วีดีโอ

ليس فرض

صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).

النقاب سنة مستحبة بس الحجاب او الخمار فررض

صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).

@@الردالمفحم-ح1ب اختي الكريمه المره كله عوره الى وجه في اصلاه

صح ولف صح الحجاب فرض من لله

لا النقاب مشي فرض هو فقط سنة مستحبة فكما تعلمين ان الله امر الرجال بغض البصر فلو كان النقاب فرض لما امر بذلك لان الوجه اصلا سيكون مستورا

@Anas Potatos اي وقالو انو بدك تلبسي نقاب

اه مشي فرض النقاب هو فقط سنة مستحبة اما الحجاب هو فرض

لا يوجد هذا الإجماع المزعوم بل علي العكس من ذلك جمهور الفقهاء علي عدم وجوب تغطية الوجه. قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين))

حرام تكشفى وجههك :") { وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ } ولا يُظهرن زينتهن للرجال، بل يجتهدن في إخفائها إلا الثياب الظاهرة التي جرت العادة بلُبْسها، إذا لم يكن في ذلك ما يدعو إلى الفتنة بها، وليلقين بأغطية رؤوسهن على فتحات صدورهن مغطيات((وجوههن))؛ ليكمل سترهن، ولا يُظْهِرْنَ الزينة الخفية إلا لأزواجهن ؛ إذ يرون منهن ما لا يرى غيرهم. وبعضها، ((كالوجه))، والعنق، واليدين، والساعدين يباح رؤيته لآبائهن أو آباء أزواجهن أو أبنائهن أو أبناء أزواجهن أو إخوانهن أو أبناء إخوانهن أو أبناء أخواتهن أو نسائهن المسلمات دون الكافرات، أو ما ملكن مِنَ العبيد، أو التابعين من الرجال الذين لا غرض ولا حاجة لهم في النساء،💛✋ read.tafsir.one/almuyassar#pg_356

#النقاب_فرض و فى نصوص صريحه من القرآن و السنه بتثبت دا 🌻💛 islamqa.info/ar/answers/11774/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%AA%D8%BA%D8%B7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B5%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9

@@Gio23. الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني.

@@Gio23. مناقشة الدليل الأول من القرآن: ---------------------------------- 1- غض البصر مأمور به الرجال والنساء على حد سواء ، وتغطية المرأة لوجهها ليس فيه ما يمنع نظرها للرجل ومع ذلك لم يؤمر الرجال بتغطية وجوههم، فكما أن وجه المرأة فتنة بالنسبة للرجل فكذلك وجه الرجل أيضًا فتنة بالنسبة للمرأة ، ثم بعد ذلك نسأل: هل زنا العينين مختصٌ بنظر الرجل للمرأة فقط أم نظر الرجل للمرأة وأيضًا نظر المرأة للرجل؟ وهل يجب على الرجل الجميل الحسن الوضيء أن يُغطي وجهه خشية افتتان النساء به؟ فلو أوجبتم على المرأة تغطية وجهها حفظًا لفرج الرجل فيلزمكم أيضًا إيجاب تغطية الرجل لوجهه حفظا لفرج المرأة ؛ لاتحاد العلة ، واللازم لا يصح فبطل الملزوم ، وإن أوجبتم التغطية بالنسبة للنساء دون الرجال كان هذا تناقض واضح ؛ لأن الأمر بحفظ الفرج للرجال والنساء جميعًا. 2- لا يلزم من الضرب بالخمار على الجيب تغطية الوجه، إنما هذا افتراض ولا يقبل إلا بدليل، وهو مخالف لكشف المرأة لوجهها فى الصلاة، ومخالف لقول أئمة التفسير، فهذا شيخ المفسرين ابن جرير يقول في تفسير الآية (وليلقين خمرهن وهى جمع خمار على جيوبهن ، يسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن) وابن كثير نقل عن سعيد بن جبير أنه قال (وليضربن) ليشددن (بخمرهن على جيوبهن) يعني على النحر والصدر فلا يرى منه شيء. وقال القرطبي وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها علي جيبها لتستر صدرها. 3- صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة: • قال ابن أبي شيبة في ((المصنف)) : حدثنا زياد ابن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عن ابن عباس : وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ قال: الكف ورقعة الوجه. قال الألباني : وهذا إسناد صحيح ، لا يضعفه إلا جاهل أو مُغرض، فإن رجاله ثقات • قال ابن أبي شيبة في ((المصنف)) : حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. وهذا إسناد صححه ابن حزم والألباني . وتفسير الزينة الظاهرة بالثياب لا ينفي كشف الوجه. وقد جمع الحسن البصرى بين القولين قال: ما ظهر منها الوجه والثياب. 4- أما أن علة الحكم ومداره على خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها، ولا ريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون ستره واجباً لئلا يفتتن به أولو الإربة من الرجال. فيُناقش بأنه لا يدل على وجوب تغطية المرأة لوجهها؛ لأن كل هذا يدور حول علة يستوي فيها الرجال والنساء على حد سواء. 5- قياس الوجه علي صوت الخلخال قياس مع الفارق، فذاك صوت يسمع بالأذن، وهذا وجه يرى بالعين، وقد أمرنا بغض البصر ولكننا لم نؤمر بسد الأذنين. والفتنة في صوت المرأة أشد من الفتنة في قدم المرأة ومع ذلك صوت المرأة ليس بعورة. مناقشة الدليل الثاني من القرآن: ------------------------------------ آية القواعد ليس فيها ذكر لتغطية الوجه أو كشفه فضلا عن أن تصلح دليلا على وجوب التغطية بل هي تتحدث أصلا عن أمر آخر محصله أن العجائز ليس فرضًا عليهن لبسُ الجلباب فالمراد بالثياب هنا الجلباب، وليس من معاني الجلباب في كل كتب اللغة قاطبة أنه ثوب يستر الوجه. مناقشة الدليل الثالث من القرآن: ----------------------------------- عدم صحة الاستدلال بأثر ابن عباس في الكشف عن العين الواحدة لأنه ضعيف بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح فيه ضعف، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم.. مناقشة الدليل الرابع من القرآن: ----------------------------------- قوله تعالى : ( لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا ) وسياق الآية في أمهات المؤمنين، لأن هذه الآية عقب آية الحجاب {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} , أي محادثة الرجال الأجانب من وراء ساتر . فالله تعالي استثني نساء النبي صلي الله عليه وسلم من الاحتجاب في المسمين أن لايحتجبن منهم، بينما استثني محارم نساء المسلمين من إخفاء الزينة فحسب وذلك في آية سورة النور. مناقشة الدليل الأول من السنة: --------------------------------- أحاديث النظر إلي المخطوبة ليس فيها ما يدل على تغطية الوجه، بل فيها ما يدل على ندب نظر الخاطب إلى من يريد خطبتها، ولا أكثر من ذلك. مناقشة الدليل الثاني من السنة: ---------------------------------- ليس فيه دليل على وجوب تغطية الوجه؛ فالجلباب ليس من صفته أنه يغطي الوجه. مناقشة الدليل الثالث من السنة: ----------------------------------- قول السيدة عائشة رضي الله عنها: (ما يعرفهن أحد من الغَلَس) وهو يدل بمفهومه علي أنه لا يعرفن بسبب الظلمة لا بسبب ستر الوجوه مناقشة الدليل الرابع من السنة: ---------------------------------- قياس الوجه علي القدم استدلال عقلي، والأحكام لا تعرف هكذا بالتحسين والتقبيح العقلي، فيرجع إلي النص فالله أعلم بما يلزم ستره. مناقشة الدليل الخامس من السنة: ------------------------------------- حديث عائشة : (كان الركبان...) قال عنه الحافظ ابن القطان: ((لو صح، لم يكن فيه ما يحرم على المحرمة إبداء وجهها، ولا ما يوجب عليها ستره، فإنه ليس فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شيء)). وما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية لا يقوى أن يكون حجة على وجوب الستر المذكور خارج الإحرام؛ لأن النظر يقتضي التفريق في ما كان معروفا في النساء ـ على حد قوله ـ من التزامهن النقاب والقفازين؛ هل كان ذلك بأمر شرعي على سبيل الوجوب والإلزام، أم كان من فعلهن مسايرة لبعض العادات الموروثة في بعض النساء. فإن كان بأمر شرعي ـ على قوله ـ وانتزع هذا الأمر من الحديث المذكور، فهو استنباط بعيد لا يتفق مع صيغة الحديث لأنه لا يدل على أكثر من النهي عن فعل في زمن الإحرام، يحتمل أن يكون هذا الفعل قبل الإحرام وبعده واجبا أو مستحبا أو جائزا.

