วีดีโอ

Каша у вас в голове, не зная священного писания Библии вы своим мирским разумом хотите что то понять, но хорошо что вы начали читать Библию, буду молиться чтоб вы приняли Христа как спасителя.

Какая же каша в головах у мусульман с их кораном, потому что коран был написан человеком, и это не божественная книга, вот почему у вас много разногласий.

Разведось тут сусликов агрономов, каша в голове у шамиля, Библию надо от начало до конца с молитвой читать, вникая в писание и учение.

ингушские сказки любого удивят)

Да, лицо у него далеко не шейха. Да простит меня Господь.

Овце*б, научись хотя бы разговаривать, а потом хрюкай, клоун ты тупоголовый.)) Что бы тебя понять, пхьереводщик нужен, бхьаран.))

Салам Алайкум рази можнали хадит брат мусулман это показаноли кьуран пачиму заш то наших будет

Башир ты картошкой подавился Ты о чём вообще

Не честно и не справедливо отключать микрофон собеседнику, это уже не диалог а монолог, так обычно делают когда нечего ответить, ну а если по правде то коран это сборник каких то непонятных сказок, перед священной Библией коран даже близко не стоял.

КТО ЭТОТ ИДИОТ? 😂

Алкаш проспись заебал

Смотрю ему в тюрбме понравилось, хочет назад загреметь, или в итоге депортируют его.

Вот ты манкурт тупой.

Даже и даги в шоке от ингушских сказочников😂😂😂😂

Вот увидите башира каким ни будь сивухским устазом, счас он походу встремягах от далалая великого )

Иди своих баранов паси дурачек

Бритощекая путана

Что несет этот пастух, алкаш😮

Оставьте молодого в покое, старые маразматики переехав в европу качают свои права, ехжайте в исламские страны и живите там по своим законам.

Какой умный этот Башир! Эти двое то, о ком он говорит, точно болтуны.

Аферист . На ладу зарабатываешь

Башир что статус шейха получил? 😮

Чабан Ты с каким местом слушал ?

Башир ты здесь что ли? Я думал ты в Турцию уехал разобраться с вахами которые спрятались там. 😂😂😂😂

Ответьте наконец то кто нибудь этому сказочнику😅

Самый адвекатный в этом балагане (хоть и несет чепуху как и его собеседники) это язычник, спокойно все изьясняет, не врет и говорит как есть, все остальные как муртады шайтановские базарные бабки.

Чабан в себя прийди

Абу картошка в своем репертуаре.успокрйся наконец уже чучело

Какие времена пришла кому какие почести приписываюсь с праститутки хотят целомудренную зделать

Чувак тебе надо бы в Али баба и 40 разбойников играть, а не ерундой на скайпе заниматься.

Оса из альфацентавры.

Чири чакры наверно мандалинил..извините...Али ты мне так и не ответил .почему лакцем называется..вы мне чуть ближе остальных остатков араб.поэтому зная тему спрашиваю..видишь слабость предков и через 800лет возвращается.потому пожелай Аварам .штоб до такого не доходили..и сам не старайся типа муфти чмупти хрюпти..

Все правильно говоришь Башир

Ас Саляму Алейкум Шамиль брат

Дур берцинльи😂😂

Как же мне нравится темп разговора этого великого Шамиля)

Шамиль ты похож,на даджаля

Одну вещь надо понимать, действительно в Дагестане в основе не было нациков (хотя пытаются внедрить это) потому что там всегда были сильны джамааты и в целом ислам с алимами. Для людей было важно мнение алимов а не каких-то нациков проходимцев

Халаделникии

Такой фуфломет, курнул и ч,!анду гонить

Смотри на этого Джахиля просто такфирит

Шахид Абдулхалим наилучший Шейх Кавказа, самый мудрый из всех богослов на Кавказе.

Вежари царна да хума дац уьш сацо.

Дурачок что. Несёшь вообще. Молчи. Умнее. Будишь. Просто. Сума. Со

Такие. Вещи. Говоришь. Серьёзные. А. Сам. Сидиш. И. Жуеш. Истинный. Мусульманин. Так. Вести. Не. Должен. Мир. Тебе

