🙏🙏🙏
感恩上悟下本法師慈悲開示 阿彌陀佛🙏🏻
阿彌陀佛 法師吉祥
感恩上悟下本法師慈悲開示 阿彌陀佛🙏
求智慧.🙏
往昔所造諸惡業皆由無始貪嗔癡. 🙏感恩法師.歡喜心.
空即是智慧👍 感恩 悟本師父大德開示🙏
聆聽三遍妙不可言.🙏 醍醐灌頂👍
南無阿彌陀佛
聲音都聽不太清楚可能麥克風品質不太好
那位敲木魚的法師是在劈材嗎?而且有些地方也沒對準
南无阿弥陀佛🙏🌹
師姐阿彌陀佛影片段段續續
阿彌陀佛🙏🏻
站有站相 坐有坐相 當家師都是翹著二郎腿 怎解 ？？？！！！
隨喜功德
感恩悟夲師父慈悲開示 南無阿彌陀佛
師父慈悲 南無阿彌陀佛
達摩祖師所傳的”心”就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。 《佛說不增不減經》 舍利弗當知：如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實、不虛妄、不離不脫，智慧清淨真如法界不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。 舍利弗！我依此清淨真如法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心。 舍利弗當知：如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨者，此本際來，離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷 。 舍利弗！我依此煩惱所纏、不相應、不思議法界，為眾生故，說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。 舍利弗當知：如來藏未來際平等恆及有為法者，即是一切諸法根本，備一切法、具一切法，於世法中不離不脫真實一切法、住持一切法、攝一切法。 舍利弗：我依此不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界，說名眾生。所以者何？言眾生者，即是不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界等異名。以是義故，我依彼法說名眾生。……舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。 心經明解： 觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。 若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的主要內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。
悟夲法師吉祥 當家師吉祥 阿隬陀佛 從影片看到道埸 莊嚴如法非常感動 尤其是悟夲法師帶领唱頌經文 如此親切慈悲 另人讚嘆 阿隬陀佛
頂禮師父 當家師父 見淳師父 法體安康 六時吉祥 新年吉祥如意
頂禮 師父 當家師父 見淳師父午安吉祥😊
感恩師父，阿彌陀佛
🌹南无本师释迦牟尼如来 南无本师阿弥陀如来 如果是念佛三昧，根据佛经是念如来，见如来，如来授阿耨多罗三藐三菩提。 念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。 若是念佛三昧，可以依《佛说般舟三昧经》，《楞严经.大势至念佛章》，《大方广如来不思议境界经》。 念佛三昧是念阿弥陀如来，见阿弥陀如来，请如来授阿耨多罗三妙三菩提，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，如同如来。 《佛说般舟三昧经》：「…欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜。...…」 《楞严经.大势至念佛章》：「…若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。..…」 《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：'一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。' 如是谛观法性空寂，然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：'愿为我放大悲青光，灭除众苦。' 时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」 明心菩提后，又妙愿随顺阿弥陀如来第42和45妙愿，而妙行（是出道菩提）。念佛三昧，还是化生西方极乐世界，在西方极乐世界，究竟菩提。
🌹八十卷的《华严经》和《大方廣如來不思議境界經》都是由唐朝三藏實叉難陀翻译。 1）《大方廣佛華嚴經卷第七十四》 入法界品第三十九之二十 於闐國三藏實叉難陀奉詔制譯： ......彌勒告言：「善男子！汝住菩薩不可思議自在解脫，受諸菩薩三昧喜樂，能見菩薩神力所持、助道所流、願智所現種種上妙莊嚴宮殿；見菩薩行，聞菩薩法，知菩薩德，了如來願。」 善財白言：「唯然！聖者！是善知識加被憶念威神之力。聖者！此解脫門，其名何等？」 彌勒告言：「善男子！此解脫門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子！此解脫門中，有不可說不可說解脫門，一生菩薩之所能得。」 善財問言：「此莊嚴事，何處去耶？」 彌勒答言：「於來處去。」 曰：「從何處來？」 曰：「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。善男子！如龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見；但以龍王心念力故，霈然洪霔，周遍天下，如是境界不可思議。善男子！彼莊嚴事亦複如是，不住於內，亦不住外，而非不見；但由菩薩威神之力、汝善根力，見如是事。善男子！ 譬如幻師作諸幻事，無所從來，無所至去；雖無來去，以幻力故，分明可見。彼莊嚴事亦複如是，無所從來，亦無所去；雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，及由往昔大願力故，如是顯現。」 ________________________ 2）《大方廣如來不思議境界經》大唐于闐三藏實叉難陀奉 制譯 「.....佛子！修智慧者，一心諦聽，今為汝說。若善男子、善女人為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語、綺語、及諸散亂無益之事，於諸眾生雖起大悲而常攝心，不染、不散。詣精舍中覩佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛入於三昧，在圓光中次第而坐。 即於像前頭面禮足，作是思惟：『我聞十方無量諸佛，今現在世，所謂：一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毘盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。』於彼諸佛隨心所樂尊重之處，生大淨信。想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重如現前見，上下諦觀一心不亂。往空閑處端坐思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘失；若暫忘失，復應往觀。如是觀時，生極尊重恭敬之心，如佛真身現在其前，了了明見，不復於彼作形像解。見已，即應於彼佛所，以妙花鬘、末香、塗香恭敬右繞，種種供養。彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。然佛世尊一切見者、一切聞者、一切知者，悉知我心。如是審復，想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失。 一心勤修，滿三七日，若福德者，即見如來現在其前；其有先世造惡業障不得見者，若能一心精勤不退，更無異想，還得速見。何以故？若有為求無上菩提，於一事中專心修習，無不成辦。若於所修數數怯退，彼尚不能自得解脫，何況度脫諸苦眾生？若遇如是，疾得菩提正真之道，不能勤修，當知徒是地之重擔。譬如有人於大海中，飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩如是，若能修習此菩提海，則為已修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼，是故常應勤修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見佛。 如是修習初見佛時，作是思惟：『為真佛耶？為形像耶？』若知所見是真佛者，便於佛前，兩膝著地，合掌恭敬，憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德、大慈悲故，來現我前，即應啟請：『唯願世尊為我演說如來不思議境界大三昧法。』若聞如來一切所說，應決定信，勿生疑惑，即於是處得此三昧。 若先業障不能問者，則應思惟：『一切諸法，如幻、如焰、如翳、如影、如像、如夢，如是諦觀法性空寂。然知如來了一切法，皆如幻夢，如來自性非幻、非夢，猶如虛空，能以智悲出現我前，願為我放大悲青光，滅除眾苦。』 時佛即為放眉間光，名曰青焰，其光纔照，諸苦銷除，即坐證得法光明忍，悉能了達無量三昧。第七日夜，夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。 若知所見是形像者，應思諸佛及諸眾生皆亦如像，但隨想見，無實體性。既知如來如幻、如化、如夢、如焰，如是自然現前見佛，亦如夢中，無實可得，非生而生、非滅而滅、非去而去、非識而識、非有為而現諸行、非言說而演諸法、非我、非壽、非眾生、非養育、非趣生、非想、非作、非知、非食，非即蘊、非在蘊、而示諸蘊，乃至界處亦復如是。一切非有，亦復非無，是故諸佛及一切法，真實平等，皆同一相，如陽焰等。一切眾生諸佛及土，皆唯自心識想所現。識想為緣，所生諸色，畢竟非有。如來已離一切識想，是故不應以色像見。知所見像，隨想生故，乃至虛空毛端量處一切真佛，皆亦如是，猶如虛空，平等無異。若我分別即見於佛，若離分別即無所見，自心作佛，離心無佛，乃至三世一切諸佛，亦復如是，皆無所有，唯依自心。 菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供養。.....」
🌹《楞严经》的五十阴境，色阴(十之七): 「....又以此心澄露皎徹內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，于時忽然見毘盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界，暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。......」 当不迷于色阴时，就见到如来。更何况随顺阿弥陀如来的第45妙愿和42妙愿。 《金刚经》：「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。 陷入色阴是见不到如来。 眼睛的局限是看不见如来。 不能迷于色法，必须解脱于色法，能见如来。 《佛说无量寿经》: 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：'一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。' 如是谛观法性空寂，然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：'愿为我放大悲青光，灭除众苦。' 时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。 第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」 ----------------------------------- 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 ------------------------------------------ 无论是《大方广如来不思议境界经》或《大般若经551卷》都是梦中见如来。 「梦中见如来」、「临终见如来」和「楞严经的50阴境，见如来」的共同点是 「不住于色阴」见如来。 当临终时，六根正在灭去。当梦中时，放下六根。 因此这就与《楞严经.大势至念佛圆通章》的「都摄六根，净念相续」同等意思。 若根据《大方广如来不思议境界经》，先觉了一切法，犹如梦幻响，后念佛。 若根据《佛说无量寿经》是先发菩提心，后念佛。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。不住于色阴，后念佛。 《金刚经》与《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》是相同意思。 「都攝六根，淨念相繼」的意思： 缘起性空，放下六根， 觉一切法，如梦如幻， 本性具足，随顺佛愿， 专心念佛，不管六根， 本性圆满，迷变成识， 如来名号，转识成智。 最后，《圆觉经》：本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。
