วีดีโอ

Please tell me about Abdullah Hassan Hussain little Quran reciter please help I want to know about him where he is now...?

طلاب وريد ❤البناء المنهجي. ❤. ‏‪4:31‬‏

يا ليت توقفون الاعلانات في القناة شعور مؤذي جدا أن تكون حالة ايمانية وفجأة يخرج لك دنس نتنزه حتى عن ذكره

حلقة طب الأرواح التي ذكرها الشيخ: th-cam.com/video/4_TiA9jsKbw/w-d-xo.html

محاضرة من ذهب

th-cam.com/users/shortsan_c22Ds7Mw?si=ZaTmQOQIrwjLr8Rj

Underrated Shaykh, may Allah increase him in good ❤

Jazakallahu Khairan

في تاريخ الخطيب: اجتمع الكسائي واليزيدي عند الرشيد فقدموا الكسائي يصلي جهرية فأرتج عليه في قراءة الكافرون فقال اليزيدي: قارئ الكوفة يرتج عليه في هذه؟ فحضرت جهرية أخرى فقام اليزيدي فأرتج عليه في الفاتحة فقال الكسائي: احفظ لسانك لا تقول فتبتلى . . إن البلاء موكّل بالمنطق.

3:19

استدراك إثماري💟

😊❤

‏‪11:32‬‏ عندما تريد تقديم موضوع من الموضوعات تشعر بقدر عالي من الحرج ،، لانك تحاكم بناء على ماتقول يؤدي زكاة أحواله .. ‏‪12:39‬‏ كلمة ابن الجوزي مفيدة للدعاة .. ‏‪13:36‬‏ أثر للحسن البصري ،، الكلام له تبعه .. ‏‪15:49‬‏ ابن تيمية ..

جزاكم الله كل خير

يالله ماهذا الإجتماع المبارك هامتين من هامات الأمة، اللهم زد وبارك

يا اهل بريطانيا نوصيكم بشيخنا خيرا ❤❤

منور منور ي الشيخ العجيري ❤❤❤❤❤

من أجل ما ينفع طالبَ العلم= قولُ سيدنا أبي عبدالله ‍مالك بن أنس رضي الله عنه: "ما تعلمت العلم إلا لنفسي، وما تعلمت ليحتاج الناس إلي، وكذلك كان الناس". اقرأ لنفسك وتعلم لنفسك وأمطْ عنك ذكر الناس ونحِّ عنك أعينهم.

