البدن. هذا إذا أردن الخروج إلى حوائجهن... *وكانت المرأَة من نساء المؤْمنين قبل نزول هذه الآية تكشف عن وجهها وتبْرز في درع وخمار كالإِماء.* .. والمعنى الإجمالي للآية: مُرْ أيها النبي أَزواجك وبناتك ونساءَ المؤمنين، أن يسدلن عليهن بعض جلابيبهن. واختلف في كيفية هذا السِّتر: *فقال السّدي: تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلَّا العين.* وقال علي بن أَبي طلحة عن ابن عباس: *أَمر الله نساءَ المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أَن يغطين وجوههن من فوق رءُوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة.* *وقال الحسن: تغطي نصف وجهها* . وقال محمد بن سيرين: سأَلت عبيدة السلماني، عن قول الله تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} *فغطى وجهه ورأْسه، وأَبرز عينه اليسرى.* وظاهر الآية، أنها محمولة على طلب تستر تمتاز به الحرائر عن الإِماءِ) انتهى تفسير مجموعة من العلماء مراجعة مجمع البحوث المصرية بالازهر. ٤_ *وقال مفتي الديار المصرية الشيخ حسنين محمد مخلوف رحمه الله* (ت:1355هـ): عند تفسيره لقول الله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن}: ( *يسدلن الجلابيب عليهن حتى يسترن أجسامهن من رؤوسهن إلى أقدامهن* .... والجلابيب جمع *جلباب وهو ثوب يستر جميع البدن* يعرف بالملاءة أو الملحفة) انتهى . راجع اكثر من ستين مفسرا قالو في اية يدنين فرض امر ستر وتغطيتهن لوجوههن عن الرجال. best-4.ahlamountada.com/t2972-topic وراجع وبالروابط majles.alukah.net/t182518/