🌹妙愿妙行，如法供养十方如来是为了回向利益十方如幻众生。 《佛说无量寿经》第42妙愿： 設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意；若不爾者，不取正覺。 《佛说无量寿经》第45妙愿： 設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切如來；若不爾者，不取正覺。 ------------------------------ 如来和菩萨摩诃萨的回向不同于小菩萨的回向。 由于妙愿妙行，如来和菩萨摩诃萨 曾经无数劫的六度万行、供养十方如来，妙因妙果，妙法回向、方便利益十方如幻众生。 阿弥陀如来与弥勒菩萨摩诃萨 的回向是「心以法缘，皆得甚深法忍，至成佛道」。 《佛说无量寿经》： 「.....又無量壽佛其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶--眾寶之王--而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道，不遭苦患；目覩其色、耳聞其音、鼻知其香、舌甞其味、身觸其光、心以法緣，一切皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹無諸惱患。 阿難！若彼國人天見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。........」 ---------------------------------------- 《大方廣佛華嚴經卷第七十九》入法界品第三十九之二十 于闐國三藏實叉難陀奉 制譯 爾時，善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：「唯願大聖開樓閣門，令我得入！」 時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。 見其樓閣廣博無量同於虛空，阿僧祇寶以為其地；阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇窓牖、阿僧祇階陛、阿僧祇欄楯、阿僧祇道路，皆七寶成；阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇蓋，周迴間列；阿僧祇眾寶瓔珞、阿僧祇真珠瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞，處處垂下；阿僧祇半月、阿僧祇繒帶、阿僧祇寶網，以為嚴飾；阿僧祇寶鐸風動成音，散阿僧祇天諸雜華，懸阿僧祇天寶鬘帶，嚴阿僧祇眾寶香爐，雨阿僧祇細末金屑，懸阿僧祇寶鏡，然阿僧祇寶燈，布阿僧祇寶衣，列阿僧祇寶帳，設阿僧祇寶座，阿僧祇寶繒以敷座上；阿僧祇閻浮檀金童女像、阿僧祇雜寶諸形像、阿僧祇妙寶菩薩像，處處充遍；阿僧祇眾鳥出和雅音；阿僧祇寶優鉢羅華、阿僧祇寶波頭摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利華，以為莊嚴；阿僧祇寶樹次第行列，阿僧祇摩尼寶放大光明。如是等無量阿僧祇諸莊嚴具，以為莊嚴。 又見其中，有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾悉如上說；廣博嚴麗皆同虛空，不相障礙亦無雜亂。善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見。 爾時，善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界，生大歡喜，踊躍無量，身心柔軟，離一切想，除一切障，滅一切惑，所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入於無礙解脫之門。普運其心，普見一切，普申敬禮，纔始稽首，以彌勒菩薩威神之力，自見其身遍在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在境界。 .....善財童子聞如是等不可思議微妙法音，身心歡喜，柔軟悅澤，即得無量諸總持門、諸辯才門、諸禪、諸忍、諸願、諸度、諸通、諸明，及諸解脫、諸三昧門。……
🌹其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出道菩提），最后如同如来（究竟菩提）。 「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。 ------------------------------------ 根据《佛说观无量寿佛经》，上品中生 只是「发心菩提」或「伏心菩提」，还未 明心菩提(明心、见性无殊)，是在西方极乐世界明心菩提(得授阿耨多罗三妙三菩提记)，又在西方极乐世界「出道菩提」和「究竟菩提」。 根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。 念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。 🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有自性本具，本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减。一切幻众皆有佛性，也是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。 上品中生，若是纯说第一义谛，就是本具不生不灭的自性。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。 上品中生，不是缘起于一切法(色受想行识)，而是发菩提心，缘起性空，如《佛说无量寿经》：「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」。 《佛说观无量寿佛经》： 「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。」 若是初发菩提心，那么就是「不来不去」，「不往不返」，「不生不灭」却不是「往生」！是如法「化生」。 念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。是本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 上品中生，不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是不生不灭的圆满本性(本来就具足圆满，只是迷于色受想行识)，随顺如来妙愿，是如法「化生」。 没念佛名时，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。一切法(色form受想行识)皆是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。 《佛说无量寿经》： 「当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严净土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求净佛土，必成如是刹。」 (电影=如电如影) 《圆觉经》：「...本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见...」。 因为具诸功德本(本性本来就圆满，只是迷于色受想行识)，又随顺阿弥陀如来妙愿，所以如法化生西方极乐世界，见如来。 初发菩提心就不是因果，是妙因妙果。是本性随顺如来妙法妙愿，是「如法化生」。 ---------------------------------------- 根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。 《观经四帖疏》： 「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。 何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。 此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」 上品上生，也是发菩提心，自性本具，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。 上品上生是「回向发愿心」。没有发菩提心，没有自性本具，没缘起性空，哪来的「回向发愿心」？所以上品上生绝对是先发菩提心，后本性随顺如来妙愿。 《佛说观无量寿佛经》 佛告阿难及韦提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。 《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提、出道菩提 和究竟菩提。上品上生，不是1句佛号而已。 《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」 上品上生，发菩提心，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。念如来名号时，是真如/本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」。 上品上生，没念如来名号时，发菩提心，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。 上品上生，未(明心、见性无殊)明心菩提，只是伏心菩提而已。
🌹上品上生与中品上生的分别在于发菩提心。 《佛說觀無量壽佛經》 宋西域三藏畺良耶舍譯 「......佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。.....」 「.....佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。....」
🌹初发菩提心，就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」。 上品上生是初发菩提心，自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，所以不会善恶分别心。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」 上品上生不是陷入「色受想行识」的善业恶业，然后演变成权力对立斗争。而是发菩提心，缘起性空者，六度如幻。 《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」 由于大智般若，所以是礼佛，不是拜佛。 发菩提心，真如/自性，缘起性空者，如幻、如化、如法「礼」如来。 -------------------------------------------- 🌷南无本师释迦牟尼如来 《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是因缘假合、生灭无常，如梦幻泡影，如露如电，是幻人幻众。 初发菩提心，就沒有「我相人相眾生相」。是幻人幻众。 一切幻众皆有佛性，是諸法空相，不生不灭，不垢不凈，不增不減。 🌱🌱🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 《佛说无量寿经》： 当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严淨土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求淨佛土，必成如是刹。 《佛说般舟三昧经》： 「..若说经，当如法。 了身本，犹如幻。 勿受阴，勿入界。 阴如贼，四如蛇。 为无常，为恍惚， 无常主，了本无。 因缘会，因缘散， 悉了是，知本无。 加慈哀，于一切。 施贫穷，济不还。 是为定，菩萨行； 至要慧，起众智。…」 《圆觉经》： 善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。 《金刚经》： 须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 《愣伽经》： 「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。 云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。 复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」 《道行般若经卷第一》： 「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」 《诸法无行经》： 文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」 -------------------------------------------- 由于上品中生和上品上生 皆是 发菩提心，真如自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，所以没有感恩、傲慢、惭愧、没有憎爱。 感恩、惭愧与爱都是法，是《百法明门论》的心所有法。 《佛说无量寿经》: 「...觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。...」 上品中生和上品上生是发菩提心，真如自性本具，又随顺如来妙愿。所以《佛说观无量寿佛经》: 「...是心作佛，是心是佛。...」。 -------------------------------------------- 这才是如法的意思。没有发菩提心，就没有如法/妙法。如经题，《妙法莲华经》。 功德的意思是性德。是真如/自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，然后妙用/妙有。妙行/妙愿/妙有/妙用，就是功德。 如果没有发菩提心，就没有功德，而是业。或善业或恶业，是陷入色form受想行识，或轮回生死幻境，或胎生西方极乐世界500岁不见如来。 因为发菩提心，所以才「念佛功德无量」。 《佛说观无量寿佛经》：「…是心作佛，是心是佛…」。是本性随顺如来妙愿而妙行。