جزاكم الله خيرًا

بسم الله الرحمن الرحيم المحاضرة الأولى: طالب العِلم والمُكوِّن الإيماني، للشيخ: عبدالله العجيري.🌿 ملخص الجزء الأول 🌸 المكوِّن الإيماني هو أهم ما يكُون في حياة طالب العلم. 🌸 ينبغي أن يُقحم المُعلِّم والمُربي ما يسمى بعلم السلوك والتزكية في صميم دروسه العلمية اقتداءً بهدي رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه في الاعتناء بمكون الإيمان والتربية عليه. وقد ثبت عن جندب بن عبد الله أنه قال: "كُنا مع النبي ﷺ ونحن فتيان حزاورة فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيماناً". •حزاورة: مقاربين للبلوغ. 🌸 كلمة مهمة ومفيدة للدُّعاة والتي تحمل الداعية على عدم تجنب التحدث حول موضوعات معينة تحت وطأة الشعور بالذنب الذاتي: يقول ابن الجوزي رحمه الله: "وقد يُلَبِّس إبليس على الواعظ المحقق فيقول له مثلك لا يعظ وإنما يعظ متيقظ فيحمله على السكوت والانقطاع وذلك من دسائس إبليس لأنه يمنع فعل الخير". •فقد تكون من مداخل الشيطان عليك حرمانك من دعوة نفسك ودعوة غيرك إلى حق تحت وطأة الشعور بالحرج وأنه لا ينبغي أن يَتَخوَّض في هذا الباب إلا من كان متحققًا كاملًا فيه. وعن ثابت قال: "كان الحسن في مجلس فقيل للعلاء: تكلم، فقال: أوهناك أنا! ثم ذكر الكلام ومؤنته وتبعته. قال ثابت: فأعجبني قال: ثم تكلم الحسن: وأينا هناك؟! يود الشيطان أنكم أخذتموها عنه فلم يأمر أحدا بخير ولم ينهه عن شر". •قول الحسن (وأينا هناك؟!) يعني بها أن ليس هناك أحد بلغ تلك المرتبة التي تؤهله لتحقيق الكلام في هذه الأبواب لكن الشيطان يتمنى من الإنسان أن يحظى بمثل هذا ولو حظي منه بمقل هذا لما أمر أحد بمعروف ولما نهى عن منكر. - فيعظ الإنسان وإن كان عاصياً، ويقصد أول ما يقصد نفسه ويسعى لصلاحها. إذا لم يعظ في الناس من هو مذنب فمن يعظ العاصين بعد محمد 🌸 مُتعين على كل مسلم فهم باب أعمال القلوب. يقول ابن تيمية: "أن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونًا بالظن، ونوع من الهوى الخفي، فيحصل بسبب ذلك ما لا ينبغي اتباعه فيه، وإن كان من أوليائه المتقين". ويقول: "المجتهد الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوى الحق، وقد سلك طريقه، وأما متبع الهوى المحض: فهو من يعلم الحق ويعاند عنه. وثَمَّ قسم آخر -وهو غالب الناس- وهو أن يكون له هوًى فيه ‌شُبهة، فتجتمع الشهوة والشُّبهة؛ ولهذا جاء في حديث مُرْسَلٍ عن النبي ﷺ أنه قال: "إن الله يحب البَصَر النَّافِذَ عند وُرُود الشُّبهات، وَيحب العقل الكامِل عند حلول الشهوات" فالمجتهد المحض مغفور له ومأجور، وصاحب الهوى المحض مستوجب للعذاب، وأما المجتهد الاجتهاد المُركب من شبهة وهوى: فهو مُسيء. وهم في ذلك على درجات حسب ما يَغلِب، وبحسب الحسنات الماحية". فتؤكد العبارة أن الكل داخل في إطار هذا الموضوع. يقول الشوكاني: "ولقد رأيت من أهل عصري في هذا عَجَبًا، فإن بعض من جمعني وإياه الطلب لعلوم الاجتهاد يتعصب لبعض المصنفين من قرابته تعصبا مفرطا، حتى إنه إذا سمع من يعترض عليه، أو يستبعد شيئًا قاله اضطرب، وتزبد وجهه، وتغيرت أخلاقه، سواء عليه من اعترض بحق أو بباطل؛ فإنه لا يقبل سمعه في هذا كلامًا، ولا يسمع من نصيح ملامًا ومع هذا فهو بمحل من الإنصاف ومكان من العرفان، قد تحصلت له علوم الاجتهاد تحصلاً قويا، ونظر في الأدلة نظرا مشبعا، وكان صدور مثل هذا منه يحملني في سن الحداثة، وشرخ الشباب على تحرير مباحث أنقض بها رسائل ومسائل من كلام قريبه، قاصدا بذلك إيقاظه، ورده إلى صواب الصواب، وكنت إذا أردت إغضابه أو الانتصاف منه ذكرت بحثا من تلك الأبحاث، أو مسألة من تلك المسائل التي اعترضتها". 🌸 الهوى لا يكون بالضرورة ظاهرًا متجليًّا بل قد يكون خفيًّا. وذكر عدة أمثلة منها: السبق بالدفاع على أحد من المذكورين (ربنا تبارك وتعالى - الأنبياء والصحابة - إمامك) وحسب السبق يتجلى الحُكم بأن قلبك قد سيطر عليه نوع من الهوى أم لا. أو إثنان يأتونك يستفتونك في مسألة معينة وتكون أنت تحب أحدهما أكثر من الآخر فهل يكون لديك تحيز في المسألة العلمية وهكذا تقاس أيضاً مسألة الهوى. 🌸 مسالك الهوى أكثر من أن تُحصى. 🌸 مُحاسبة النفس والتجرد عن الأهواء قضية ضرورية جدًّا في كثير من المقامات العلمية. 🌸أكثر الآفات التي تقع لطالب العلم بسبب اللسان. يقول ابن القيم رحمه الله: "ومن العجب أنّ الإنسان يهون عليه التحفُّظ والاحتراز من أكل الحرام، والظلم، والزنا، والسرقة، وشرب الخمر، ومن النظر المحرّم، وغير ذلك، ويصعب عليه التحفُّظ من حركة لسانه، حتى ترى الرجلَ يُشار إليه بالدين والزهد والعبادة، وهو يتكلّم بالكلمات من سخط الله، لا يُلقي لها بالًا، يزِلّ بالكلمة الواحدة منها أبعد مما بين المشرق والمغرب! وكم ترى من رجلٍ متورعِّ عن الفواحش والظلم، ولسانه يَفرِي في أعراض الأحياء والأموات، ولا يبالي ما يقول!".