@@Gio23. مو حرام تكشفي وجهك و ديجا نتي قلقتيني حرام و حلال وليتي ربي وحنا ما عمبالناش نتيا مكانك في قريش ماشي هنا روحي التهي بشغلك احسن قاعدة تحلل و تحرم من راسها

لا يوجد هذا الاتفاق المزعوم، بل الجمهور علي عدم وجوب النقاب. • قال ابن رشد (ت:595هـ) في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين)) • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)). . • الإمام الجويني (ت:478هـ) حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال في "نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))

قال أبو بكر الجصاص في قوله تعالى : { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } ((قوله تعالى { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } إنما أراد به الأجنبيين دون الزوج وذوى المحارم لأنه قد بين فى نسق التلاوة حكم ذوى الأرحام فى ذلك وقال أصحابنا المراد الوجه والكفان لأن الكحل والخاتم زينة الوجه والخضاب والخاتم زينة الكف فإذا قد أباح النظر إلى زينة الوجه والكف فقد اقتضى ذلك لا محالة إباحة النظر إلى الوجه والكفين ويدل على أن الوجه والكفين من المرأة ليسا بعورة أيضا أنها تصلى مكشوفة الوجه واليدين فلو كانا عورة لكان عليها سترهما كما عليها ستر ما هو عورة وإذا كان ذلك جاز للأجنبى أن ينظر من المرأة إلى وجهها ويديها بغير شهوة فإن كان يشتهيها إذا نظر إليها جاز أن ينظر لعذر مثل أن يريد تزويجها أو الشهادة عليها أو حاكم يريد أن يسمع إقرارها)).

قال النسفي الحنفي في قوله تعالى : { وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } (({ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } إلا ماجرت العادة والجبلة على ظهوره وهو الوجه والكفان والقدمان ففى سترها حرج بين فإن المرأة لا تجد بدا من مزاولة الأشياء بيديها ومن إلى كشف وجهها خصوصا فى الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر إلى المشى فى الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن)).

يشير ابن تيمية إلي أن آية {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنّ} جاءت بعد آية {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} فأوجبت ستر الوجه بعد أن كان مصرحا للمرأة بإبدائه. لكن الترتيب الزمني للآيات يفيد أن آية سورة النور قد نزلت بعد آية سورة الأحزاب.

فعلا النقاب فرض

ماحب النقااب على قص رقبتي ماتنقب

@@Areyoulonely النقاب فرض و امر من الله فى ايات صريحه و واضحه ..اذا لم ترتديه يبقا انتِ مش بتطيعى الله بتطيعى هواكى :") و ربنا هداكى النجدين ..امامك طريقين ..طريق تلبسي فيها حجابك الشرعى النقاب و طريق تمشي بهواكى سافرة .. و انتِ فى الحالتين اما ربنا هيحزيكى خير على طعتك ..او هتعصى الله و ياويلنا من عذاب يوم القيامة "))

@@Gio23. صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).