🌹弥陀的意思是有限， 阿弥陀的意思是无限， 称「阿弥陀」是「弥陀」，绝对是毁谤「阿弥陀佛」。应当改正。 南无本师释迦牟尼如来 南无本师阿弥陀如来 《佛說阿彌陀經》 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 「...舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。....」 《称赞净土佛摄受经》 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 「....又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。......」 梵文的eka ratram 的意思是 一日一夜 或明相至明相。明相至明相的意思是 「日出至日出」。 「一心不乱」的意思是「专心念如来」，然后临命终时，如来令心不乱，胎生或化生西方极乐世界。 梵文的mita的意思是limited(有限)。"弥陀佛" 的意思是 "有限量光的佛"。 梵文Amita的意思是unlimited(无限)。ābha 是“光”的意思。Amitābha(阿弥陀佛)的意思是 "无量光佛"。 ---------------------------------------- 转载于维基百科，关键词：阿弥陀佛 在梵语中，无量光（अमिताभ，Amitābha）与无量寿（अमितायूस्，Amitāyus）都来自同一个字根 अमिता（Amita，音译阿弥陀）。 अमिता（Amita）来自梵语动词字根मा，mā-，源自原始印欧字根 *meh₁-，意为“测量、量度、被计算”，拉丁文同源词metiri>mensus>mensurare>英文measure，mā的过去分词形态 mita（弥陀）； 否定冠词अ，a-，音译“阿”，拉丁文、英文同源词a-/an-/un-/u-； a加上mita意为“无量、无法测量、无法计算”。后缀 ābha 是“光”的意思，意译为“无量光”，音译阿弥陀婆或阿弥多婆。 另一个梵文名 Amitāyus，后缀 āyus 是“寿命”的意思，意译为“无量寿”，音译阿弥陀庾斯。 ---------------------------------------- 如果不依《佛说阿弥陀经》，可以依《佛说无量寿经》。 除了依《佛说阿弥陀经》，也可以依《佛说无量寿经》的第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 根据《佛说无量寿经》，胎生西方极乐世界 或 化生西方极乐世界。 发菩提心，十念化生西方极乐世界。 没发菩提心，十念胎生西方极乐世界。 -------------------------------- 《佛说无量寿经》： …彼國人民有胎生者，汝復見不？ 對曰：「已見。」 其胎生者所處宮殿，或百由旬或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。 爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？ 佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。 若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生於七寶華中自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德如諸菩薩具足成就。 復次，慈氏！他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故。 其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛、不知菩薩法式、不得修習功德，當知此人宿世之時無有智慧，疑惑所致。…
🌹《佛說無量壽經》的重点在于发菩提心。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。自性本具，随顺如来妙愿。 -------------------------------------------- 《佛說無量壽經》： ……佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。 其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。」 佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身--光明相好，具如真佛--與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」 佛語阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。…」 ---------------------------------- 根据《佛说无量寿经》，有胎生和化生西方极乐世界。胎生西方极乐世界，500岁不见如来。胎生是因为没有发菩提心，却陷入一切法(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)。不会学如来，如法妙行，却善恶业报。 念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。 🌱🌱🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心，直接就诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。所以绝不染「色受想行识」。 初发菩提心，就不再陷入「我相、人相、眾生相」。《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是因缘假合、生灭无常，如梦幻泡影，如露如电。绝对是虚妄的，是幻人幻众。 《佛说无量寿经》： 当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严淨土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求淨佛土，必成如是刹。 (电影=如电如影) 《佛说般舟三昧经》： 「..若说经，当如法。 了身本，犹如幻。 勿受阴，勿入界。 阴如贼，四如蛇。 为无常，为恍惚， 无常主，了本无。 因缘会，因缘散， 悉了是，知本无。 加慈哀，于一切。 施贫穷，济不还。 是为定，菩萨行； 至要慧，起众智。…」 《圆觉经》： 「...善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。...」 《金刚经》： 「....须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。...」 《愣伽经》： 「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。 云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。 复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」 《道行般若经卷第一》： 「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」 《诸法无行经》： 文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」 ---------------------------------- 念佛时，是真如本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 没念佛时，《佛说无量寿经》：觉了一切法(色受想行识)，犹如梦幻响。因此上辈和中辈都是发菩提心，又六度如幻。 初发菩提心，就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」,「感恩惭愧憎爱 或不感恩不惭愧不憎爱」。初发菩提心，不会迷于/陷入色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness。 《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 初发菩提心，本性本来就具足圆满。本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减，只是迷色受想行识而已。缘起性空者，不会善恶分别心，然后演变成权力对立斗争。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」 初发菩提心，不是陷入一切法(色受想行识)，而是「觉了一切法，犹如梦幻响」，又六度如幻。《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」 由于大智般若，所以是「如法礼佛」，不是「迷法拜佛」。不是陷入(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)而拜佛。 发菩提心，本性又如幻、如化、如法「礼」如来。
🌹「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。 其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出道菩提），最后如同如来（究竟菩提）。 ----------------------------------- 什么是邪见？ 自性本来圆满正知见， 只是迷于色受想行识。 还没有明心见性无殊之前， 「色受想行识」都是邪见。 明心、见性无殊之后， 色即是空性，空性是色法， 缘起即是性空，色空不二， 然后真如本性，妙愿妙行。 ----------------------------------- 《杂阿含经·六一经》：云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。 《巴利三藏》: 色蕴，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而其中的“色”包括两类，一类是地、水、火、风四大种；另一类则是二十四种四大种所造色。 现代解说：form/样貌/模样。包括：颜色、声音、香气、口味、触觉、所有的物品或 原子(atom) 或细胞(cell)的组合，包括了原子(atom)和细胞(cell)。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何受受阴？谓：六受身，何等为六？谓：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。 《巴利三藏》: 受蕴，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而“受”是感受及体验目标的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情。 现代解说：受蕴，一切乐受、苦(痛)受、不苦(痛)不乐受，是名受蕴。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何想受阴？谓：六想身，何等为六？谓：眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。…… 《巴利三藏》: 想蕴，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等，其中“想”分为六种：色想、声想、香想、味想、所触想、法想。 现代解说：想蕴，一切想：知、不知、思惟、决定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蕴，又名意地。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何行受阴？谓：六思身，何等为六？谓：眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。…… 《巴利三藏》: 行蕴，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[15]。与“想”类似，依据“行”所涉及内容分为六类。论藏中，“行蕴”被进一步分为触、思、一境性等五十心所。 现代解说：行蕴，指三世流迁：过去、现在、未来，一切作用、一切功能等，是名行蕴。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何识受阴？谓：六识身，何等为六？谓：眼识身，乃至意识身，是名识受阴。 《巴利三藏》: 识蕴，包括“识”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。与“受”类似，依据“识”所涉及内容分为六类。“识蕴”依据其生之因、与其同时生起的“受”、是否与智见或邪见相应等特点，被细分为悦俱邪见相应无行心、忧俱嗔恚相应无行心、舍俱疑相应心等八十九心。 现代解说：识蕴，一切识别，是名识蕴。依眼根(范围)，识别色尘，名眼识；依意根(范围)，识别眼识，名意识。
