AR:
الشاعر:
سليمان باشا الباروني زعيم سياسي ومجاهد ليبي، وُلد في كاباو وتلقى تعليمه في تونس والجزائر ومصر. عُرف بمواقفه المعارضة لسياسات الدولة العثمانية (في مرحلة تقهقرها)، ما أدى لنفيه، لكنه عاد لاحقًا كنائب عن طرابلس في مجلس المبعوثين بعد إعلان الدستور العثماني عام 1908. عندما هاجم الإيطاليون طرابلس سنة 1911، عاد إليها ليقود المقاومة. استمر في جهاده حتى أُبرم صلح بين تركيا وإيطاليا، إلا أنه رفض الاعتراف به وواصل الكفاح. خدم كقائد عسكري في طرابلس خلال الحرب العالمية الأولى. بعد الصلح مع إيطاليا سنة 1919، انتقل إلى أوروبا، ثم حج عام 1924 وانتقل لاحقًا إلى مسقط حيث عُيّن مستشارًا للسلطان.
القصيدة:
تتجلى في هذه القصيدة روح العز والفخر التي يحملها سليمان باشا الباروني، الشاعر والمجاهد الليبي الذي لطالما سعى لتحرير وطنه واستعادة مجد أمته. يعبر الباروني عن رمزية "العمامة" باعتبارها تاجاً للكرامة ورمزاً للسلطة والعظمة، مستحضرًا تاريخ القادة العظام والأنبياء والخلفاء الذين ارتدوها بكل شموخ. في أبيات ملحمية تأخذنا عبر دروب التاريخ، يصف الشاعر كيف أضحت العمامة عنوانًا للسيادة وعلامة للتفوق، مذكّراً بأن هذه الهوية الراسخة رافقت بطولات الأمة وقادتها الذين أخضعوا الطغاة ورفعوا الراية فوق الحصون. وتدعونا القصيدة للتأمل في معاني الكرامة والشجاعة، وتذكرنا بأن التمسك بالتراث هو السبيل للحفاظ على الهوية وإحياء الأمجاد.
_ موقف الشاعر الرزين و السليم من الدولة العثمانية:
في هذه القصيدة، يظهر إعجاب الباروني بقادة الأمة العظام، ومنهم فاتح البوسفور الذي يمثل جزءًا من التاريخ الإسلامي المشرق. فهو يضمّه ضمن الرموز التي يعتز بها، ويعتبره نموذجًا للقادة الذين رفعوا شأن الأمة بإخلاص وقوة. ومع ذلك، تأتي معارضة الباروني للدولة العثمانية في مرحلة ضعفها وتراجعها، حيث يرى أن قيادتها فقدت المجد الذي كان لها سابقًا. ويعبّر عن هذا الرمز بوضوح في بيته الأخير: "تطربشنا فما نلنا أروني"، حيث يشير هنا إلى أن تحوّلهم إلى لبس "الطربوش" بدل العمامة لم يكن سوى مظهر يعكس فقدان العزة والمجد، وأن ابتعادهم عن رموز الهوية التقليدية كان بمثابة انعكاس للانحدار الذي أصاب الدولة في تلك الحقبة.
__________________
EN:
**The Poet:**
Suleiman Pasha al-Barouni was a Libyan political leader and freedom fighter, born in Kabaw and educated in Tunisia, Algeria, and Egypt. Known for his opposition to Ottoman policies (during its period of decline), he was exiled as a result. However, he later returned as a representative for Tripoli in the Ottoman Parliament following the declaration of the Ottoman constitution in 1908. When the Italians attacked Tripoli in 1911, he returned to lead the resistance. He continued his struggle until a peace treaty was signed between Turkey and Italy, which he refused to recognize, continuing the fight. He served as a military commander in Tripoli during World War I. After a peace agreement with Italy in 1919, he moved to Europe, performed the pilgrimage in 1924, and later moved to Muscat, where he was appointed as an advisor to the Sultan.
**The Poem:**
In this poem, the spirit of pride and honor carried by Suleiman Pasha al-Barouni-the Libyan poet and freedom fighter who tirelessly sought to liberate his homeland and restore his nation’s glory-comes alive. Al-Barouni expresses the symbolic meaning of the "turban" as a crown of dignity and a symbol of authority and greatness, evoking the legacy of great leaders, prophets, and caliphs who wore it with pride. Through epic verses that take us on a journey through history, he describes how the turban became a mark of sovereignty and a sign of superiority, reminding us that this enduring identity accompanied the heroes of the nation and its leaders who subdued tyrants and raised their banners high above fortresses. The poem invites reflection on the meanings of dignity and courage, reminding us that adherence to tradition is the path to preserving identity and reviving glory.
**The Poet’s Balanced and Clear Stance on the Ottoman State:**
In this poem, al-Barouni’s admiration for the great leaders of the nation is evident, including the Conqueror of the Bosphorus, who represents a shining part of Islamic history. He regards him as a symbol of the leaders who elevated the nation with sincerity and strength. However, al-Barouni’s opposition to the Ottoman state arose during its period of weakness and decline, as he believed its leadership had lost the former glory it once possessed. He expresses this sentiment clearly in his final verse: "With fezzes worn-what have we gained? Show me!" Here, he suggests that the shift to wearing the "fez" instead of the turban was merely an outward sign reflecting the loss of dignity and honor, and that abandoning traditional symbols of identity symbolized the decline that afflicted the state during that period.