مناقشة الدليل الأول من القرآن: ---------------------------------- 1- غض البصر مأمور به الرجال والنساء على حد سواء ، وتغطية المرأة لوجهها ليس فيه ما يمنع نظرها للرجل ومع ذلك لم يؤمر الرجال بتغطية وجوههم، فكما أن وجه المرأة فتنة بالنسبة للرجل فكذلك وجه الرجل أيضًا فتنة بالنسبة للمرأة ، ثم بعد ذلك نسأل: هل زنا العينين مختصٌ بنظر الرجل للمرأة فقط أم نظر الرجل للمرأة وأيضًا نظر المرأة للرجل؟ وهل يجب على الرجل الجميل الحسن الوضيء أن يُغطي وجهه خشية افتتان النساء به؟ فلو أوجبتم على المرأة تغطية وجهها حفظًا لفرج الرجل فيلزمكم أيضًا إيجاب تغطية الرجل لوجهه حفظا لفرج المرأة ؛ لاتحاد العلة ، واللازم لا يصح فبطل الملزوم ، وإن أوجبتم التغطية بالنسبة للنساء دون الرجال كان هذا تناقض واضح ؛ لأن الأمر بحفظ الفرج للرجال والنساء جميعًا. 2- لا يلزم من الضرب بالخمار على الجيب تغطية الوجه، إنما هذا افتراض ولا يقبل إلا بدليل، وهو مخالف لكشف المرأة لوجهها فى الصلاة، ومخالف لقول أئمة التفسير، فهذا شيخ المفسرين ابن جرير يقول في تفسير الآية (وليلقين خمرهن وهى جمع خمار على جيوبهن ، يسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن) وابن كثير نقل عن سعيد بن جبير أنه قال (وليضربن) ليشددن (بخمرهن على جيوبهن) يعني على النحر والصدر فلا يرى منه شيء. وقال القرطبي وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها علي جيبها لتستر صدرها. 3- صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة: • قال ابن أبي شيبة في ((المصنف)) : حدثنا زياد ابن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عن ابن عباس : وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ قال: الكف ورقعة الوجه. قال الألباني : وهذا إسناد صحيح ، لا يضعفه إلا جاهل أو مُغرض، فإن رجاله ثقات • قال ابن أبي شيبة في ((المصنف)) : حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. وهذا إسناد صححه ابن حزم والألباني . وتفسير الزينة الظاهرة بالثياب لا ينفي كشف الوجه. وقد جمع الحسن البصرى بين القولين قال: ما ظهر منها الوجه والثياب. 4- أما أن علة الحكم ومداره على خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها، ولا ريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون ستره واجباً لئلا يفتتن به أولو الإربة من الرجال. فيُناقش بأنه لا يدل على وجوب تغطية المرأة لوجهها؛ لأن كل هذا يدور حول علة يستوي فيها الرجال والنساء على حد سواء. 5- قياس الوجه علي صوت الخلخال قياس مع الفارق، فذاك صوت يسمع بالأذن، وهذا وجه يرى بالعين، وقد أمرنا بغض البصر ولكننا لم نؤمر بسد الأذنين. والفتنة في صوت المرأة أشد من الفتنة في قدم المرأة ومع ذلك صوت المرأة ليس بعورة. مناقشة الدليل الثاني من القرآن: ------------------------------------ آية القواعد ليس فيها ذكر لتغطية الوجه أو كشفه فضلا عن أن تصلح دليلا على وجوب التغطية بل هي تتحدث أصلا عن أمر آخر محصله أن العجائز ليس فرضًا عليهن لبسُ الجلباب فالمراد بالثياب هنا الجلباب، وليس من معاني الجلباب في كل كتب اللغة قاطبة أنه ثوب يستر الوجه. مناقشة الدليل الثالث من القرآن: ----------------------------------- عدم صحة الاستدلال بأثر ابن عباس في الكشف عن العين الواحدة لأنه ضعيف بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح فيه ضعف، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم.. مناقشة الدليل الرابع من القرآن: ----------------------------------- قوله تعالى : ( لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا ) وسياق الآية في أمهات المؤمنين، لأن هذه الآية عقب آية الحجاب {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} , أي محادثة الرجال الأجانب من وراء ساتر . فالله تعالي استثني نساء النبي صلي الله عليه وسلم من الاحتجاب في المسمين أن لايحتجبن منهم، بينما استثني محارم نساء المسلمين من إخفاء الزينة فحسب وذلك في آية سورة النور. مناقشة الدليل الأول من السنة: --------------------------------- أحاديث النظر إلي المخطوبة ليس فيها ما يدل على تغطية الوجه، بل فيها ما يدل على ندب نظر الخاطب إلى من يريد خطبتها، ولا أكثر من ذلك. مناقشة الدليل الثاني من السنة: ---------------------------------- ليس فيه دليل على وجوب تغطية الوجه؛ فالجلباب ليس من صفته أنه يغطي الوجه. مناقشة الدليل الثالث من السنة: ----------------------------------- قول السيدة عائشة رضي الله عنها: (ما يعرفهن أحد من الغَلَس) وهو يدل بمفهومه علي أنه لا يعرفن بسبب الظلمة لا بسبب ستر الوجوه مناقشة الدليل الرابع من السنة: ---------------------------------- قياس الوجه علي القدم استدلال عقلي، والأحكام لا تعرف هكذا بالتحسين والتقبيح العقلي، فيرجع إلي النص فالله أعلم بما يلزم ستره. مناقشة الدليل الخامس من السنة: ------------------------------------- حديث عائشة : (كان الركبان...) قال عنه الحافظ ابن القطان: ((لو صح، لم يكن فيه ما يحرم على المحرمة إبداء وجهها، ولا ما يوجب عليها ستره، فإنه ليس فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شيء)). وما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية لا يقوى أن يكون حجة على وجوب الستر المذكور خارج الإحرام؛ لأن النظر يقتضي التفريق في ما كان معروفا في النساء ـ على حد قوله ـ من التزامهن النقاب والقفازين؛ هل كان ذلك بأمر شرعي على سبيل الوجوب والإلزام، أم كان من فعلهن مسايرة لبعض العادات الموروثة في بعض النساء. فإن كان بأمر شرعي ـ على قوله ـ وانتزع هذا الأمر من الحديث المذكور، فهو استنباط بعيد لا يتفق مع صيغة الحديث لأنه لا يدل على أكثر من النهي عن فعل في زمن الإحرام، يحتمل أن يكون هذا الفعل قبل الإحرام وبعده واجبا أو مستحبا أو جائزا.

يعني عادي ماالبس نقاب

حجابك الشرعى كمسلمه هو النقاب :") عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ﴾ قال: (أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب). رواه ابن جرير في تفسيره (19/ 181) من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وهذا الإسناد من أصح ما يُروى عن ابن عباس في التفسير، وقد اعتمد على روايته البخاري في صحيحه كثيرا. ينظر: ((العجاب في بيان الأسباب)) للحافظ ابن حجر (1/207)

@@ro_5987 أمر الله نساء المؤمنين ((كل مسلمة بلغت )) بتغطيه الوجه فى آية واضحه و صريحه فى القرآن بتثبت ان *النقاب فرض* 💛👑 قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [سورة الأحزاب: 59]. دا تفسيرها من كتاب التفسير الميسر ") ((يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يرخين على رؤوسهن ووجوههن من أرديتهن وملاحفهن؛ لستر وجوههن وصدورهن ورؤوسهن؛ ذلك أقرب أن يميَّزن بالستر والصيانة، فلا يُتعَرَّض لهن بمكروه أو أذى. وكان الله غفورًا رحيمًا حيث غفر لكم ما سلف، ورحمكم بما أوضح لكم من الحلال والحرام.))🌸💛 read.tafsir.one/

@@Gio23. الرواية ضعيفة عن ابن عباس بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح ضعفه كثير من العلماء، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقال فيه الإمام أحمد: له أشياء منكرات. وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم.