بسم الله نخوض دروباً جديدة آملين ألا نتعثر❤" أولى محاضرات برنامج إثمار٢

"إن في ذكر الإسناد لخُيَلاء"، بشر بن الحارث

ومسالك الهوى قد تكون خفية جدا فيتوهم الانسان انه لاسلطان للهوى عليه وانه ممن يجاهد في الله طلبا الحق انا كان مع انه في الحقيقة خلاف ذلك

10:54

فوائد: * قال ابن تيمية: المجتهد الاجتهاد العلمي المحض هو الذي ليس له غرض سوا الحق وقد سلك طريقه، ومتبع الهوا المحض هو من يعلم الحق ويعارض عنه، قسم آخر هو عامة الناس هو ان يكون له هوا فيه شبهة فتجتمع الشبهة مع الهوا. المجهد مغفور له مأجور، ومتبع الهوا فهو مستحق للعذاب، والصنف الثالث فهم على درجات. * قال ابن القيم: ترى الرجل يشار اليه بالدين والزهد والعبادة ولسانه يفري في اعراض الأحياء والأموات لا يبالي بما يقول. * معاصي اللسان فاكهة الانسان كالغيبة والنميمة والتفاخر، ومن أسباب ذلك سهولة حركة اللسان، لذلك هو من أكبر بوابات الدخول الى النار. * علاقة العلم والايمان طردية بحيث إذا زاد العلم زاد الايمان، والايمان هو من ثمرات العلم. * ذنب العالم الذي تلعب به الدنيا اي الذي لا يعمل بعلمه كذنب اليهود. * لحظة التخلي عن الموقف الذاتي في مناظرة او نحوها له ارتياح وبهجة نفسية إضافة الى الذكر الحسن بين الناس.