Такой псих ле

Имам Ибн Джарир ат-Табари (224-310 гг. х.), комментируя в книге «Джами’ аль-байан фи тафсир аль-Куръан» (1/428-430) слова Всевышнего «затем истава к небу» (2:29), приводит дискуссию, в которой оппонент отвергает толкование «истива» как «улюв» (возвышение), потому что из этого в обязательном порядке вытекает, что Аллах был внизу, а затем поднялся. Ведь оппонент понимал «улюв» в отношении Аллаха лишь как перемещение в пространстве. Отвечая ему, имам ат-Табари говорит: قـيـل له: فكذلك فقل: علا علـيها علوّ ملك وسلطان لا علوّ انتقال وزوال «Тогда ему (оппоненту) скажут: “Ты так и скажи: возвысился над ним властью и могуществом, а не ПЕРЕМЕЩЕНИЕМ и ОТДАЛЕНИЕМ”». Также имам ат-Табари сказал в книге «Ат-Табсыру фи ма’алими-д-дин» (стр. 142): وله يدانِ ويمينٌ وأصابعُ , وليست جارِحةً «И у Него есть йадан (две руки), йамин (правая рука) и асаби’ (пальцы), но они не являются ЧАСТЯМИ ТЕЛА». . Имам Абу Бакр аль-Калябази (ум. в 380 г. х.) сказал: وأن له سمْعاً وبصراً ووجْهاً ويداً على الحقيقة ليس كالأسماعِ والأبصارِ والأيْدي والوُجُوهِ وأجمعوا أنها صفاتٌ للهِ , وليس بجوارحِ ولا أعضاء ولا أجزاء «И у Него действительно есть [сифаты] Слух, Видение, ваджх (лик), йад (рука), но они не подобны [другим] слуху, зрению, ликам и рукам. И [учёные] единогласны в том, что это сифыты Аллаха, и они не являются ЧАСТЯМИ ТЕЛА или Его ОРГАНАМИ». Имам Ибн Куддама аль-Макдиси (541-620 гг. х.) цитирует в книге «Замму таъвиль» имама аль-Хатыба аль-Багдади (392-463 гг. х.): فإذا قلْنا لله تعالى يد وسمْع وبصَر فإنّما هوَ إثباتُ صِفاتٍ أثبَتها الله تعالى لنفْسه , ولا نقول إنّ معْنى اليد القدرة , ولا أنّ معْنى السمْع والبصر العِلم , ولا نقول إنّها الجَوارح ولا نشَبِّهها بالأيدي والأسْماع والأبْصار الّتي هي جوارحُ وأدواتُ الفِعْل , ونقول إنّما ورد إثْباتُها لِأنّ التّوْقيفَ ورَد بها ووجَب نفْيُ التّشْبيهِ عنْها لِقوْله تَبارَك وتعالى : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ } , وقولِه عزّ وجلّ { وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ } الآية «Если мы скажем, что Аллаху присущи «йад», слух, зрение, то, поистине, это сифаты, которые Он Сам утвердил в отношении Себя, и мы не скажем, что смысл йад - сила, а смысл слуха и зрения - знание, и не скажем, что это органы, и не будем уподоблять их рукам, слуху и зрению, которые являются органами и частью тела для выполнения действий. Мы говорим: поистине, следует подтверждать их, потому что в их отношении было ниспослано утверждение насса (текстов Корана и Хадиса), и обязательно следует отрицать подобие (ташбих) из-за слов Всевышнего: “Нет ничего подобного Ему, Он Слышащий, Видящий” и “Нет никого равного Ему”». قال الإمام الدارمي: القرآن كلام الله ليس له صورة ولا جسم ولا يتحول صورة أبداً نقض المريسي ص٤٢٠ Имам ад-Дарими (ум. 280 г.х) сказал: “Коран - это Речь Аллаха, у нее нет образа и ТЕЛА, и она никогда не может принять образ”. (Накд аль-мариси, с. 420) قال الإمام الدارمي: القرآن كلام الله غير مجسّم في كل أحواله نقض المريسي ص ٤٢٠ Имам ад-Дарими сказал: “Коран - это Речь Аллаха, которая НЕ МАТЕРИАЛИЗУЕТСЯ ТЕЛЕСНО ни в каком состоянии”. (Накд аль-мариси, с. 420)

