واحرَّ قَلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِمُ * ومَن بِجِسمي وحالي عِندَهُ سَقَمُ
الشِبم: البارد . السقيم: العليل
يقول: أشكو حرارة قلبي: وشدة وجدي ممن قلبه خال مما أنا مبتلي به، وممن حالي عنده ضعيفة سقيمة مثل جسمي. يعني أني سقيم بحبه، وليس لي عنده حال ولا منزلة.
المعنى: قلبي حارّ من حبه، وقلبه بارد من حبي، وأنا عنده مختلّ الحال، معتلّ الجسم.
مالي أكَتِّمُ حُبّاً قَد بَرى جَسَدي * وتَدَّعي حبَّ سيفِ الدَولَةِ الأمَمُ
أُكتم: مبالغة في الكتمان. وبرى جسدي: أنْحَله وأضناه
يقول: كل أحد من الأمم، يدّعى حبّه! فلم لا أقتدي بهم، وأظهر حبه مثل ما يظهرون؟ ومعناه: أنهم يظهرون حبّه، وأنا أحتاج إلى أن أكتمه، كأنه يشير إلى أنه يتأذى بإظهار حبه فيكتمه! فيؤدي كتمانه إلى سقمه ونحول جسمه، وقيل: كتمانه الحب من حيث أنه يتجنب التملّق بحبه، لما فيه من التكلّف، وأن غيره يتملقون إليه بحبه ويتكلّفون ذلك
إن كانَ يَجمَعُنا حبٌّ لِغُرَّتِهِ * فليتَ أنَّا بِقَدْرِ الحبِّ نَقتسِمُ
الغرّة: الطلعة. والوجه الحسن
يقول: إن كان يجمعني وغيري أن نكون محبين له، أي إن حصلت الشركة في حبه، فليتنا نقتسم فواضله وعطاياه بمقدار ذلك الحب حتى أكون أوفر نصيباً من غيري، لأني أوفر حباً من غيري
قَد زُرتُهُ وسيوفُ الهندِ مُغمَدَةٌ * وقد نظرتُ إليه والسُيوفُ دَمُ
يقول: نظرت إليه في حالتي السلم والحرب. وصحبته في حالتي الخوف والحب، كأنه يدل عليه بطول الخدمة، ثم يصف قيامه بجميع الأمور
فَكانَ أحْسنَ خَلق الله كلِّهِمُ * وكانَ أحسنَ مافي الأحسَنِ الشِّيَمُ
الشيم: جمع شِيمة، وهي الخليقة والخلق
المعنى: يقول: لما بلوته في حالتيه كان أحسن الخلق، وكانت أخلاقه أحسن ما فيه، فكان في جميع أحواله أحسن خلق اللّه شاهداً، وأكرمهم ظاهراً، وكان أحسن من ذلك شيمه المختبرة، وأخلاقه المستحسنة
فوتُ العدوِّ الذي يَمَّمْتَهُ ظَفَرٌ * في طيّه أسَفٌ في طيّه نِعَمُ
يممته: قصدته. والأسف: الحزن. والظفر: الفتح والظهور على العدوّ. والنعم جمع نعمة
يقول: وكان سيف الدولة اتبع بعض ملوك الروم ففاته-: فوت العدو الذي قصدته ففاتك، بأن فر منك لاستحكام جزعه، ظفر حيث فر منك، فكأنك ظفرت به وإن كان في طي هذا الظفر أسف حين لم تدركه فتقتله، وفي طي ذلك الأسف نعم، إذ صرف الله عنك مؤنة الحرب وحفظ جيشك مما قد يلم به من قتل وجراح
قد نابَ عنكَ شديدُ الخوفِ واصْطنَعَتْ * لكَ المهابةُ ما لا تَصنعُ البُهَمُ
المهابة: شدّة الفزع. والبهم: الأبطال
يقول: إن خوف أعدائك منك ناب عنك في شدة تأثيره فيهم، فصنع لك مالا تصنعه عساكرك الشجعان ، يعني أن مهابتك في قلوب أعدائك أبلغ من رجالك وأبطالك الذين معك
ألزَمتَ نفسَكَ شيئاً ليس يَلْزَمُها * أن لا يوارِيَهمْ أَرضٌ ولا عَلَمُ
يواريهم: يسترهم . والعلم: الجبل
يقول: قد ألزمت نفسك ما لم يكن يلزمها، وكلفتها ما لا يحقّ عليها، من أن عدوّك لا يواريهم أرض تشتمل عليهم، ولا يسترهم عنك جبل يحول بينك وبينهم، وهذا غاية التكلف
أكُلَّما رُمتَ جيشاً فانْثَنى هَرَباً * تَصرَّفَت بكَ في آثارِه الهِمَمُ
رمت: طلبت. وانثنى: ارتد
يقول: أكلما طلبت جيشاً فارتد هارباً منك وهزمته، حفزتك همتك إلى اقتفائه واقتفاء آثاره حتى تعمل فيهم سيفك وهذا استفهام إنكار: أي ليس عليك أن تفعل وحسبك انهزامهم
عليكَ هَزمُهُمُ في كلِّ مُعتركٍ * وما عليكَ بِهِمْ عارٌ إذا انهزَموا
المعترك: ملتقى الحرب
يقول: عليك أن تهزمهم إذا التقوا معك في حرب، ولا عار عليك إذا انهزموا، فتحصنوا بالهرب ولم تظفر بهم. والمعنى: لا عار عليك أن يغلبهم خوفك، فيهزموا دون قتال، ويفرّقوا دون لقاء، إشفاقاً منك.