*(كتب الالباني)رحمه الله في فريضة الحجاب من بداية عنوانها وغلافها ترد على نفسها باطلة تدعوا للكبائر لانها مخالفة للاجماعات في الفريضة وبيننا كتب العلماء من المفسرين والفقهاء من ١٤ قرنا. وبالتالي فكتبه رحمه الله في الحجاب للاسف بدع وضلال وتحريف لدين الله في الفريضة **_وان لم يقصد_* فواجبنا نتعاون بنشر الحق بالتاليف والكلام ولو على انفسنا وابائنا. مع حبنا للشيخ وعلمنا انه يحب الحق ولو على نفسه لو تبين له في وقته نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله احدا: *فالاول كتابه (جلباب المراة المسلمة) كيف وهو يدعوا فيه لكشف الوجه فهو بالاجماع منقطع النظير (جلباب الامة العبدة المملوكة الاماء) شوف اجماع كل مفسري الدنيا كلهم من١٤ قرنا لازم تجد انهم جميعا قالوا في اية(يدنين) لا يتشبهن بالاماء في كشف وجوههن وكان كشف وجوههن من زي ولباس الاماء* واتحداك طلع واحد ما قال او نسي عند تفسير( يدنين)قول (يغطين وجوههن وان كشف وجوههن من زي ولباس وفعل الاماء) بل زادوا ان كشف وجوههن(كان من فعل الجاهلية) (وكان من تبذل وعادة العربيات)شوف كل كتب تفاسير علماء الدنيا كلها قاطبة تحدي طلع واحد ما قال(كشف وجوههن كان من فعل ولباس الاماء). فمن غلاف كتابه من اول وهلة وقبل ان تفتحه وتشوف شبهاته من اسمه وعنوان الكتاب(جلباب المراة المسلمة) مردود عليه يرد على نفسه مطروح مخصوم محجوج بالاجماعات كالشمس يرده اصغر الطلاب فالشيخ ما قراء ولا استوعب كتب المفسرين والفقهاء ابدا. *الثاني كتابة (الرد المفحم على من تشدد ولم يقتع بقولهم... سنه ومستحب) من بداية عنوان الكتاب والغلاف ومن اول وهلة وقبل ان تفتحه* تعرف انه قول شاذ مطروح مردود على نفسه باجماع علماء الدنيا قاطبة من ١٤ قرنا لانهم ما قالوا ولا يعرفون ان في فريضة الحجاب شي اسمه (سنة ومستحب) فلن تجد لا في اية(فسالوهن من وراء حجاب) او( يدنين) التي نزلت في فريضة الحجاب داخل البيوت من وراء جدار او باب. وخارجها من وراء لبس الجلابيب. ولا حتى في الاية التي في الرخص والتي اجمع العلماء قاطبة انها استثناء لتكشف وجهها وزينتها رخصة لخاطب وقاضي وشاهد ومتبايع وطبيب ونحوهم وللاسف يستشهد بها اهل التبرج والسفور اليوم كالالباني نفسه وغيره من قوله تعالى(الا ما ظهر منها) ومع ذلك فليس فيها ولن تجد واحدا قال عند تفسير الايات الثلاث (سنة ومستحب وفضيلة). فكتابه في الحقيقة ليس (الرد المفحم) كما قال رحمه الله بل الرد المضحك فهو في وادي يكتب لوحده بعد ١٤ قرنا من العلم ما سبقه احد وليس له سلف. والمتقدمون من مئات المفسرين والفقهاء والاف السنين من ١٤ قرنا في وادي اخر مجمعون. ما قالوا في ايات الحجاب ولا ايات رخص الحجاب (سنة ومستحب وفضيلة)وهنا نجد انه جاء(بسنةومستحب) اخذها غلط ما فهم كلام القاضي والعلماء عن شرحهم لحديث ليس له علاقة ولا شأن بنصوص فريضة الحجاب وسبب نزوله وصفة وطريقة لبسه وانما في *(باب نظر الفجاة)* فمن عنوان الباب للحديث في صحيح مسلم عن جرير بن عبدالله (سالت رسول الله عن نظر الفجاة فقال اصرف بصرك) فقالوا في نقاشهم وخلافهم في الفروع وشروح الفقه هل يجوز ان تكشف المراة(في طريقها)الخالية. كما بشرح النووي لمسلم ونقل قول القاضي والعلماء بجواز ذلك لانه ليس هناك رجال فحصل(فجاة) اي بغته وليس قصدهم تشريع الحجاب الدائم امام الرجال. فهم ما قالوا تكشف(امام الرجال) قالوا(في طريقها)كالنووي او(في الطريق)كابن مفلح. فاين كلمة امام الرجال او الاجانب. ومفهوم من اسم وعنوان الباب الذي يشرحوه *(باب نظر الفجاة)* اي لا رجال فحصل فجاة بغتة وليس النظر الدائم تخرج امامهم كاشفة. فقال اكثرهم جائز ان تكشف وجهها في طريقها الخالية لخلوه من الرجال ولان ستر وجهها لعلة منع الفتنة والشهوة بالنظر اليه وفي عدم وجود الرجال تنتفي علة طلب ستره لانتفاء الرجال. ولحديث عائشة(كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله فاذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها *فإذا جاوزونا كشفناه)* فدل على جواز كشف وجوههن في الطريق الخالية من الرجال. هذا بحثهم وخلافهم. ولكن قالوا لو سترته احتياطا وورعا في الطريق الخالية(سنة ومستحب) لان له اصل ومطلب ثابت في اصل فريضة الحجاب وهو ستر وجهها عن الرجال. فقلب الالباني رحمه الله الحرص والاحتياط بستر وجهها ولو في طريقها الخالية. وترك الاستدلال والنظر في الايات المحكمات واول ما نزل في فريضة الحجاب (فسالوهن من وراء حجاب) واية (يدنين) وبل وحتى في اية الرخص التي يستشهد بها للتبرج والسفور اليوم لن يجد(سنة ومستحب)ولا من١٤ قرنا مضى.وذهب يبحث ونقب في مسائل فقهية فرعية بعيده هنا وهناك. فلم يفهمها وحرف قصد المتقدمين فيها فوق تحريفه كلامهم في المحكمات. فقلب قولهم(في الحرص والاحتياط ان تغطي وجهها في الطريق الخالية خشية لا يراها الرجال فجاة) ففهمه انه في الطريق امام الرجال والى دين وتبرج وسفور في الفريضة ونسف وخالف اجماع المفسرين وجعل عباراته الشاذة الباطلة شعارا لكتبه ولمذهبه فكلام الالباني للاسف بدعي ما قاله احد ان في فريضة الحجاب اختيار وبالكيف او فيه سنة ومستحب وفضيلة. بل هذا مخالف اصلا لاصل وضع وحال الفرائض فهي عزائم وواجبات ولوازم ليس فيها اختيار.فمن غلاف كتابه(الرد المفحم...سنة مستحب) مردود عليه مخالف للاجماع كالشمس يرده اصغر الطلاب غير موجود في ايات فرض ورخص الحجاب حتى التي يستشهدون بها للتبرج والسفور. والسؤال من اين جاء الالباني بقوله وغلطه الشاذ المبتدع الضال عن الحق في فريضة الحجاب؟ والجواب ان الشيخ ما قراء كتب المفسرين ولم يستوعبها. كما قال الله في ايات ذم اتباع الشبهات وان اسباب الوقوع في البدع وغلط المبتدعين انهم يتركون المحكمات من كلام الله ورسوله والعلماء المتقدمين الصريحة لانهم لا يقراؤن. وهمهم يبحثون هنا وهناك على ما يوافقهم فلا يجدون شاردة ولا واردة يظنون انها تؤيد وتنصر بدعتهم الا اخذوها وطاروا بها.وتوقفوا عن اكمال القراءة في المحكمات وكتب العلماء وفهموها فهما معكوسا بغير مراد المتقدمين لانها ستخالف ايضا قولهم في المحكمات في الفريضة. فحاربوا المحكمات واقوال المتقدمين بتلك الشبهات الشاذة من خارج النصوص المحكمة. وهل يهدم الاسلام الا بالاخذ بزلة المشايخ. والله عذر المخطئين منهم. ولكن ما عذرنا نحن فلنتعاون لبيان الحق بالتاليف والنشر..

ونقل الشوكاني عن ابن رسلان اتفاق المسلمين على مَنْع النساء أن يَخْرُجْن سَافِرات الوجوه ، لا سيما عند كثرة الفساق .

علماء السعودية فقط الذين يحرمون كشف الوجه والكفين في هذا العصر

الإسلام نبع من أرض السعودية

الشيخ ابن* جبرين بن تأتي بين اسمين

@@zeusor بارك الله فيك لم انتبه

ابن همزة وصل لا قطع فلا نكتب إبن بل ابن بورِكت, أخي. @@سميرالجزائري-غ4خ