Имам, Шейх уль Ислам Абу Бакр аль-Исмаили (277-371 гг. по хиджре) сказал: 11- وخلق آدم عليه السلام بيده . 12- ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ، بلا اعتقاد كيف يداه ، إذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف . 11 Он сотворил Адама, мир ему, Своей Рукой. 12 «Обе Его руки распростерты, и Он расходует, как пожелает» (Коран, 5:64). Все это без убеждения, каким образом Его руки, т.к. Книга Аллаха не изложила как это. 13- ولا يعتقد فيه الأعضاء ، والجوارح ، ولا الطول والعرض ، والغلظ ، والدقة ، ونحو هذا مما يكون مثله في الخلق ، فإنه ليس كمثله شيء تبارك وجه ربنا ذو الجلال والإكرام . 14- ولا يقولون : إن أسماء الله عز وجل غير الله كما يقوله المعتزلة والخوارج وطوائف من أهل الأهواء . 13 Тут не следует иметь убеждение о ЧАСТЯХ ТЕЛА или ОРГАНАХ, ДЛИНЕ или ШИРИНЕ, ТВЕРДОСТИ или МЯГКОСТИ, и подобном этому из описаний творений. Поистине «нет ничего подобного Ему» (Коран, 42:11), Пресвят Лик Господа нашего, обладающий почетом и величием. «Иътикъад Ахли ас-Сунна». Абу ‘Авана аль-Исфараини (230-316 гг. х.) - авторитетный мухаддис - пишет в начале своего сборника «Муснад» (1/16): الذي لم يزل بصفاته وأسمائه، الذي لا يشتمل عليه زمان، ولا يحيط به مكان، ثم خلق الأماكن والأزمان «[Хвала Аллаху], который не переставал существовать вместе со своими качествами и именами, которого НЕ ОХВАТЫВАЕТ ВРЕМЯ МЕСТО, и который СОТВОРИЛ ВРЕМЯ И МЕСТО». Краткая информация о нём: Абу Авана Я’куб ибн Исхак аль-Исфараини. Он родился в 230 г.х. в Нишапуре, путешествовал по Хорасану, Ираку, Хиджазу, Йемену, Шаму, Аравийскому полуострову, Персия, Исфахану и Египту занимаясь сбором хадисов. Учениками Абу Аваны аль-Исфараини были Абу Али ан-Найсабури, Абу Ахмад ибн Ади и ат-Табарани. Он был первым, кто распространил шафиитский мазхаб в Исфараине (Эсферайен, совр. Иран), переняв его от аль-Музани и ар-Раби ибн Сулеймана (оба ученики имама аш-Шафии). Является автором сборника хадисов «Муснад Абу Аваны». Абу Авана скончался в месяце зуль-хиджа 316 года по хиджре. Имам Ибн Аби Заманин аль-Малики (324-399 х/936-1008 м) сказал: فَهَذِهِ صِفَاتُ رَبِّنَا اَلَّتِي وَصَفَ بِهَا نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، وَوَصَفَهُ بِهَا نَبِيُّهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا تَحْدِيدٌ وَلَا تَشْبِيهٌ وَلَا تَقْدِيرٌ فَسُبْحَانَ مَنْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْبَصِيرُ. لَمْ تَرَهُ اَلْعُيُونُ فَتَحُدُّهُ كَيْفَ هُوَ كَيْنُونِيَّتُهُ، لَكِنْ رَأَتْهُ اَلْقُلُوبُ فِي حَقَائِقِ اَلْإِيمَانِ بِهِ. «Это сифаты нашего Господа, которыми Он Себя описал в Коране и посредством Своего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, [в Сунне]. И нет ни в чем из них придания ОГРАНИЧЕНИЙ, нет уподобления и нет придания РАЗМЕРА. Преславен Тот, которому “Нет ничего подобного Ему и Он - Слышащий, Видящий”. Глаза не могут видеть Его, чтобы определить какова Его Сущность, но сердца видят Его веря в Него». [Ибн Аби Заманин, «Усуль ас-Сунна», стр. 74] Известный мухаддис Ибн Хиббан (270-354 гг. х.) говорит в книге «Сахих Ибн Хиббан» (3/201): كذلك ينزِل بلا آلةٍ , ولا تحرُّكٍ , ولا انتقالٍ مِن مكانٍ إلى مكانٍ «Также Он нисходит без (помощи) чего-либо, без ДВИЖЕНИЯ и без ПЕРЕХОДА С ОДНОГО МЕСТА В ДРУГОЕ». Ибн Хиббан сказал в книге «Ас-Сикат» (1/1): الحمد لله الذي ليس له حد محدود فيحتوى، ولا له أجل معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان ولا يشتمل عليه تواتر الزمان «Хвала Аллаху, Который не ОГРАНИЧЕН ГРАНИЦАМИ, и для Него нет ограниченного срока жизни, после которого Он бы исчез, и Его не охватывает МЕСТО и не объемлет существующее ВРЕМЯ».