🌹怎样究竟菩提(圆满菩提)？ 最简单的方法是发菩提心，然后念「阿弥陀如来」。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 如幻的(鸠摩罗什法师翻译) 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。「百法」一词源自《百法明门论》。「法」的意思就是色受想行识。 《佛说无量寿经》: 「觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹」。 发菩提心，真如本性， 缘起性空，一切如幻。 本性具足，迷就变识， 专心念佛，转识成智。 自性真如，本具圆满， 如本妙用，随顺如来。 妙法妙光，阿弥陀佛， 四十八愿，九品皆生。 《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。
🌹根据大乘佛教，某些宗教的主就是魔。这些天魔绝对憎恨大乘佛教。 大乘佛教的教导是发菩提心，缘起性空，觉醒不生不灭的自性/本性空寂(明心、见性无殊)，又妙愿妙行，一切众生能成佛(圆满觉醒/觉悟)。 学习大乘佛教，就不再成为诸天魔的奴隶，这样就让有爱欲、有憎恨心、有分别心的诸天魔失去权利，所以这些天魔绝对排斥佛教。 龙树菩萨的《大智度论》卷56：“魔名自在天主，虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见，以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界。若复上生色、无色界，还来属我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为忧。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅槃，永不复还，空我境界，是故起恨仇嫉。又见欲界人，皆往趣佛，不来归己，失供养故，心生嫉妒，是以佛、菩萨为怨家。" 根据大乘佛教，解决的方法是发菩提心： CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0838 《佛说发菩提心破诸魔经》 ...佛言：“婆罗门，汝今当知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷属，常时于此最上法门，伺求其便起诸难事，不令众生书持读诵。 何以故？此三千大千世界中，多有众生取证阿罗汉果；今得闻此大乘法门，有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼前功德称量较计，而不及此发菩提心，是故天魔伺求难事。魔为难故，多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗门，又复此经为诸法中王，以是缘故多诸难事。”
🌹大乘佛教不同于其他宗教，不是祈祷not praying ，是乘佛妙愿而成如来(to be enlightened or to become Buddha by chanting Buddha name)。 南无本师释迦牟尼如来 🌷《华严经》 入不思议解脱境界普贤行愿品： 「...善財童子白言：大聖！從何處來？ 彌勒告言：善男子！一切菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來；無處、無定、不沒、不生、不住、不遷、不動、不起、無戀、無著、無業、無報、無起、無滅、不斷、不常，如是而來。 復次，善男子！菩薩從大悲處來，愍念調伏諸眾生故；從大慈處來，救護逼迫苦眾生故；從淨戒處來，隨其所樂自在生故；從大願處來，往昔願力所加持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，不捨如來不動體故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切眾生轉故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。....」 道理不是很难懂。大乘佛教的教导是全部众生本性本来就具足圆满(真如本性，不生不灭不垢不净不增不减)，本来就和佛一样，只是迷色form受想行识，所以惑业苦。 🌷《华严经》：「无一众生而不具有如来功德智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。」 🌷《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 每一众生都能够和如来一样，全部能够成为未来如来菩萨。 🌷《华严经》：「心佛众生，三无差别。」 🌷《圆觉经》：「始知众生本来成佛。」 只需找个办法，觉悟本来就圆满具足，不生不灭的真如本性，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，方便其他有缘众生觉醒本性。 例如，《圆觉经》把所有觉悟本性/自性/佛性的方便分成三类：Samatha奢摩他，Samadhi三摩鉢提， Dhyana禪那。 Samatha 摩诃止观就完全不管外境，更不提什么鬼神。完全只是实验觉醒本性真如，不生不灭不垢不净不增不减，又妙愿妙行。止观没有任何的迷信，完全是客观的验证。摩诃止观不是信仰。 念佛Samadhi(念佛三昧)是因为觉悟者已经觉醒不生不灭的本性真如，又妙愿方便有缘。 念佛是随顺如来菩萨的方便，觉醒真如本性(觉悟)，又妙愿妙行。是以如来的果地觉为因地心。是乘如来菩萨妙愿妙行，最后圆满后成就如来。如同如来。 每一尊如来为了不同的沉迷而随顺众生，所以就不同妙愿妙行。 因此念观世音菩萨，阿弥陀如来或十方如来皆是为了是觉醒本来就具足的真如本性(佛性)，又妙愿妙行，如同如来。却不是提倡和推广主仆的奴隶主义。 南无本师阿弥陀如来。 娑婆世界的下一尊未来如来是弥勒如来。
🌹南无本师释迦牟尼如来 《金刚经》：实无有「法」，如来得阿耨多罗三藐三菩提。 「百法」一词源自《百法明门论》。法的意思就是色form受想行识。阿耨多罗三藐三菩提的意思是圆满正确的觉悟。 如来与菩萨 缘起性空，本性真如，不生不灭不垢不净不增不减。空中无色no form、无受no feelings、无想 no perception、无行 no mental formations、无识 no consciousness 。 如来无慈悲无爱。慈悲和爱是受想行识。若慈悲和爱，则是《楞严经》的50阴境，是走火入魔。 如来是大慈大慈，不是慈悲。 如来与菩萨 缘起性空，空中无色无受想行识。真如本性，妙用/妙愿/妙行。 600卷的《大般若经》是次第学，所以学《金刚经》时必须读完600卷 或至少读到《大般若波罗蜜多经卷第551》第四分觉魔事品第二十一之二。 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 色form 即是空性，空性即是色法。由于如来和菩萨摩诃萨 已经明心、见性无殊，所以如来 和 菩萨摩诃萨 是真如本性 妙愿/妙用/妙行。 如来不是色法，所以不可以三十二相见如来。 如来和菩萨摩诃萨不是因果，是妙因妙果，是妙愿妙行。是如法妙有，如来妙法，如来妙色身三十二相。如经题，《妙法莲华经》。 -------------------------------------- 又，《华严经》：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 先说出处。 「一切唯心造」一词源自《华严经》第19卷，《夜摩宮中偈讚品第二十》。「一切唯心造」一词是出自觉林菩萨。 根据《夜摩天宮品第十九》，夜摩天王(六欲天的第三层天王)请释迦牟尼如来到夜摩天去。 接着《夜摩宮中偈讚品第二十》有无数菩萨从无数的佛净土因此聚会一处。法会，其中有功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨，等等。 功德林菩萨先赞释迦牟尼如来，接着慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨，然后才到覺林菩萨。 力林菩萨解释心法(八识)如幻，业力是虚妄，业是因为迷于五蕴(色受想行识)。业实不可住，不可执著，不可得。诸法空相，自性空寂，无生不灭。 行林菩萨解释迷于业则是如幻众生，通达本性则真如。业性本空寂，本性如涅槃，本性是无色受想行识，无业无报。真如本性，遍十方。 觉林菩萨解释本性为大种/原料。如画家画画，本来无一物，只是画菩提树。画家迷了就是漫画家，迷于五蕴。如来不迷，则妙行妙愿妙画，妙因妙果，妙法妙世界。 因此「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 迷的时候就是识，觉悟本性的时候就是妙愿妙行。 ---------------------------------- [0101b23] 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 一切眾生界，皆在三世中， 三世諸眾生，悉住五蘊中。 諸蘊業為本，諸業心為本， 心法猶如幻，世間亦如是。 世間非自作，亦復非他作， 而其得有成，亦復得有壞。 世間雖有成，世間雖有壞， 了達世間者，此二不應說。 云何為世間？云何非世間？ 世間非世間，但是名差別。 三世五蘊法，說名為世間， 彼滅非世間，如是但假名。 云何說諸蘊？諸蘊有何性？ 蘊性不可滅，是故說無生。 分別此諸蘊，其性本空寂， 空故不可滅，此是無生義。 眾生既如是，諸佛亦復然， 佛及諸佛法，自性無所有。 能知此諸法，如實不顛倒， 一切知見人，常見在其前。 . [0101c16] 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 譬如十方界，一切諸地種， 自性無所有，無處不周遍。 佛身亦如是，普遍諸世界， 種種諸色相，無主無來處。 但以諸業故，說名為眾生， 亦不離眾生，而有業可得。 業性本空寂，眾生所依止， 普作眾色相，亦復無來處。 如是諸色相，業力難思議， 了達其根本，於中無所見。 佛身亦如是，不可得思議， 種種諸色相，普現十方剎。 身亦非是佛，佛亦非是身， 但以法為身，通達一切法。 若能見佛身，清淨如法性， 此人於佛法，一切無疑惑。 若見一切法，本性如涅槃， 是則見如來，究竟無所住。 若修習正念，明了見正覺， 無相無分別，是名法王子。 . [0102a09] 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言： 譬如工畫師，分布諸彩色， 虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種， 亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心， 然不離於心，有彩畫可得。 彼心恒不住，無量難思議， 示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心， 而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 應知佛與心，體性皆無盡。 若人知心行，普造諸世間， 是人則見佛，了佛真實性。 心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 . 若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。
🌹般若=大智, 波罗蜜多=度彼岸. 《大智度论》是为了解释600卷的《大般若经》。 「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：是无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提(明心，见性无殊)、出道菩提、究竟菩提。 念诵《 般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 600卷《大般若经》是次第学，所以必须读完，或至少读到第551卷 。 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 第551卷 是「出道菩提」，或本性真如、妙用妙愿妙行。
鏡頭都歪掉了看不清楚
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛🙏🙏🙏
遇到虛雲 改變一生 th-cam.com/video/BQEqk9QBDWk/w-d-xo.html 楞嚴咒臨滅呻吟 th-cam.com/video/YPgyNRdk6E8/w-d-xo.html
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛 感恩頂禮合十🙏🙏🙏
阿弥陀佛🙏
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感恩上悟下本法師慈悲開示 阿彌陀佛🙏🏻
阿彌陀佛 法師吉祥
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阿彌陀佛 法師吉祥
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求智慧.🙏
往昔所造諸惡業皆由無始貪嗔癡. 🙏感恩法師.歡喜心.