أما تَرى ظَفراً حُلْواً سِوى ظَفَر * تَصافحَتْ فيه بيضُ الهِندِ واللمَمُ
تصافحت: تلاقت. وبيض الهند: السيوف. واللمم: جمع لِمَّة، وهي الشعر إذا ألمّ بالمنكب
يقول: لا تعد الظفر ظفراً إلا بعد القتل والقتال، وضرب السيوف على رؤوس الأبطال. وعبر عن ذلك بتصافح السيوف واللمم؛ لأن القتل يحصل عند ذلك.
يا أعدلَ الناسِ إلا في معامَلتي * فيكَ الخِصامُ وَأنتَ الخَصْمُ والحَكَمُ
الخصام: المخاصمة. والخصم يقع على الواحد والجماعة
يقول أنت أعدل الناس إلا إذا عاملتني فإنك لست بعدل علي وخصامي وقع فيك وأنت الخصم الحاكم. يريد أنك ملك لا أحاكمك إلى غيرك لأن الخصام وقع فيك
أعيذُها نظراتٍ منكَ صادقةً * أن تَحْسبَ الشَّحمَ فيمَن شَحْمُهُ ورَمُ
الورم: الانتفاخ في العضو، من ألم يصيبه
يقول: أعيذ نظراتك الصادقة، أن تغلط، فترى الشيء على خلاف الحقيقة، فتحسب الشحم ورماً فجعل الشحم مثلا لنفسه، والورم لسائر الشعراء.
وما انتفاعُ أخي الدُّنيا بناظرِهِ * إذا استَوَت عندَهُ الأنوارُ والظُّلَمُ
الناظر: العين
يقول: إذا لم يميز الإنسان البصير بين النور والظلمة فأي نفع له في بصره؟ يعني: يجب أن تميز بيني وبين غيري ممن لم يبلغ درجتي كما تميز بين النور والظلمة، لأن الفرق بيني وبين غيري ظاهر ظهور الفرق بين النور والظلمة، فلا ينبغي أن يستويا في عيني البصير
سيَعلَمُ الجمعُ ممَّن ضمَّ مَجلسُنا * بأنَّني خيرُ مَن تسعى بهِ قَدَمُ
أنا الذي نظَر الأعمى إلى أدبي
وأسْمعَت كلماتي مَن بهِ صَمَمُ
يقول: إن الأعمى على فساد حاسة بصره أبصر أدبي، وكذلك الأصم سمع شعري، يعني: أن شعره سار في آفاق البلاد واشتهر حتى تحقق عند الأعمى والأصم أدبه، فكأن الأعمى رآه لتحققه عنده؛ وكأن الأصم سمعه. وكان المعري إذا أنشد هذا البيت يقول: أنا الأعمى.
أنامُ مِلْءَ جُفُوني عن شوارِدِها * ويَسْهَرُ الخلقُ جرَّاها ويَختَصِمُ
الشوارد: سوائر الأشعار- من قولهم شرد البعير: إذا نفر- والضمير في "شواردها": للكلمات
يقول: أنا أقول القصائد الشوارد عفواً، من غير إتعاب فكر، وأنام عنها ملء جفوني، والخلق كلهم يسهرون من أجلها، ويتنازعون في دقيق معانيها، وجودة مبانيها