Имам из числа саляфов, Абу Джафар ат-Тахави (239-321х/853-933 м) сказал, разъясняя вероубеждение, дошедшее до него от Имама Абу Ханифы и двух его учеников Абу Юсуфа аль-Ансари и Мухаммада аш-Шайбани: وَتَعَالَى عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَايَاتِ وَالْأَرْكَانِ وَالْأَعْضَاءِ وَالْأَدَوَاتِ، لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ «Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ОГРАНИЧЕННЫМ, превыше того, чтобы быть в каких-то РАМКАХ или иметь ЧАСТИ, КОНЕЧНОСТИ или ОРГАНЫ. Он не НЕ НАХОДИТСЯ В ШЕСТИ СТОРОНАХ СВЕТА, как всё сотворенное». [«Аль-Акыда ат-Тахавийя»] Хафиз Ибн Хиббан (270-354 гг. по хиджре/884-956 гг.), сказал в книге «Ас-Сикат» (1/1): الحمد لله الذي ليس له حد محدود فيحتوى، ولا له أجل معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان ولا يشتمل عليه تواتر الزمان «Хвала Аллаху, Который НЕ ОГРАНИЧЕН ГРАНИЦАМИ, и для Него нет ограниченного срока, после которого Он бы исчез, и Его не охватывает МЕСТО и не объемлет все существующее время». وليس من قولنا أن الله فوق العرش تحديد له، وإنما التحديد يقع للمحدثات، فمن العرش إلى ما تحت الثرى محدود والله سبحانه وتعالى فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد لاتفاقنا أن الله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان Имам Абу Наср Сиджзи говорит : ( Когда мы говорим: «Аллах над аршем» мы не имеем ввиду ограниченность. Ограниченность свойственно созданным, а арш и все что под ним, ограничены, а Аллах выше их всех без наличия ему места и ограничения, что мы (ученные) едины, что Аллах был и не было места, затем он создал место, а сам остался каким был ( без места). ) Рисала Сиджзи. Еще имам Сиджзи говорит: فوق العرش بلا كيف، بحيث لا مكان Аллах над аршем, но не занимает место А также, Имам Абу Наср Убейдуллах ибн Саид ибн Ахмад аль-Ваили ас-Сиджзи (ум. 444 г.х./1052 г.) говорит: وإنما يقول بالتحديد من يزعم أنه سبحانه وتعالى على مكان، وقد علم أن الأمكنة محدودة فإن كان فيها بزعمهم كان محدوداً، وعندنا أنه مباين للأمكنة ومن حلها وفوق كل محدث فلا تحديد لذاته في قولنا Границу Аллаху утверждают те, кто придают ему место, а известно то, что граница свойственно месту, если по их утверждению Аллах ограничен в месте, то возле нас Аллах отделен от творений,*️⃣ и не слияется с ним, и он выше всего созданного и нет границ его сущности. *️⃣Аллах отделен от творений, означает, что он отличается от творений, то есть не соприкасается с творением, и не сливается Абу ‘Авана аль-Исфараини (230-316 гг. х.) - авторитетный мухаддис - пишет в начале своего сборника «Муснад» (1/16): الذي لم يزل بصفاته وأسمائه، الذي لا يشتمل عليه زمان، ولا يحيط به مكان، ثم خلق الأماكن والأزمان «[Хвала Аллаху], который не переставал существовать вместе со своими качествами и именами, которого НЕ ОХВАТЫВАЕТ ВРЕМЯ МЕСТО, и который СОТВОРИЛ ВРЕМЯ И МЕСТО». Краткая информация о нём: Абу Авана Я’куб ибн Исхак аль-Исфараини. Он родился в 230 г.х. в Нишапуре, путешествовал по Хорасану, Ираку, Хиджазу, Йемену, Шаму, Аравийскому полуострову, Персия, Исфахану и Египту занимаясь сбором хадисов. Учениками Абу Аваны аль-Исфараини были Абу Али ан-Найсабури, Абу Ахмад ибн Ади и ат-Табарани. Он был первым, кто распространил шафиитский мазхаб в Исфараине (Эсферайен, совр. Иран), переняв его от аль-Музани и ар-Раби ибн Сулеймана (оба ученики имама аш-Шафии). Является автором сборника хадисов «Муснад Абу Аваны». Абу Авана скончался в месяце зуль-хиджа 316 года по хиджре. Из крайности отрицания в крайность уподобления Имам Ибн Кутейба ад-Динавари (213-276 гг. х) пишет в книге «Ихтиляф фи лафз ва радд аля джахмия валь-мушаббиха» (стр. 52): ولما رأى قوم من الناس إفراط هؤلاء في النفي عارضوهم بالإفراط في التمثيل فقالوا بالتشبيه المحض، وبالأقطار والحدود، وحملوا الألفاظ الجائية في الحديث على ظاهرها، وقالوا بالكيفية فيها «И когда люди увидели чрезмерность этих (джахмитов) в отрицании (описаний Господа в аятах и хадисах), они возразили им чрезмерностью в уподоблении и начали нести чистейшее уподобление и говорить о СТОРОНАХ и ГРАНИЦАХ. Они стали воспринимать слова приходящие в хадисе на их буквальном значении и говорить об их образе».

Что это за чмошник,где вы выкопали этого чупушилу