بسم الله / نادى إثمار متأخرة لكن الحمدلله تلخيص الجزء الأول من البداية حتى الدقيقة 1:00:0 • الترجمة الأولى بوب لها الإمام الذهبى بعنوان: الشهيد محمد بن احمد السهلن الرملى ( يعرف بابن النابلسى) - أول ما يلفت النظر هنا كلمة الشهيد - من يقرأ فى السير يهرف أن الإمام الذهبى يكثف حكمه الجملى على هذا العالم ( سيتم نقل الترجمتين كما هما حتى يدرك الإنسان القضايا المدخلية المناسبة للدلوف إلى مكون القضايا للعلوم الإيمانية) / الترجمة الثانية لأبى حنيفة بن النعمان بن محمد بن منصور المغربى عند الوقوف إلى الترمة الأولى و الثانية نجد فرق رهيب و عتدما نتأمل ذلك نجد أن هذا الفرق يعود إلى طبيعة المكون الإيمانى / يجب أن يدرك الإنسان أهمية المكون الإيمانى لطالب العلم / تعلم الإيمان: يدخل بتعلم السلوك و التزكية / عندما يتكلم علماء الإسلام فى المكون الأيمانى يشعرون بالحرج - يؤدون زكاة أحوالهم /يقول ابن الجوزى: و قد يلبس إبليس على الواعظ و المحقق مثلك لا يعظ و إنما يعظ متيقظا فيحمله على السقوك و الانقطاع فذلك من دسائس إبايس لأنه يمنع فعل الخير - الفائدة: أن يكون مداخل الشيطان عليك حرمانك من دعوة نفسك أو دعوة غيرك إلى حق و أنه لا يجب أن يتوطأ من باب الحرج و ألا يتوطأ فيه إلا من كان كاملا متحقاا فيه / أحد القضايا الأساسية التى يتاج ألى أن اليدؤكها الإنسان فى تعلم المكون الإيمانى الحديث عن أعمال القلوب و أمراض القلوب و أن الكل متعين عليه التعلم من فقه هذا الباب - يقول ابن تيمية: إن الرجل العظيم فى العلم و الدين من الصحابة و التابعين و من بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت و غيره - قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي إتباعه فيه وإن كان من أولياء الله المتقين / مسالك الهوى قد تكون خفية جدا و عدم التفطن له يجعل مواجهته صعبة / ضرورة محاسبة و مراجعة النفس فى كثير من المقامات العلمية / أكثر الآفات التى تدخل على طالب العلم تدخل عن طريق اللسان / بمقدار المغامرة التى يدخل بها الإنسان تعظم مكاسبة و او خسائره / عندما يدخل الإنسان فى العلم يدخل مغامرة كبيرة جدا / لا يطلق لقب على عالم إلا على إنسان ملتزم بعلمه / العلم إذا لم ينفعك ضرك / العلم يثمر فى النفس إيمانا / ما أثر الإيمان على العلم ؟ كلما ازداد الإنسان و ثمر و كثر الحالة الإيمانية فى نفسه ينعكس إيجابا على حياته العلمية / الخطايا و الذنوب تنسى الإنسان العلم من الدقيقة 1:00:00 إلى النهاية / إذا طالب العلم أحاديثه لم تجمع من أحاديث شعبة سفيان و مالك و حماد بن زيد و سفيان بن عيينة يكون فقسؤ فى الأحاديث / ما هى الثمرات التى يجنيها الإنسان على مسيرته العلمية متى كثر و احتثى و عمل بقضية الإيمان ؟ - من أهم المحركات التى تدفعه لطلب العلم هو مقدار وجود ذلك الإيمان فى نفسه - أنه ضمان لبوصلته الإيمانية / الغم بالغمر إذا أخلص العبد النية لله عز و جل فى طلب العلم فقد تحقق بأعظم العبوديات / الحذر من العجب داخل النفس / من أعجي النماذج التى مرت فى تاريخ الإسلام فيما يتعلق بتحقيق المقامات الإخلاص فى المقام العلمى الإمام الشافعى رضى الله عنه و له عبارة خاصة عجيبة ، يقول الشافعى: "وددت أن الناس تعلموا هذا العلم على ألا ينسب إليه منه شيء" و فى رواية أخرى: "وددت أن كل علم اعلمه تعلمه الناس أؤجر عليه و لا يحمدونى"