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空即是智慧👍 感恩 悟本師父大德開示🙏
聆聽三遍妙不可言.🙏 醍醐灌頂👍
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛 法師吉祥
聲音都聽不太清楚可能麥克風品質不太好
那位敲木魚的法師是在劈材嗎?而且有些地方也沒對準
南无阿弥陀佛🙏🌹
師姐阿彌陀佛影片段段續續
阿彌陀佛🙏🏻
阿彌陀佛🙏🏻
站有站相 坐有坐相 當家師都是翹著二郎腿 怎解 ？？？！！！
隨喜功德
感恩悟夲師父慈悲開示 南無阿彌陀佛
師父慈悲 南無阿彌陀佛
達摩祖師所傳的”心”就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。 《佛說不增不減經》 舍利弗當知：如來藏本際相應體及清淨法者，此法如實、不虛妄、不離不脫，智慧清淨真如法界不思議法，無始本際來，有此清淨相應法體。 舍利弗！我依此清淨真如法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心。 舍利弗當知：如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨者，此本際來，離脫不相應煩惱所纏不清淨法，唯有如來菩提智之所能斷 。 舍利弗！我依此煩惱所纏、不相應、不思議法界，為眾生故，說為客塵煩惱所染自性清淨心不可思議法。 舍利弗當知：如來藏未來際平等恆及有為法者，即是一切諸法根本，備一切法、具一切法，於世法中不離不脫真實一切法、住持一切法、攝一切法。 舍利弗：我依此不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界，說名眾生。所以者何？言眾生者，即是不生不滅、常恆清涼不變歸依、不可思議清淨法界等異名。以是義故，我依彼法說名眾生。……舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。 心經明解： 觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、祂能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 下示三大義。所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。 若要說明它的體，則「唯一真如，平等不二，不增不減」，這只是就「體」說。若要依如來藏隨染淨而言的話，那麼，以隨淨緣而轉，則具無量自性功德，就成就出世間因果；以隨染緣而轉，則變自性功德而為恒沙煩惱，就成世間因果，這樣才顯出「相」和「用」。因為這三大的特性，是不受染淨或生滅的影響而變化，因此名之為「大」，諸佛菩薩皆是乘此心，是故名之為「乘」，整部論的主要內容，都是在說明這個道理，所以這是「論」所據的根本。
悟夲法師吉祥 當家師吉祥 阿隬陀佛 從影片看到道埸 莊嚴如法非常感動 尤其是悟夲法師帶领唱頌經文 如此親切慈悲 另人讚嘆 阿隬陀佛
頂禮師父 當家師父 見淳師父 法體安康 六時吉祥 新年吉祥如意
頂禮 師父 當家師父 見淳師父午安吉祥😊
感恩師父，阿彌陀佛
🌹南无本师释迦牟尼如来 南无本师阿弥陀如来 如果是念佛三昧，根据佛经是念如来，见如来，如来授阿耨多罗三藐三菩提。 念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。 若是念佛三昧，可以依《佛说般舟三昧经》，《楞严经.大势至念佛章》，《大方广如来不思议境界经》。 念佛三昧是念阿弥陀如来，见阿弥陀如来，请如来授阿耨多罗三妙三菩提，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，如同如来。 《佛说般舟三昧经》：「…欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜。...…」 《楞严经.大势至念佛章》：「…若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。..…」 《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：'一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。' 如是谛观法性空寂，然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：'愿为我放大悲青光，灭除众苦。' 时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」 明心菩提后，又妙愿随顺阿弥陀如来第42和45妙愿，而妙行（是出道菩提）。念佛三昧，还是化生西方极乐世界，在西方极乐世界，究竟菩提。
🌹八十卷的《华严经》和《大方廣如來不思議境界經》都是由唐朝三藏實叉難陀翻译。 1）《大方廣佛華嚴經卷第七十四》 入法界品第三十九之二十 於闐國三藏實叉難陀奉詔制譯： ......彌勒告言：「善男子！汝住菩薩不可思議自在解脫，受諸菩薩三昧喜樂，能見菩薩神力所持、助道所流、願智所現種種上妙莊嚴宮殿；見菩薩行，聞菩薩法，知菩薩德，了如來願。」 善財白言：「唯然！聖者！是善知識加被憶念威神之力。聖者！此解脫門，其名何等？」 彌勒告言：「善男子！此解脫門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子！此解脫門中，有不可說不可說解脫門，一生菩薩之所能得。」 善財問言：「此莊嚴事，何處去耶？」 彌勒答言：「於來處去。」 曰：「從何處來？」 曰：「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。善男子！如龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見；但以龍王心念力故，霈然洪霔，周遍天下，如是境界不可思議。善男子！彼莊嚴事亦複如是，不住於內，亦不住外，而非不見；但由菩薩威神之力、汝善根力，見如是事。善男子！ 譬如幻師作諸幻事，無所從來，無所至去；雖無來去，以幻力故，分明可見。彼莊嚴事亦複如是，無所從來，亦無所去；雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，及由往昔大願力故，如是顯現。」 ________________________ 2）《大方廣如來不思議境界經》大唐于闐三藏實叉難陀奉 制譯 「.....佛子！修智慧者，一心諦聽，今為汝說。若善男子、善女人為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語、綺語、及諸散亂無益之事，於諸眾生雖起大悲而常攝心，不染、不散。詣精舍中覩佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛入於三昧，在圓光中次第而坐。 即於像前頭面禮足，作是思惟：『我聞十方無量諸佛，今現在世，所謂：一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毘盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。』於彼諸佛隨心所樂尊重之處，生大淨信。想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重如現前見，上下諦觀一心不亂。往空閑處端坐思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘失；若暫忘失，復應往觀。如是觀時，生極尊重恭敬之心，如佛真身現在其前，了了明見，不復於彼作形像解。見已，即應於彼佛所，以妙花鬘、末香、塗香恭敬右繞，種種供養。彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。然佛世尊一切見者、一切聞者、一切知者，悉知我心。如是審復，想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失。 一心勤修，滿三七日，若福德者，即見如來現在其前；其有先世造惡業障不得見者，若能一心精勤不退，更無異想，還得速見。何以故？若有為求無上菩提，於一事中專心修習，無不成辦。若於所修數數怯退，彼尚不能自得解脫，何況度脫諸苦眾生？若遇如是，疾得菩提正真之道，不能勤修，當知徒是地之重擔。譬如有人於大海中，飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩如是，若能修習此菩提海，則為已修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼，是故常應勤修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見佛。 如是修習初見佛時，作是思惟：『為真佛耶？為形像耶？』若知所見是真佛者，便於佛前，兩膝著地，合掌恭敬，憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德、大慈悲故，來現我前，即應啟請：『唯願世尊為我演說如來不思議境界大三昧法。』若聞如來一切所說，應決定信，勿生疑惑，即於是處得此三昧。 若先業障不能問者，則應思惟：『一切諸法，如幻、如焰、如翳、如影、如像、如夢，如是諦觀法性空寂。然知如來了一切法，皆如幻夢，如來自性非幻、非夢，猶如虛空，能以智悲出現我前，願為我放大悲青光，滅除眾苦。』 時佛即為放眉間光，名曰青焰，其光纔照，諸苦銷除，即坐證得法光明忍，悉能了達無量三昧。第七日夜，夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。 若知所見是形像者，應思諸佛及諸眾生皆亦如像，但隨想見，無實體性。既知如來如幻、如化、如夢、如焰，如是自然現前見佛，亦如夢中，無實可得，非生而生、非滅而滅、非去而去、非識而識、非有為而現諸行、非言說而演諸法、非我、非壽、非眾生、非養育、非趣生、非想、非作、非知、非食，非即蘊、非在蘊、而示諸蘊，乃至界處亦復如是。一切非有，亦復非無，是故諸佛及一切法，真實平等，皆同一相，如陽焰等。一切眾生諸佛及土，皆唯自心識想所現。識想為緣，所生諸色，畢竟非有。如來已離一切識想，是故不應以色像見。知所見像，隨想生故，乃至虛空毛端量處一切真佛，皆亦如是，猶如虛空，平等無異。若我分別即見於佛，若離分別即無所見，自心作佛，離心無佛，乃至三世一切諸佛，亦復如是，皆無所有，唯依自心。 菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供養。.....」
🌹《楞严经》的五十阴境，色阴(十之七): 「....又以此心澄露皎徹內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類化為如來，于時忽然見毘盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界，暫得如是，非為聖證不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。......」 当不迷于色阴时，就见到如来。更何况随顺阿弥陀如来的第45妙愿和42妙愿。 《金刚经》：「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。 陷入色阴是见不到如来。 眼睛的局限是看不见如来。 不能迷于色法，必须解脱于色法，能见如来。 《佛说无量寿经》: 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：'一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。' 如是谛观法性空寂，然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：'愿为我放大悲青光，灭除众苦。' 时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。 第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」 ----------------------------------- 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 ------------------------------------------ 无论是《大方广如来不思议境界经》或《大般若经551卷》都是梦中见如来。 「梦中见如来」、「临终见如来」和「楞严经的50阴境，见如来」的共同点是 「不住于色阴」见如来。 当临终时，六根正在灭去。当梦中时，放下六根。 因此这就与《楞严经.大势至念佛圆通章》的「都摄六根，净念相续」同等意思。 若根据《大方广如来不思议境界经》，先觉了一切法，犹如梦幻响，后念佛。 若根据《佛说无量寿经》是先发菩提心，后念佛。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。不住于色阴，后念佛。 《金刚经》与《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》是相同意思。 「都攝六根，淨念相繼」的意思： 缘起性空，放下六根， 觉一切法，如梦如幻， 本性具足，随顺佛愿， 专心念佛，不管六根， 本性圆满，迷变成识， 如来名号，转识成智。 最后，《圆觉经》：本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。