@@Gio23. وأما قول ابن حجر: ((وقد اعتمد عليها البخاري في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس)).، فلفظ الاعتماد لا يُفهم منه التوثيق، وإنما أراد أنها من مصادر البخاري في التفسير، والبخاري إنما كان ينتقي منها ما يرى صحة معناه من غير نسبته إلى ابن عباس، إلا حين يصح عنده هذا التفسير عن ابن عباس من طرق أخرى. مثال ذلك: قال البخاري في موضع في صحيحه: ({فيسحتكم}: فيهلككم). قال ابن حجر في الفتح: ((وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس)). فالبخاري هنا لم ينسب التفسير إلى ابن عباس، لكن نقل هذا التفسير لصحته عنده من غير أن ينسبه لابن عباس. وأما حين يكون التفسير عنده صحيحا إلى ابن عباس؛ فإنه ينسبه إليه كما قال في موضع: (وقال ابن عباس: {إصرا} : عهداً). قال ابن حجر: ((قوله: (وقال ابن عباس إصرا عهدا): وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {ولا تحمل علينا إصرا} أي عهدا)). فلما كان هذا التفسير صحيحا إلى ابن عباس عند البخاري من مجموع طرق أخري نسبه إلى ابن عباس بصيغة الجزم.

يتوهم كثيرون أن آية الحجاب هي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ...}، تلك ليست هي آية الحجاب، وإنما آية الحجاب هي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ...}.

الجلباب ليس من صفته في معهود الخطاب العربي زمن النبوة أنه يستر الوجه.

قول عائشة (في حديث الإفك): (فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب) أي الحجاب الوارد في قوله تعالي: {فاسألوهن من وراء حجاب}. ولا ينازع أحد أن الآية خطاب لنساء النبي صلي الله عليه وسلم كما يدل علي ذلك السياق. • قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين. • قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم. • قال المهلب أحد شراح البخاري:...الحجاب إنما هو في حق أزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة. • قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري:...إن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب مايلزم أزواج النبي صلي الله عليه سلم. • قال أبو داود بعد إيراده قول رسول الله لزوجتيه أم سلمة وميمونة عند دخول بن أم مكتوم (إحتجبا منه، أفعمياوان أنتما) : وهذه لأزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة. • قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن. • بوب السيوطي في "الخصائص الكبرى": (باب اختصاصه صلى الله عليه وسلم بتحريم رؤية أشخاص أزواجه وسؤالهن مشافهة) ثم نقل عن الرافعي والبغوي قولهم: لا يحل لأحد أن يسألهن إلا من وراء حجاب، وأما غيرهن فيجوز أن يسألهن مشافهة. • قال الطاهر بن عاشور في "التحرير والتنوير": وهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن.

صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).

الرواية ضعيفة عن ابن عباس بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح ضعفه كثير من العلماء، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقال فيه الإمام أحمد: له أشياء منكرات. وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم. وأما قول ابن حجر: ((وقد اعتمد عليها البخاري في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس)).، فلفظ الاعتماد لا يُفهم منه التوثيق، وإنما أراد أنها من مصادر البخاري في التفسير، والبخاري إنما كان ينتقي منها ما يرى صحة معناه من غير نسبته إلى ابن عباس، إلا حين يصح عنده هذا التفسير عن ابن عباس من طرق أخرى. مثال ذلك: قال البخاري في موضع في صحيحه: ({فيسحتكم}: فيهلككم). قال ابن حجر في الفتح: ((وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن بن عباس)). فالبخاري هنا لم ينسب التفسير إلى ابن عباس، لكن نقل هذا التفسير لصحته عنده من غير أن ينسبه لابن عباس. وأما حين يكون التفسير عنده صحيحا إلى ابن عباس؛ فإنه ينسبه إليه كما قال في موضع: (وقال ابن عباس: {إصرا} : عهداً). قال ابن حجر: ((قوله: (وقال ابن عباس إصرا عهدا): وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: {ولا تحمل علينا إصرا} أي عهدا)). فلما كان هذا التفسير صحيحا إلى ابن عباس عند البخاري من مجموع طرق أخري نسبه إلى ابن عباس بصيغة الجزم.

@محترف gamer الحجاب فرض على المرأه المسلمه من الله عز وجل و ليس من الذكور ")! أعزك الله ي جميله لا هينفعك لا شغلك و لا تعليمك مش هينفعك غير عملك الصالح ^^

@محترف gamer ماذا جَنت المرأة من المساواة ؟ استعملها المجتمع لإثارة الغرائز وإشباعها… عزفتْ عن الزواج واستغنت بالراتب… نزعتْ من حولها كلّ رعاية…بل نبذتها وراء ظهرها وفضّلت الوحدة التي تعينها على الانطلاق… لا زالت تجري وراء إله اسمه النجاح خارج أسوار مملكتها…وكلما حقّقت جزءا منه تطلّعت إلى أعين الرجال قائلة : أصبحتُ نِدّا لكم…! للأسف … المرأة العصرية لا تسابق إلا نفسها…فهي وحدها في الحلبة تنافس وهما اسمه الرّجل…بينما هو واقف في مكانه يسير بخطاه الثابتة…وينتظر فوزها المزيف حتى ينال منه ما تتنازل عنه اضطرارا وهي في طريقها لتحقيق النجاح… #بقلم:أم_نور #فطرة_سَويِّة #شريعتي_تكفيني

مشي وجوههن مقصدش الوجه النقاب سنة مستحبة و بس

@@maryam-wp2gd شوفى تفسير الاية فى كل التفاسير الصحيحه تفسيرها تغطيه الوجه ") لا يوجد دليل لا قرآن و لا سنة يدل على استحباب تغطيه الوجه بل هو فرض :)

الآية لم تنص صراحة علي ستر الوجه، وليس في الآية ما يشير إلي شكل معين في وضع الجلباب