تلخيص: طالب العلم والمكون الإيماني ١ للشيخ: عبد الله العجيري بسم الله الرحمن الرحيم.. ١- ليدرك طالب العلم أهمية المكون الإيماني في حياته؛ عليه أن يتأمل الفرق بين عالمين كانا على عهد جوهر الصقلي ودولة بني عبيد، ترجم لهما الإمام الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء، ترجمة أولهما كالنور والأخر كالظلمة! وهما: الشهيد محمد بن أحمد بن سهل الرملي، الإمام القدوة المعروف بأبو بكر ابن النابلسي، سجنه بنو عبيد وصلبوه على السنة ثم سلخوه. والعلامة المارق قاضي الدولة العبيدية أبو حنيفة النعمان بن محمد المنصور المغربي، ارتد من المالكية إلى الباطنية، وانسلخ من الإسلام، ونافق الدولة؛ بل وافقهم، فكان علمه وبال عليه. فانظر إلى أثر المكون الإيماني، عند حضوره في الأول جعله يثبت وينطق بكلمة الشجاعة، وعند غيابه في الأخر جعله ينافق الدولة ويوافقهم ويرتد إلى الباطنية بعد الإسلام! ٢- عند التحدث عن ملفات السلوك والملفات الإيمانية التزكوية؛ لا يجب أن يكون الحديث في إطار وعظي فقط، بل ينبغي أن يُقحم هذا الحديث في صميم الدرس العلمي، ومما يتلمسه الإنسان في تربية النبي ﷺ لصحابته مدى حضور مكون الإيمان في نمط تربيته ﷺ، فهو ليس حديثًا ترفيًا أو عارضًا أو هامشيًا أو تكميليًا؛ بل أساسيًا ومركزيًا. ٣- على الداعي عدم تجنب موضوعات معينة تحت وطأة الشعور بالذنب الذاتي، فقد يكون من مداخل الشيطان عليك حرمانك من دعوة نفسك ودعوة غيرك إلى الحق تحت وطأة الشعور بالحرج! -يقول ابن الجوزي رحمه الله: "وقد يلبس إبليس على الواعظ المحقق فيقول له: مثلك لا يعظ وإنما يعظ متيقظ. فيحمله على السكوت والانقطاع، وذلك من دسائس إبليس لأنه يمنع فعل الخير. وعن ثابت قال: كان الحسن البصري في مجلس، فقيل للعلاء: تكلم، فقال: أوهناك أنا! ثم ذكر الكلام ومؤنته وتبعته، قال ثابت: فأعجبني، قال: ثم تكلم الحسن: وأينا هناك؟ يود الشيطان أنكم أخذتموها عنه، فلم يأمر أحدًا بخير، ولم ينهه عن شر." ٤- كل مسلم متعين عليه أن يتعلم فقه باب أعمال القلوب، وأمراضه، وينمي مكون الإيمان عنده. -يقول ابن تيمية رحمه الله: "إن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة وأهل البيت وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونًا بالظن ونوع من الهوى الخفي فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي إتباعه فيه وإن كان من أولياء الله المتقين. فالمجتهد الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوى الحق، وقد سلك طريقه. وأما متبع الهوى المحض: فهو من يعلم الحق ويعاند عنه. وثم قسم آخر وهو غالب الناس وهو أن يكون له هوى فيه ‌شبهة، فتجتمع الشهوة والشبهة؛ ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي ﷺ أنه قال: "إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات، ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات" فالمجتهد المحض مغفور له ومأجور، وصاحب الهوى المحض مستوجب للعذاب، وأما ‌المجتهد الاجتهاد ‌المركب من ‌شبهة وهوى: فهو مسيء. وهم في ذلك على درجات حسب ما يغلب، وبحسب الحسنات الماحية." ٥- جزء من المأزق الكبير في صراعنا مع الهوى أن مسالك الهوى قد تكون خفية جدًا، فالإنسان في هذه الحياة الدنيا إما أن يكون قاصدًا متابعًا للحق، أو واقعًا في شرك من شِراك الهوى، والهوى لا يكون في كثير من تجلياته ظاهرًا، ففي بعض الأحيان يدرك الإنسان أن بداخله هوى فيستطيع تجنب نزغاته ويؤجر على ذلك، لكن الإشكال أنه في كثير الأحيان تدخل علينا النوازع من قِبل الأهواء الخفية التي لا نتفطن لها، وهذا يجعل معركتنا معها أصعب، فقد يتسبب هذا في أن يقرر الشخص تقريرات في المجال العلمي على خلاف الحق من غير أن يدرك أنها نزعة من نزعات الهوى، وهنا يكون ضروري على الإنسان ألا يغفل عن محاسبة ومراجعة نفسه بطريقة معمقة. ->راجع: القائد إلى تصحيح العقائد، المقدمة، إشكالية تعامل النفوس البشرية مع الهوى، للمعلمي اليماني رحمه الله. ٦- من الواجبات الشرعية أنه لا بد أن يرتب الإنسان محابه وتفاعلاته في غضبه للناس بحسب رتبهم الدينية، فغضبك للرسول ﷺ لن يكون كغضبك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، وغضبك لعمر لن يكون كغضبك لإمامك! ٧- هناك تدرجات متعلقة بقضية الهوى، فمثلا: هواك في استحسان وجه دلالة لمسألة معينة لا يتساوى مع استحسانها إذا لم تُسبق إليها، فإذا حدث شيء يخدش صحة هذه الدلالة، قد يحملك هواك على تمني عدم صحة هذا الخادش، فإذا ظهر هذا الخادش بعد نشرك هذه الدلالة للناس؛ يُصعِّب عليك هواك التراجع عنها، فإذا لم تتفطن له؛ بل فُطِّنت إليه، يزداد الأمر صعوبة، فإذا كان من رد عليك ممن تبغضه؛ يزداد صعوبة أكثر فأكثر، وهكذا، لذا لا يسعك إلا أن تراقب نفسك وتحاسبها وتطهرها من أهوائها أولًا بأول. ٨- أكثر الآفات التي تدخل على طلاب العلم، تدخل عليهم عبر اللسان! يقول ابن القيم رحمه الله: "معاصي اللسان فاكهة الإنسان." احفظ لسانك أن تقول فتبتلى *** إن البلاء موكل بالمنطق! ٩- يقول ابن تيمية رحمه الله: "فإن الخير كله أصله وفصله منحصر في العلم والإيمان" فما العلاقة الرابطة بين العلم والإيمان؟ هي علاقة جدلية؛ فالعلم يؤثر إيجابًا في الإيمان، وكذلك الإيمان يؤثر إيجابًا في العلم، فكليهما مؤثر ومتأثر بالأخر، فالإيمان يثمر علمًا، والعلم يثمر إيمانًا. -قال ابن المبارك: "إن الفضيل بن عياض صدق الله؛ فأجرى الحكمة على لسانه، فالفضيل ممن نفعه علمه" ١٠- ذكر معروف الكرخي في مجلس أحمد بن حنبل رحمه الله، فقال رجل ممن حضر: حسبك من معروف أنه قصير العلم. فقال له أحمد: أمسك عافاك الله، وهل يُراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف؟! ١١- العلم يثمر حالة عملية إيمانية، يقول عبد الله بن المبارك: "عجبت لمن لم يطلب العلم كيف تدعوه نفسه إلى مكرمة"، وروى عنه أنه قيل له: إلى متى تكتب العلم؟ فقال: "لعل الكلمة التي أنتفع بها لم أكتبها بعد" وهذا يكشف أن أثناء طلبه للعلم عينه دائمًا على الأثر الإيماني. ١٢- نُقل عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وعن غير واحد من السلف أنهم قالوا: "هتف العلم بالعمل، فإن أجابه؛ وإلا ارتحل". ١٣- من لم تحقق فيه ثمرة العلم يقع منه ندم كبير عند لحظة الموت، فذنبه من جنس ذنب يهود! -قال الفضيل بن عياض رحمه الله: "إني لأرحم ثلاثة: عزيز قوم ذل، وغني قوم افتقر، وعالما تلعب به الدنيا". يتبع في الردود..