🌹妙愿妙行，如法供养十方如来是为了回向利益十方如幻众生。 《佛说无量寿经》第42妙愿： 設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意；若不爾者，不取正覺。 《佛说无量寿经》第45妙愿： 設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切如來；若不爾者，不取正覺。 ------------------------------ 如来和菩萨摩诃萨的回向不同于小菩萨的回向。 由于妙愿妙行，如来和菩萨摩诃萨 曾经无数劫的六度万行、供养十方如来，妙因妙果，妙法回向、方便利益十方如幻众生。 阿弥陀如来与弥勒菩萨摩诃萨 的回向是「心以法缘，皆得甚深法忍，至成佛道」。 《佛说无量寿经》： 「.....又無量壽佛其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶--眾寶之王--而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道，不遭苦患；目覩其色、耳聞其音、鼻知其香、舌甞其味、身觸其光、心以法緣，一切皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹無諸惱患。 阿難！若彼國人天見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。........」 ---------------------------------------- 《大方廣佛華嚴經卷第七十九》入法界品第三十九之二十 于闐國三藏實叉難陀奉 制譯 爾時，善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：「唯願大聖開樓閣門，令我得入！」 時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。 見其樓閣廣博無量同於虛空，阿僧祇寶以為其地；阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇窓牖、阿僧祇階陛、阿僧祇欄楯、阿僧祇道路，皆七寶成；阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇蓋，周迴間列；阿僧祇眾寶瓔珞、阿僧祇真珠瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞，處處垂下；阿僧祇半月、阿僧祇繒帶、阿僧祇寶網，以為嚴飾；阿僧祇寶鐸風動成音，散阿僧祇天諸雜華，懸阿僧祇天寶鬘帶，嚴阿僧祇眾寶香爐，雨阿僧祇細末金屑，懸阿僧祇寶鏡，然阿僧祇寶燈，布阿僧祇寶衣，列阿僧祇寶帳，設阿僧祇寶座，阿僧祇寶繒以敷座上；阿僧祇閻浮檀金童女像、阿僧祇雜寶諸形像、阿僧祇妙寶菩薩像，處處充遍；阿僧祇眾鳥出和雅音；阿僧祇寶優鉢羅華、阿僧祇寶波頭摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利華，以為莊嚴；阿僧祇寶樹次第行列，阿僧祇摩尼寶放大光明。如是等無量阿僧祇諸莊嚴具，以為莊嚴。 又見其中，有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾悉如上說；廣博嚴麗皆同虛空，不相障礙亦無雜亂。善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見。 爾時，善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界，生大歡喜，踊躍無量，身心柔軟，離一切想，除一切障，滅一切惑，所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入於無礙解脫之門。普運其心，普見一切，普申敬禮，纔始稽首，以彌勒菩薩威神之力，自見其身遍在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在境界。 .....善財童子聞如是等不可思議微妙法音，身心歡喜，柔軟悅澤，即得無量諸總持門、諸辯才門、諸禪、諸忍、諸願、諸度、諸通、諸明，及諸解脫、諸三昧門。……
🌹其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出道菩提），最后如同如来（究竟菩提）。 「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。 ------------------------------------ 根据《佛说观无量寿佛经》，上品中生 只是「发心菩提」或「伏心菩提」，还未 明心菩提(明心、见性无殊)，是在西方极乐世界明心菩提(得授阿耨多罗三妙三菩提记)，又在西方极乐世界「出道菩提」和「究竟菩提」。 根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。 念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。 🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有自性本具，本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减。一切幻众皆有佛性，也是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。 上品中生，若是纯说第一义谛，就是本具不生不灭的自性。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。 上品中生，不是缘起于一切法(色受想行识)，而是发菩提心，缘起性空，如《佛说无量寿经》：「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」。 《佛说观无量寿佛经》： 「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。」 若是初发菩提心，那么就是「不来不去」，「不往不返」，「不生不灭」却不是「往生」！是如法「化生」。 念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。是本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 上品中生，不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是不生不灭的圆满本性(本来就具足圆满，只是迷于色受想行识)，随顺如来妙愿，是如法「化生」。 没念佛名时，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。一切法(色form受想行识)皆是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。 《佛说无量寿经》： 「当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严净土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求净佛土，必成如是刹。」 (电影=如电如影) 《圆觉经》：「...本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见...」。 因为具诸功德本(本性本来就圆满，只是迷于色受想行识)，又随顺阿弥陀如来妙愿，所以如法化生西方极乐世界，见如来。 初发菩提心就不是因果，是妙因妙果。是本性随顺如来妙法妙愿，是「如法化生」。 ---------------------------------------- 根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。 《观经四帖疏》： 「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。 何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。 此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」 上品上生，也是发菩提心，自性本具，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。 上品上生是「回向发愿心」。没有发菩提心，没有自性本具，没缘起性空，哪来的「回向发愿心」？所以上品上生绝对是先发菩提心，后本性随顺如来妙愿。 《佛说观无量寿佛经》 佛告阿难及韦提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。 《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提、出道菩提 和究竟菩提。上品上生，不是1句佛号而已。 《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」 上品上生，发菩提心，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。念如来名号时，是真如/本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」。 上品上生，没念如来名号时，发菩提心，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。 上品上生，未(明心、见性无殊)明心菩提，只是伏心菩提而已。
🌹上品上生与中品上生的分别在于发菩提心。 《佛說觀無量壽佛經》 宋西域三藏畺良耶舍譯 「......佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。.....」 「.....佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。....」
🌹初发菩提心，就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」。 上品上生是初发菩提心，自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，所以不会善恶分别心。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」 上品上生不是陷入「色受想行识」的善业恶业，然后演变成权力对立斗争。而是发菩提心，缘起性空者，六度如幻。 《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」 由于大智般若，所以是礼佛，不是拜佛。 发菩提心，真如/自性，缘起性空者，如幻、如化、如法「礼」如来。 -------------------------------------------- 🌷南无本师释迦牟尼如来 《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是因缘假合、生灭无常，如梦幻泡影，如露如电，是幻人幻众。 初发菩提心，就沒有「我相人相眾生相」。是幻人幻众。 一切幻众皆有佛性，是諸法空相，不生不灭，不垢不凈，不增不減。 🌱🌱🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 《佛说无量寿经》： 当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严淨土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求淨佛土，必成如是刹。 《佛说般舟三昧经》： 「..若说经，当如法。 了身本，犹如幻。 勿受阴，勿入界。 阴如贼，四如蛇。 为无常，为恍惚， 无常主，了本无。 因缘会，因缘散， 悉了是，知本无。 加慈哀，于一切。 施贫穷，济不还。 是为定，菩萨行； 至要慧，起众智。…」 《圆觉经》： 善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。 《金刚经》： 须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 《愣伽经》： 「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。 云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。 复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」 《道行般若经卷第一》： 「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」 《诸法无行经》： 文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」 -------------------------------------------- 由于上品中生和上品上生 皆是 发菩提心，真如自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，所以没有感恩、傲慢、惭愧、没有憎爱。 感恩、惭愧与爱都是法，是《百法明门论》的心所有法。 《佛说无量寿经》: 「...觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。...」 上品中生和上品上生是发菩提心，真如自性本具，又随顺如来妙愿。所以《佛说观无量寿佛经》: 「...是心作佛，是心是佛。...」。 -------------------------------------------- 这才是如法的意思。没有发菩提心，就没有如法/妙法。如经题，《妙法莲华经》。 功德的意思是性德。是真如/自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，然后妙用/妙有。妙行/妙愿/妙有/妙用，就是功德。 如果没有发菩提心，就没有功德，而是业。或善业或恶业，是陷入色form受想行识，或轮回生死幻境，或胎生西方极乐世界500岁不见如来。 因为发菩提心，所以才「念佛功德无量」。 《佛说观无量寿佛经》：「…是心作佛，是心是佛…」。是本性随顺如来妙愿而妙行。