جمهور الفقهاء لا يفرقون بين العورة داخل الصلاة والعورة خارجها أمام الأجانب. • قال الماوردي الشافعي (ت:450هـ) فى (الحاوى الكبير) : ((ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻓﻀﺮﺑﺎﻥ ﺻﻐﺮﻯ ﻭﻛﺒﺮﻯ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻥ...ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ...أحدها: ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،...والثاني: ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ)) انظر كيف سوي بين الأجانب وعورة الصلاة في نفس حكم الستر. • قال ابن النقيب (ت:769هـ) في "السراج على نكت المنهاج" شارحا عبارة المنهاج للنووي "ويحرم نظر بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة" 5/298: (("إلي عورة حرة" هي ما سبق في الصلاة، وهو ما عدا الوجه والكفين)) فأنظر كيف لم يفرق بينهما. • قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي (ت:926هـ) في أسني المطالب: ((وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين)) تأمل قوله: (في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها) • قال البغوي (ت:516هـ) في "معالم التنزيل" بعد أن ذكر الأقوال المختلفة في تفسير آية الزينة: ((فما كان من الزينة الظاهرة جاز للرجل الأجنبي النظر إليه إذا لم يخف فتنة وشهوة فإن خاف شيئا منها غض البصر وإنما رخص في هذا القدر أن تبديه المرأة من بدنها لأنه ليس بعورة وتؤمر بكشفه في الصلاة وسائر بدنها عورة يلزمها ستره)) • قال ابن عبد البر المالكي (ت:463هـ) في "التمهيد": ((وأجمعوا أنها لا تصلي منتقبة ولا عليها أن تلبس القفازين في الصلاة وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه، وأما النظر للشهوة ، فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة فكيف بالنظر إلي وجهها مسفرة؟!)) هنا ابن عبد البر جعل دليل الكشف في الصلاة حجة علي جواز الكشف خارجها، وعليه يجوز النظر إلى وجه المرأة بغير شهوة. • قال ابن رشد الجد (ت:520هـ) في "المقدمات الممهدات" بعد أن ذكر آية الزينة وآية الإدناء: ((فلما أمرت المرأة الحرة بالستر من الأجنبيين، وأن لا تبدي عند غير ذي المحرم منها من زينتها إلا ما ظهر منها، وهو الوجه والكفان على ما قاله أهل العلم بالتأويل، وجب عليها مثل ذلك في الصلاة سنة واجبة لا ينبغي لها تركها)) هنا يؤكد أنه لا فرق بين العورة داخل الصلاة وخارجها. • قال القاضى ابن العربي المالكي (ت:543هـ) في "أحكام القرآن":(( والصحيح أنها (أى الزينة الظاهرة) من كل وجه هى التى فى الوجه والكفين فإنها التى تظهر فى الصلاة وفى الإحرام عبادة وهى التى تظهر عادة)) • قال ابن أبي زيد القيرواني المالكي (ت:386هـ) في "النوادر والزيادات" في حديثه عن لباس المرأة في الصلاة: ((من "الواضحة" قال: ...ولا يظهر منها غير دور الوجه والكفين... ولا يبدو منها لغير ذوي محرم غير ما يبدو في الصلاة)) • قال زروق المالكي (ت:899هـ) في شرحه علي المقدمة الوغليسية : ((والمرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين: يعني مطلقا، وكرر هذا اللفظ لئلا يُظن أن هذا خاص بالصلاة)) • قال محمد بن عبد الله السامري الحنبلي (ت:616هـ) في "الْمُسْتَوْعِبِ": باب ستر العورة: ((ستر العورة عن الرؤية بما لا يصف لون البشرة واجب في الصلاة وغيرها وهو شرط في صحة الصلاة مع القدرة عليه وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وفي كفيها روايتان)) باب في النظر: قال: ((وأما الحرة الأجنبية: فيجوز أن ينظر منها إلي ما ليس بعورة،...وما ليس بعورة منها وهو الوجه، وفي الكفين روايتان. ويجوز أن ينظر إلي وجهها إذا أراد تزويجها والشهادة عليها، وإن كان أكثر ظنه أن يشتهيها)) هنا العورة واحدة، في الصلاة وخارجها أمام الأجانب. • قال عبد القادر بن بدران الحنبلي (ت:1346هـ) فى "المواهب الربانية": ((فتحصل من كلام الحنفية والمالكية أن الوجه والكفان ليس بعورة داخل الصلاة وخارجها وهو ظاهر كلام الإمام أحمد)) • قال الكشميري الحنفي (ت:1352هـ) في "فيض الباري على صحيح البخاري": ((والعورة عندنا داخل الصلاة وخارجها للأقارب والأجانب كلها سواء)). • قال الثعلبي (ت:427هـ) في"الكشف والبيان": ((وإنما رخص الله سبحانه ورخص رسوله في هذا القدر من بدن المرأة أن تبديه لأنه ليس بعورة فيجوز لها كشفه في الصلاة وسائر بدنها عورة فيلزمها ستره)) .وقال أيضا: ((ولا يبدين زينتهن الخفية التي أمرن بتغطيتها ولم يبح لهن كشفها في الصلاة وللأجنبيين وهي ما عدا الوجه والكفين وظهور القدمين إلا لبعولتهن أو آباء بعولتهن...)) .

حديث عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ ‏(‏كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها‏.‏ فإذا جاوزونا كشفناه‏)‏. وعلى فرض التسليم بصحته فلا يصح الاستدلال به على وجوب تغطية الوجه لسائر نساء الأمة، فهو حديث عن أزواج النبي صلي الله عليه وسلم اللاتي يجب عليهن ستر وجوههن بلا خلاف بعد فرض الحجاب عليهن. قال الحافظ ابن القطان: ((لو صح، لم يكن فيه ما يحرم على المحرمة إبداء وجهها، ولا ما يوجب عليها ستره، فإنه ليس فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شيء)).

صح عن ابن عمر أنه قال: (إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرجل في رأسه) ، فوجه المرأة كرأس الرجل لا كبدنه. وهذا مذهب الجمهور. وقد رخصوا للمرأة أن تسدل علي وجهها من ثوبها لستره عن نظر الرجال للحاجة العارضة فحسب. قال ابن قدامة في "المغني": ((والمرأة يحرم عليها تغطية وجهها في إحرامها كما يحرم على الرجل تغطية رأسه لا نعلم في هذا خلافًا إلا ما رُوي عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة، ويحتمل أنها كانت تغطيه بالسدل عند الحاجة فلا يكون اختلافًا...وقد روى البخاري وغيره، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين). فأما إذا احتاجت إلى ستر وجهها، لمرور الرجال قريبا منها، فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها...ولا نعلم فيه خلافا...ولأن بالمرأة حاجة إلى ستر وجهها، فلم يحرم عليها ستره على الإطلاق، كالعورة)). وهذا تصريح أن الوجه ليس بعورة، وإلا لما قابل بينه وبين العورة، بل يجوز لها ستره للحاجه، وليس واجبا.