بسم الله ، المحاضرة الاولى في مسار أثمار. يوسف محمد ٧/٨/٢٠٢٤

الدرس رائع، أسأل الله ألا يكون نصيبنا منه الاستحسان والانبهار.

جزاكم الله خيرا

العلاقة الجدليه ..

اللهم هب لي حكماً وألحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدقٍ في الآخرين واجعلني!من ورثة النعيم ولا تُخزني يوم يُبعثون يوم لاينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلبٍ سليم

35:34 - 1:00:00

1446/2/1 نادي اثمار2 الحمدلله على الوصول لهذه المرحلة

بسمِ الله الذي لا يخيبُ مع اسمهِ مسعَى، بسمِ اللهِ ورضَاه نَحو جِدٍ لا هَزَل فيه نبدأ، سائلة المولى عزّ وجل التوفيق والسداد 🖤. نادي إثمار | ٢

السلام عليكم جعلنا الله من اهل طلاب العلم يعطيكم العافية من إثمار 🫡

نادي إثمار 2 الحمد لله رب العالمين🤍

بسم الله أول محاضرة من محاضرات نادي إثمار2 ٢٩ محرم ١٤٤٦ ٤ آب٢٠٢٤ .

الحمد لله إثمار ٢ أكاديمية الجيل الصاعد.

إثمار٢ نسأل الله السّداد و التوفيق❤️‍🔥

الرجاء منع الاشهار .شكرا

2:25

Jazakallah bi khair Sheikh may the Almighty grant you /and us Aljannatul firdausi amin

when is he coming to south Australia

May God bless you, our Sheikh. I am proud that you are from my country🤍

Assalamualaikum Subhalaallh may Allaah guide us. Ameen

Alhamdulillah

باب العلم من العبودية لله رب العالمين

أم سليم 1:37:29

At 15:36 the Shiekh mentioned a book biladu shinqidi and he also mentioned a scholar Mohamed waliyuAllah nadwi couldn’t find both the book or the scholar in google. I’ll appreciate if someone could help. JazakaAllah kheyr.