🌹弥陀的意思是有限， 阿弥陀的意思是无限， 称「阿弥陀」是「弥陀」，绝对是毁谤「阿弥陀佛」。应当改正。 南无本师释迦牟尼如来 南无本师阿弥陀如来 《佛說阿彌陀經》 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 「...舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。....」 《称赞净土佛摄受经》 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 「....又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。......」 梵文的eka ratram 的意思是 一日一夜 或明相至明相。明相至明相的意思是 「日出至日出」。 「一心不乱」的意思是「专心念如来」，然后临命终时，如来令心不乱，胎生或化生西方极乐世界。 梵文的mita的意思是limited(有限)。"弥陀佛" 的意思是 "有限量光的佛"。 梵文Amita的意思是unlimited(无限)。ābha 是“光”的意思。Amitābha(阿弥陀佛)的意思是 "无量光佛"。 ---------------------------------------- 转载于维基百科，关键词：阿弥陀佛 在梵语中，无量光（अमिताभ，Amitābha）与无量寿（अमितायूस्，Amitāyus）都来自同一个字根 अमिता（Amita，音译阿弥陀）。 अमिता（Amita）来自梵语动词字根मा，mā-，源自原始印欧字根 *meh₁-，意为“测量、量度、被计算”，拉丁文同源词metiri>mensus>mensurare>英文measure，mā的过去分词形态 mita（弥陀）； 否定冠词अ，a-，音译“阿”，拉丁文、英文同源词a-/an-/un-/u-； a加上mita意为“无量、无法测量、无法计算”。后缀 ābha 是“光”的意思，意译为“无量光”，音译阿弥陀婆或阿弥多婆。 另一个梵文名 Amitāyus，后缀 āyus 是“寿命”的意思，意译为“无量寿”，音译阿弥陀庾斯。 ---------------------------------------- 如果不依《佛说阿弥陀经》，可以依《佛说无量寿经》。 除了依《佛说阿弥陀经》，也可以依《佛说无量寿经》的第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 根据《佛说无量寿经》，胎生西方极乐世界 或 化生西方极乐世界。 发菩提心，十念化生西方极乐世界。 没发菩提心，十念胎生西方极乐世界。 -------------------------------- 《佛说无量寿经》： …彼國人民有胎生者，汝復見不？ 對曰：「已見。」 其胎生者所處宮殿，或百由旬或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。 爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？ 佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。 若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生於七寶華中自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德如諸菩薩具足成就。 復次，慈氏！他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故。 其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛、不知菩薩法式、不得修習功德，當知此人宿世之時無有智慧，疑惑所致。…
🌹《佛說無量壽經》的重点在于发菩提心。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。自性本具，随顺如来妙愿。 -------------------------------------------- 《佛說無量壽經》： ……佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。 其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。」 佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身--光明相好，具如真佛--與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」 佛語阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。…」 ---------------------------------- 根据《佛说无量寿经》，有胎生和化生西方极乐世界。胎生西方极乐世界，500岁不见如来。胎生是因为没有发菩提心，却陷入一切法(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)。不会学如来，如法妙行，却善恶业报。 念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。 🌱🌱🌱欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心，直接就诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。所以绝不染「色受想行识」。 初发菩提心，就不再陷入「我相、人相、眾生相」。《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是因缘假合、生灭无常，如梦幻泡影，如露如电。绝对是虚妄的，是幻人幻众。 《佛说无量寿经》： 当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严淨土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求淨佛土，必成如是刹。 (电影=如电如影) 《佛说般舟三昧经》： 「..若说经，当如法。 了身本，犹如幻。 勿受阴，勿入界。 阴如贼，四如蛇。 为无常，为恍惚， 无常主，了本无。 因缘会，因缘散， 悉了是，知本无。 加慈哀，于一切。 施贫穷，济不还。 是为定，菩萨行； 至要慧，起众智。…」 《圆觉经》： 「...善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。...」 《金刚经》： 「....须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。...」 《愣伽经》： 「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。 云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。 复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」 《道行般若经卷第一》： 「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」 《诸法无行经》： 文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」 ---------------------------------- 念佛时，是真如本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 没念佛时，《佛说无量寿经》：觉了一切法(色受想行识)，犹如梦幻响。因此上辈和中辈都是发菩提心，又六度如幻。 初发菩提心，就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」,「感恩惭愧憎爱 或不感恩不惭愧不憎爱」。初发菩提心，不会迷于/陷入色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness。 《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 初发菩提心，本性本来就具足圆满。本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减，只是迷色受想行识而已。缘起性空者，不会善恶分别心，然后演变成权力对立斗争。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」 初发菩提心，不是陷入一切法(色受想行识)，而是「觉了一切法，犹如梦幻响」，又六度如幻。《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」 由于大智般若，所以是「如法礼佛」，不是「迷法拜佛」。不是陷入(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)而拜佛。 发菩提心，本性又如幻、如化、如法「礼」如来。
🌹「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。 其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出道菩提），最后如同如来（究竟菩提）。 ----------------------------------- 什么是邪见？ 自性本来圆满正知见， 只是迷于色受想行识。 还没有明心见性无殊之前， 「色受想行识」都是邪见。 明心、见性无殊之后， 色即是空性，空性是色法， 缘起即是性空，色空不二， 然后真如本性，妙愿妙行。 ----------------------------------- 《杂阿含经·六一经》：云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。 《巴利三藏》: 色蕴，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而其中的“色”包括两类，一类是地、水、火、风四大种；另一类则是二十四种四大种所造色。 现代解说：form/样貌/模样。包括：颜色、声音、香气、口味、触觉、所有的物品或 原子(atom) 或细胞(cell)的组合，包括了原子(atom)和细胞(cell)。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何受受阴？谓：六受身，何等为六？谓：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。 《巴利三藏》: 受蕴，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而“受”是感受及体验目标的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情。 现代解说：受蕴，一切乐受、苦(痛)受、不苦(痛)不乐受，是名受蕴。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何想受阴？谓：六想身，何等为六？谓：眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。…… 《巴利三藏》: 想蕴，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等，其中“想”分为六种：色想、声想、香想、味想、所触想、法想。 现代解说：想蕴，一切想：知、不知、思惟、决定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蕴，又名意地。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何行受阴？谓：六思身，何等为六？谓：眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。…… 《巴利三藏》: 行蕴，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[15]。与“想”类似，依据“行”所涉及内容分为六类。论藏中，“行蕴”被进一步分为触、思、一境性等五十心所。 现代解说：行蕴，指三世流迁：过去、现在、未来，一切作用、一切功能等，是名行蕴。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何识受阴？谓：六识身，何等为六？谓：眼识身，乃至意识身，是名识受阴。 《巴利三藏》: 识蕴，包括“识”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。与“受”类似，依据“识”所涉及内容分为六类。“识蕴”依据其生之因、与其同时生起的“受”、是否与智见或邪见相应等特点，被细分为悦俱邪见相应无行心、忧俱嗔恚相应无行心、舍俱疑相应心等八十九心。 现代解说：识蕴，一切识别，是名识蕴。依眼根(范围)，识别色尘，名眼识；依意根(范围)，识别眼识，名意识。