"ونص الإسبيجاني والمرغيناني والموصلي علي أن: "وجه المرأة داخل الصلاة ليس بعورة وأنه عورة خارجها"، وهذا الكلام تدليس، فالكلام عن قدم المرأة وليس وجهها. قال ابن النجيم في "البحر الرائق" 1/284: ((واستثني المصنف القدم للابتلاء في إبدائه خصوصا الفقيرات وفيه اختلاف الرواية عن أبي حنيفة والمشايخ فصُحح في الهداية وشرح الجامع الصغير لقاضي خان أنه ليس بعورة واختاره في المحيط وصحح الْأَقْطَعُ وقاضي خان في فتاويه علي أنه عورة واختاره الإسبيجابي والمرغيناني وصحح صاحب الاختيار أنه ليس بعورة في الصلاة وعورة خارجها))

اكتر حاجة صح ف كلامك هيا الصحبه الصالحه عرفت واحده خلتني بقول ربنا يخليها ليا وتفضل معايا عشان بجد هيا اللي مشجعاني التزمت الحمدلله وحاليا بعافر ع النقب

إدعيلي أرتدي النقاب ..يارب 🤲. انا طالبة في الكلية وصراحة الكل يقول أنني إن إرتديت النقاب سأواجه صعوبات في إيجاد العمل. أتمنى من الله أن يرزقني ولكن المسلمات الستر والعفاف 🤲.

@@أمعبدالرحمان-ذ2خ وفقك الله لارتداؤه عاجلاً يارب يا طيبه من عند الله لا ينال لا بطاعته اطيعى الله و ارتدى حجابك الشرعى و سبحانه هيرزقك ان شاء عمل مناسب ليكِ 🌿 لا تلتفتى لكلام الناس فأنت ستحاسبى لوحدك ..

الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني.

الرواية ضعيفة عن ابن عباس في تفسير الإدناء بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح ضعفه كثير من العلماء، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقال فيه الإمام أحمد: له أشياء منكرات. وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم.

الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني.

صح عن ابن عمر أنه قال: (إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرجل في رأسه) فوجه المرأة كرأس الرجل وليس كبدنه، وابن عمر ممن يحتج بقوله حيث لم يكن له مخالف ولم يخالف السنة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم. وهذا هو مذهب جمهور الفقهاء، حتى قال ابن قدامة الحنبلي: (لا يعلم بين أهل العلم في هذه المسألة خلاف).

أما حديث عائشة : (كان الركبان...) قال عنه الحافظ ابن القطان: ((لو صح، لم يكن فيه ما يحرم على المحرمة إبداء وجهها، ولا ما يوجب عليها ستره، فإنه ليس فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شيء)).

احسنتالنشر

ادعيلي البس النقاب انا كثير حابه بس متردده شوي

@@ehabmhrout6842 أسأل الله أن يوفقكي للإرتدائه يارب

@@قناةشاكرالإسلاميةقدوتنارسولالل امين يارب العالمين تسلمي

الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني. . • قال ابن رشد في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين)) . • قال ابن عبد البر في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)). . • قال ابن بطال في "شرح صحيح البخاري": (( وقال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن المُلقِن في "التوضيح لشرح الجامع الصحيح": ((وذهب ابن عباس وابن عمر إلى أن المراد في قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أنه الوجه والكفان، وبه قال مجاهد وعطاء وأكثر الفقهاء)) . • قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا)) . • الإمام الجويني حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال "في نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة، والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))

جزاك الله خيرا و نفع بيك ياارب و جبرك 🌸💛

لا يوجد هذا الاتفاق المزعوم من المذاهب الأربعة على وجوب تغطية المرأة وجهها عند فساد الناس ورقة دينهم. قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا))

@@محمدرفقي-ذ7ذ ايه الوجه ليس من العورة يجب الستلر فقط اما بتلحجاب او الخمار

@@maryam-wp2gd نعم الوجه ليس من العورة

بس لتلبسين نقاب

الحجاب مش شغر بس حتى الزينة تدخل فالموضوع يعني حاولي تبعتدي عن البناطيل وتلبسي واسع

الف مبروك الله يثبتك بطاعتو

مافي شي اسمه عورة شعرنا مو عورة و جسدنا مو عورة العورة = المنطقة الحساسة او العانة

العباد هومااللي لعبو بيه و استعملوه في الشر النقاب معندو ما دخلو

هذا ليس بحجة الي حاب يسرق ميحتاج النقاب باش يسرق ونقولك حاجة إتقي الله ولا تتكلمي بدون علم في شعائر الله

@@kaysskayss4306 بل عندي علم النقاب مجرد عادات و تقاليد

@@ninasworld2025 ابحثي في كتاب الله و الاحاديث الشريفة للرسول صلى الله عليه وسلم

@@ninasworld2025 { وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ } ولا يُظهرن زينتهن للرجال، بل يجتهدن في إخفائها إلا الثياب الظاهرة التي جرت العادة بلُبْسها، إذا لم يكن في ذلك ما يدعو إلى الفتنة بها، وليلقين بأغطية رؤوسهن على فتحات صدورهن مغطيات((وجوههن))؛ ليكمل سترهن، ولا يُظْهِرْنَ الزينة الخفية إلا لأزواجهن ؛ إذ يرون منهن ما لا يرى غيرهم. وبعضها، ((كالوجه))، والعنق، واليدين، والساعدين يباح رؤيته لآبائهن أو آباء أزواجهن أو أبنائهن أو أبناء أزواجهن أو إخوانهن أو أبناء إخوانهن أو أبناء أخواتهن أو نسائهن المسلمات دون الكافرات، أو ما ملكن مِنَ العبيد، أو التابعين من الرجال الذين لا غرض ولا حاجة لهم في النساء،💛✋ read.tafsir.one/almuyassar#pg_356

بسم الله و الصلاة والسلام على رسول الله شكرا لك أختنا الكريمة حفظك الله بحفظه عن قراءتك للمقال و الرد عنه جزاكم الله خيرا