🌹怎样究竟菩提(圆满菩提)？ 最简单的方法是发菩提心，然后念「阿弥陀如来」。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 如幻的(鸠摩罗什法师翻译) 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。「百法」一词源自《百法明门论》。「法」的意思就是色受想行识。 《佛说无量寿经》: 「觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹」。 发菩提心，真如本性， 缘起性空，一切如幻。 本性具足，迷就变识， 专心念佛，转识成智。 自性真如，本具圆满， 如本妙用，随顺如来。 妙法妙光，阿弥陀佛， 四十八愿，九品皆生。 《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。
🌹根据大乘佛教，某些宗教的主就是魔。这些天魔绝对憎恨大乘佛教。 大乘佛教的教导是发菩提心，缘起性空，觉醒不生不灭的自性/本性空寂(明心、见性无殊)，又妙愿妙行，一切众生能成佛(圆满觉醒/觉悟)。 学习大乘佛教，就不再成为诸天魔的奴隶，这样就让有爱欲、有憎恨心、有分别心的诸天魔失去权利，所以这些天魔绝对排斥佛教。 龙树菩萨的《大智度论》卷56：“魔名自在天主，虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见，以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界。若复上生色、无色界，还来属我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为忧。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅槃，永不复还，空我境界，是故起恨仇嫉。又见欲界人，皆往趣佛，不来归己，失供养故，心生嫉妒，是以佛、菩萨为怨家。" 根据大乘佛教，解决的方法是发菩提心： CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0838 《佛说发菩提心破诸魔经》 ...佛言：“婆罗门，汝今当知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷属，常时于此最上法门，伺求其便起诸难事，不令众生书持读诵。 何以故？此三千大千世界中，多有众生取证阿罗汉果；今得闻此大乘法门，有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼前功德称量较计，而不及此发菩提心，是故天魔伺求难事。魔为难故，多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗门，又复此经为诸法中王，以是缘故多诸难事。”
🌹大乘佛教不同于其他宗教，不是祈祷not praying ，是乘佛妙愿而成如来(to be enlightened or to become Buddha by chanting Buddha name)。 南无本师释迦牟尼如来 🌷《华严经》 入不思议解脱境界普贤行愿品： 「...善財童子白言：大聖！從何處來？ 彌勒告言：善男子！一切菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來；無處、無定、不沒、不生、不住、不遷、不動、不起、無戀、無著、無業、無報、無起、無滅、不斷、不常，如是而來。 復次，善男子！菩薩從大悲處來，愍念調伏諸眾生故；從大慈處來，救護逼迫苦眾生故；從淨戒處來，隨其所樂自在生故；從大願處來，往昔願力所加持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，不捨如來不動體故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切眾生轉故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。....」 道理不是很难懂。大乘佛教的教导是全部众生本性本来就具足圆满(真如本性，不生不灭不垢不净不增不减)，本来就和佛一样，只是迷色form受想行识，所以惑业苦。 🌷《华严经》：「无一众生而不具有如来功德智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。」 🌷《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 每一众生都能够和如来一样，全部能够成为未来如来菩萨。 🌷《华严经》：「心佛众生，三无差别。」 🌷《圆觉经》：「始知众生本来成佛。」 只需找个办法，觉悟本来就圆满具足，不生不灭的真如本性，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，方便其他有缘众生觉醒本性。 例如，《圆觉经》把所有觉悟本性/自性/佛性的方便分成三类：Samatha奢摩他，Samadhi三摩鉢提， Dhyana禪那。 Samatha 摩诃止观就完全不管外境，更不提什么鬼神。完全只是实验觉醒本性真如，不生不灭不垢不净不增不减，又妙愿妙行。止观没有任何的迷信，完全是客观的验证。摩诃止观不是信仰。 念佛Samadhi(念佛三昧)是因为觉悟者已经觉醒不生不灭的本性真如，又妙愿方便有缘。 念佛是随顺如来菩萨的方便，觉醒真如本性(觉悟)，又妙愿妙行。是以如来的果地觉为因地心。是乘如来菩萨妙愿妙行，最后圆满后成就如来。如同如来。 每一尊如来为了不同的沉迷而随顺众生，所以就不同妙愿妙行。 因此念观世音菩萨，阿弥陀如来或十方如来皆是为了是觉醒本来就具足的真如本性(佛性)，又妙愿妙行，如同如来。却不是提倡和推广主仆的奴隶主义。 南无本师阿弥陀如来。 娑婆世界的下一尊未来如来是弥勒如来。
🌹南无本师释迦牟尼如来 《金刚经》：实无有「法」，如来得阿耨多罗三藐三菩提。 「百法」一词源自《百法明门论》。法的意思就是色form受想行识。阿耨多罗三藐三菩提的意思是圆满正确的觉悟。 如来与菩萨 缘起性空，本性真如，不生不灭不垢不净不增不减。空中无色no form、无受no feelings、无想 no perception、无行 no mental formations、无识 no consciousness 。 如来无慈悲无爱。慈悲和爱是受想行识。若慈悲和爱，则是《楞严经》的50阴境，是走火入魔。 如来是大慈大慈，不是慈悲。 如来与菩萨 缘起性空，空中无色无受想行识。真如本性，妙用/妙愿/妙行。 600卷的《大般若经》是次第学，所以学《金刚经》时必须读完600卷 或至少读到《大般若波罗蜜多经卷第551》第四分觉魔事品第二十一之二。 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 色form 即是空性，空性即是色法。由于如来和菩萨摩诃萨 已经明心、见性无殊，所以如来 和 菩萨摩诃萨 是真如本性 妙愿/妙用/妙行。 如来不是色法，所以不可以三十二相见如来。 如来和菩萨摩诃萨不是因果，是妙因妙果，是妙愿妙行。是如法妙有，如来妙法，如来妙色身三十二相。如经题，《妙法莲华经》。 -------------------------------------- 又，《华严经》：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 先说出处。 「一切唯心造」一词源自《华严经》第19卷，《夜摩宮中偈讚品第二十》。「一切唯心造」一词是出自觉林菩萨。 根据《夜摩天宮品第十九》，夜摩天王(六欲天的第三层天王)请释迦牟尼如来到夜摩天去。 接着《夜摩宮中偈讚品第二十》有无数菩萨从无数的佛净土因此聚会一处。法会，其中有功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨，等等。 功德林菩萨先赞释迦牟尼如来，接着慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨，然后才到覺林菩萨。 力林菩萨解释心法(八识)如幻，业力是虚妄，业是因为迷于五蕴(色受想行识)。业实不可住，不可执著，不可得。诸法空相，自性空寂，无生不灭。 行林菩萨解释迷于业则是如幻众生，通达本性则真如。业性本空寂，本性如涅槃，本性是无色受想行识，无业无报。真如本性，遍十方。 觉林菩萨解释本性为大种/原料。如画家画画，本来无一物，只是画菩提树。画家迷了就是漫画家，迷于五蕴。如来不迷，则妙行妙愿妙画，妙因妙果，妙法妙世界。 因此「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 迷的时候就是识，觉悟本性的时候就是妙愿妙行。 ---------------------------------- [0101b23] 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 一切眾生界，皆在三世中， 三世諸眾生，悉住五蘊中。 諸蘊業為本，諸業心為本， 心法猶如幻，世間亦如是。 世間非自作，亦復非他作， 而其得有成，亦復得有壞。 世間雖有成，世間雖有壞， 了達世間者，此二不應說。 云何為世間？云何非世間？ 世間非世間，但是名差別。 三世五蘊法，說名為世間， 彼滅非世間，如是但假名。 云何說諸蘊？諸蘊有何性？ 蘊性不可滅，是故說無生。 分別此諸蘊，其性本空寂， 空故不可滅，此是無生義。 眾生既如是，諸佛亦復然， 佛及諸佛法，自性無所有。 能知此諸法，如實不顛倒， 一切知見人，常見在其前。 . [0101c16] 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 譬如十方界，一切諸地種， 自性無所有，無處不周遍。 佛身亦如是，普遍諸世界， 種種諸色相，無主無來處。 但以諸業故，說名為眾生， 亦不離眾生，而有業可得。 業性本空寂，眾生所依止， 普作眾色相，亦復無來處。 如是諸色相，業力難思議， 了達其根本，於中無所見。 佛身亦如是，不可得思議， 種種諸色相，普現十方剎。 身亦非是佛，佛亦非是身， 但以法為身，通達一切法。 若能見佛身，清淨如法性， 此人於佛法，一切無疑惑。 若見一切法，本性如涅槃， 是則見如來，究竟無所住。 若修習正念，明了見正覺， 無相無分別，是名法王子。 . [0102a09] 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言： 譬如工畫師，分布諸彩色， 虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種， 亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心， 然不離於心，有彩畫可得。 彼心恒不住，無量難思議， 示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心， 而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 應知佛與心，體性皆無盡。 若人知心行，普造諸世間， 是人則見佛，了佛真實性。 心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 . 若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。
🌹般若=大智, 波罗蜜多=度彼岸. 《大智度论》是为了解释600卷的《大般若经》。 「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：是无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提(明心，见性无殊)、出道菩提、究竟菩提。 念诵《 般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 600卷《大般若经》是次第学，所以必须读完，或至少读到第551卷 。 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 第551卷 是「出道菩提」，或本性真如、妙用妙愿妙行。
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