@Maryam 88 انا كمان محجبه

• قال ابن رشد في "بداية المجتهد": ((حد العورة في المرأة: أكثر العلماء علي أن بدنها كله عورة ما خلا الوجه والكفين)) . • ابن عبد البر في "التمهيد" أكد اتفاق الفقهاء علي أن الوجه والكفين ليس بعورة ستر أمام الأجنبي ، حيث قال بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)). . • قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وحكاه القاضي إجماعا)) . • الإمام الجويني حكي عن جمهور الشافعية عدم حرمة النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير سبب ، حيث قال "في نهاية المطلب": ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غير حاجة , والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعاً فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهور يرفعون التحريم لقوله تعالى : "إلا ما ظهر منها" قال أكثر المفسرين : الوجه والكفان))

@@محمدرفقي-ذ7ذ لو لم يكن كشف الوجه جائزا لما أمرنا بغض البصر ولحمل الإثم فقط للمتبرجة

@@abnalbkhary ايه صح كلامك مقنع جدا يعني الله يفرض الحجاب اما النقاب فهو فقط سنة مستحبة

@@maryam-wp2gd هذا لا يمنع عدم الإنتقاب نحن نشجع عليه ، فهو تقرب الى الله ، والفتاة تتقرب بالنقاب الى الله اكثر من الخمار ... كما مثل رجلين يصليان فأما الاول يكتفي بالفرائض وأما الثاني فيزيد نوافل ، فأيهما أقرب الى الله بعبادته؟

هي ترا احنا نلبس النقاب عشان أزواجنا وهاذا العصر كله تحرش جنس فتن مين انت اصلن عشان تقول فتنه

@@r_lop1 يقصد انو اذا جان فرض بغايه الستر ف العيون هم فتنه خصوصا الي عيونها حلوه لأن راح يصير التركيز ع عيون

من أسباب الفتنة ايضا عدم غض البصر يا اخي ..

• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا زياد ابن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عن ابن عباس : {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} قال: الكف ورقعة الوجه. إسناده صحيح. • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح.

@@محمدرفقي-ذ7ذ سؤالي لك . ماذا تقصد . النقاب واجب أو متحبب

@@sallystars1013 لا واجب ولا مستحب

@@sallystars1013 #النقاب_فرض لا تستمعى لهذا الرجل حسبنا الله ونعم الوكيل .. أمر الله نساء المؤمنين ((كل مسلمة بلغت )) بتغطيه الوجه فى آية واضحه و صريحه فى القرآن بتثبت ان *النقاب فرض* 💛👑 قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ [سورة الأحزاب: 59] دا تفسيرها من كتاب التفسير الميسر ") ((يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يرخين على رؤوسهن ووجوههن من أرديتهن وملاحفهن؛ لستر وجوههن وصدورهن ورؤوسهن؛ ذلك أقرب أن يميَّزن بالستر والصيانة، فلا يُتعَرَّض لهن بمكروه أو أذى. وكان الله غفورًا رحيمًا حيث غفر لكم ما سلف، ورحمكم بما أوضح لكم من الحلال والحرام.))🌸💛 read.tafsir.one/

@@محمدرفقي-ذ7ذ الله ينتقم منك و يخزيك ياارب حسبنا الله ونعم الوكيل .. اى جهل هذا تفترى على الله الكذب حسبنا الله .. #النقاب_فرض islamqa.info/ar/answers/11774/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%AA%D8%BA%D8%B7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%87-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AF%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%81%D8%B5%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A9

• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا زياد ابن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عن ابن عباس : {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} قال: الكف ورقعة الوجه. إسناده صحيح. • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح.

حسبنا الله ونعم الوكيل فى المدلسيين الله يخزي دعاه السفور فى الدنيا و الاخرة يااارب بتحرفوا الادله عشان المسلمات يمشوا سافرات الله يرد كيدهم فى نحزورهم و ينتقم منهم ياارب

اتعبي الحق الذي وجدتِ أنه حق، وفي الغالب لما عقلك يقول: دا صح وكلام مقنع وحقيقي جدًا، وقلبك يرفض ويقول لا لا أكيد مش فرض، فاعلمي إن ال في قلبك دا هوى لازم تخالفيه. أولًا النقاب فرض! فرض يعني من تركته وهي تعلم حكمه آثمة، تُحاسب يوم القيامة، وال بيقول النقاب فرض زيه زي الصلاة فهو مخطيء تمامًا، لأن أحكام الترك هنا تختلف، فلو كان النقاب فرض حقًا، فتركه ليس كُفرًا، بينما ترك الصلاة كفر! طيب الأدلة؟ أولًا دليل بسيط جدًا، لو ندور كدا هنلاقي إن سبب نزول آية الحجاب هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه! كان معدي في مرة من أمام زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهن: والله لو أنني أُطاع فيكن، لأمرتكن بالحجاب، فإنه يراكن البرُّ والفاجِر! وإن لكُنَّ على النِّساءِ الفضل كما أن لزوجِكُنَّ على الرجال الفضل. وقتها قامت السيدة زينب بنت جحش قالتله: يا ابن الخطاب، أتغارُ علينا والوحي ينزل في بيوتنا؟ سيدنا عمر سابهم ومشي، ومعدتش فترة طويلة إلا ونزلت آية الحجاب، البنات بقا ال بتقول آية الحجاب كانت بتخاطب زوجات النبي فقط، يعني النقاب فرض عليهن فقط، هقولك غلط! الآية بتخاطب نساء المسلمين بصفة عامة، قال ربُنا جل في عُلاه: "يـٰأيها النبيُّ قُل لِأزواجِك وبناتِكَ ونِسآءِ المؤمنين يُدنين عليهنَّ مِن جلَـٰبيبهنَّ ذلكَ أدنى أن يُعرفنَّ فلا يُؤذين" يعني الآية مش بتخاطب زوجات النبي ﷺ فقط! طيب ماهو يمكن تفسير الحجاب غطاء الرأس بس! هقولك لا، لأن ربنا قال في آية تانية وهو سبحانه بيخاطب المسلمين في عهد النبي ﷺ: " وإذا سألتمُوُهُنَّ فَسئلُوهنَّ من وراءِ حِجاب" يعني لما تيجوا تسألوا زوجات النبي ﷺ اسألوهن من وراء حجاب، ستر كدا بينكم وبينها حتى لا تروهت فيقصد بالحجاب هو التحجب أي التخفي. أما الجلباب، فهو ما يوضع على الرأس والبدن فوق الثياب، زي الملحفة كدا، وهو الذي تغطي به النساء الرأس والوجه والكفين والبدن كله، وما يوضع على الرأس يُقال له "خِمار" فالمرأة تُغطي بالجلباب دا رأسها ووجهها وجميع بدنها من فوق الثياب. والجلباب في لغة العرب التي جاء بها القرآن هو ثوب فضفاض يُغطي المرأة من قمة رأسها إلى أسفل قدميها. ودا موافق تمامًا لحديث النبي ﷺ: "المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان". = بس على فكرة ربنا قال: "وقُل للمؤمِنـٰت يغضضنَّ من أبصـٰرِهنَّ ويحفظنَّ فروجَهُنَّ وَلا يُبدينَّ زينَتَهُنَّ إلا ما ظهر منها وليضربنَّ بخمرهنَّ على جيوبِهنَّ" و العلماء قالوا في تفسير "إلا ما ظهر منها" يقصد بها الوجه والكفين. فعلًا، في من العلماء قال كدا، بس تعالي نشوف تفسير "إلا ما ظهر منها" فسره ابن مسعود رضي الله عنه (ودا ال قال عنه النبي من أراد أن يسمع القرآن كما أُنزل فليسمعه من ابن مسعود). المهم ابن مسعود وجماعة من أهل العلم قالوا: يقصد به الملابس الظاهرة. يعني ملابس المرأة لو كانت جميلة، اسمها زينة ظاهرة. وفسره قوم: بالوجه والكفين. وقول ابن مسعود أصح، لي؟ عشان هو ال موافق الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة وللآيتين السابقتين:")) وقال بعضهم (العلماء يعني) إن ال قال الوجه والكفين يقصدوا قبل وجوب الحجاب؛ المرأة كانت في أول الإسلام تبدي وجهها وكفيها للرجال، بعد كدا نزلت آية الحجاب! فلو كانت آية الحجاب فعلًا هو غطاء الرأس بس، فهل كُنَّ زوجات النبي ﷺ بدون غطاء للرأس، وكانت الواحدة منهن تخرج بشعرها ونحرها؟ بالطبع لا، ومادام لا، يبقا إزاي ربنا يأمرهن بفعل هما عاملينه أصلًا وال هو غطاء الرأس؟ ما هما كدا كدا مغطينيه! ودا دليل قوي جدًا في نظري، إن زوجات النبي كُنَّ يُغطين رؤوسهن، ولكن الوجه والكفين لا. "وليضربن بخُمُرِهنَّ على جيوبهن" الخمار ال غطاء الرأس زي ما وضحنا فوق، والجيوب ال هي الشق الذي يخرج من الرأس، فإذا ألقت الخمار على وجهها ورأسها فقد سترت الجيب وإذا كان هناك شيء من الصدر سترته أيضًا. وعايزة أنبهكن لحاجة يا بنات، مافيش مسألة موجودة في القرآن بالتفصيل كدا زي الحجاب، وصفه وطريقة لبسه! حتى الصلاة، وصفها مش موجود في القرآن لكنه موجود في السُنة. والزينة يا بنات تشمل الوجه وبقية البدن، إي ال بيفتن الشاب في البنت وبيجذبها له أول شيء؟ وجهها وجسمها! بسيطة يعني:")) عشان كدا المرأة تستر الوجه والبدن حتى لا تَفتِن ولا تُفتن. كمان السيدة عائشة كما ثبت في الصحيحين أنها قالت: "ولما سمعت صوت صفوان بن المعطل فخمرتُ وجهي وكان قد رآني قبل الحجاب". تقصعد قبل نزول آية الحجاب، فقبل وجوب الحجاب كانوا الصحابة عارفين زوجات النبي، ولكن بعد الحجاب لا، ودليله قولها: "فخمرتُ وجهي" نورهآن أحمد .

@@Gio23. أين تحريف الأدلة، هل تنكرون أقوال الصحابة التي ذكرتها.

@@Gio23. الحجاب ليس من صفته في معهود الخطاب العربي زمن النبوة أنه يستر الوجه. الجلباب في معاجم اللغة والأثر: • معجم العين للخَلِيل بن أحمد الفراهيدي (ت:170هـ): والجلباب: ثوب أوسع من الخمار دون الرداء، تغطي به المرأة رأسها وصدرها. • الفائق في غريب الحديث والأثر للزمخشري (ت:538هـ): الجلباب: الرداء، وقيل: الملاءة التي يشتمل بها وقال في موطن آخر: وقيل: ثوب أوسع من الخمار، تغطي به المرأة رأسها وصدرها. • النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (ت:606هـ): والجلباب: الإزار والرداء. وقيل الملحفة. وقيل هو كالمقنعة تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها، وجمعه جلابيب...ومنه حديث أم عطية «لتلبسها صاحبتها من جلبابها» أي إزارها. • لسان العرب لابن منظور (ت:711هـ): والجِلْبابُ القَمِيصُ والجِلْبابُ ثوب أَوسَعُ من الخِمار دون الرِّداءِ تُغَطِّي به المرأَةُ رأْسَها وصَدْرَها وقيل هو ثوب واسِع دون المِلْحَفةِ تَلْبَسه المرأَةُ وقيل هو المِلْحفةُ وقيل هو ما تُغَطِّي به المرأَةُ الثيابَ من فَوقُ كالمِلْحَفةِ، وقيل هو الخِمارُ. وفي حديث أُم عطيةَ لِتُلْبِسْها صاحِبَتُها من جِلْبابِها أَي إِزارها. قال ابن السكيت، قالت العامرية: الجلباب الخمار. وقيل: جلباب المرأة مُلاءتها التي تشتمل بها، واحدها جلباب، والجماعة جلابيب. • المصباح المنير للمُقري (ت:770هـ): والجلباب ثوب أوسع من الخمار ودون الرداء وقال ابن فارس الجلباب ما يُغَطَّى به من ثوب وغيره والجمع الجلابيب وتجلببت المرأة لبست الجلباب. • معجم محيط المحيط لبطرس البستاني (ت:1300هـ): والجلباب القميص، وثوب واسع للمرأة دون الملحفة، أو هو ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة. . ولا شأن لذلك كله بستر الوجه كما هو واضح.

هاد مو شرع ازا لابسة الحجاب كل الرجال ينظروا الى وجهك ام النقاب محد بيعرفن هدول لي بفوتوا الجنان