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這樣的話意味著命宮七殺。性格為完美主義而無處不管，能力亮點在此，一生磨練也在此。 人生遭逢重大變化時（遷移），就取決於如何協調以自我為中心（紫微）與以大局為中心（天府）的特質；修到能協調，則人生從肅殺的管理者蛻變成外圓內方的領導者；若未協調，將在自我與大局之間擺盪。

你是我聽過，這樣解答的

自己也在學習紫微命盤，但很多說的都是單宮論

想請教你對七殺仰斗格的見解..可否交流交流

個人是從葉漢良先生的著作開始，然後看一些天文、占星、道教、斗數典籍自修，所以慣於各宮參看。 若論星曜所發揮的影響力，確實是先看該星有何特質、處於某宮有何展現，其次看對宮、三合。若依葉先生的說法，還看六合。

殺破狼的命盤一直都是很多老師在說的（命盤）但沒有，說的很有據體。

請問..馬斯克的命盤，不知你有注意嗎....

我有點不理解的地方，請教請教。 你說宮祿宮破軍和對宮夫妻宮的廉真天相有制恆..這可說明一下，我有點不懂，請教你

我還真沒關注過馬斯克的命盤 因為我沒有特別去查他的出生年月日時

請教不敢當。 個人淺見，破軍恆與天相對立，算是力量與邏輯的衝撞、大破大力與循規蹈矩的衝撞、冒險犯難與謹慎小心的衝撞。 然而當破軍出現在理智的官祿，天相出現在情慾的夫妻，如此星與宮特別激盪；但若廉貞出現在夫妻，而廉貞是有澎湃情感力、捍衛信念的存在，當它與天相連手，就兼顧情感與邏輯，這才比較容易說動對面的破軍。 畢竟破軍在官祿，命盤主人自認為很理智，客觀現實上其實偏愛於冒險。夫妻出現了廉貞跟天相，才較好於情於理制衡破軍。

確實有此說法，在重男輕女的社會尤為如此。

感謝提醒，最近用的剪輯軟體貌似有點問題，應該還要再想辦法克服。

👌

非常感謝您的肯定！

可以來信 lucifer94111253@gmail.com 我量力而為

不敢當，大家共學之。 貪狼，性格基調以慾望為中心，富有追求諸多所欲的動力，獨坐命宮時則這些特質特別明顯。但是加上化忌，則有所變異，展現上述貪狼的特質時就顯得並不典型，甚至可能部分相反，究竟造化如何頗是因人而異。 官祿七殺，財帛破軍，前者力求完美，後者大破大立。與貪狼形成三合時，為了自己所思所欲大力付出，邏輯上力求盡善盡美，但又不肯被情勢利害所制。若我推算不差，破軍應該是化祿，則遇到利害關頭，就盡顯寧為玉碎、不肯瓦全的意志，即便是自己的慾望也必須讓步。 遷移廉貞，遇到人生重大變化時，也不順著自己的慾望，而是當下所相信的是什麼，會為了捍衛信念而充滿情感的力量，使得人生軌跡漸漸往這種風格邁進。如此情形，會受到夫妻的武曲、天府，福德的紫微、天相所支持，畢竟這些都是強而有力的星曜。因此整體而言，人生前期應是比較偏重於慾望、完美、力量，但隨著歷練，開始多了信念，以及有大局觀的使命、專屬自我的邏輯。 子女天同，與命宮貪狼六合，形成羈絆，也就是說天真自然與慾望本能相愛相殺，破框思考與努力追求相愛相殺，歡樂至上與不絕活力相愛相殺，彼此互相成全，但又彼此互相拉扯。若有遇事不決，很想照著自己最本能的想法卻又裹足不前時，大概率就是因為內心深處有股方向不完全相反、卻又截然不同的聲音在拉住自己。 其他方面還可以注意的，大概是父母的天機、巨門，代表尋求生機、危機意識，都會是驅使自己發揮性情的原動力，其中巨門化權，則大部分時候驅使自己的原動力是為了尋求生機，但若遇到特定某些事情，則完全不考慮怎麼趨利避害，而是因為滿滿的危機意識來驅動自己了。 另外，兄弟的太陽、太陰，則外放、內斂，一陽一陰同在一宮，為人處世在極動極靜間切換，較顯極端，在他人眼中忽冷忽熱，不過因為太陰化科，所以不熟悉的旁人可能看到的比較是內斂的風格，只有熟人才看得到特別外放的另一面。但隨著歷練，應是逐漸走向平衡。 以上是我對於命宮貪狼化忌獨坐在申的理解，歡迎討論、探究。

不敢當。西方星座我真不熟悉，不敢妄言。

@@Zhuan_Studio 命宫巨门擎羊，那个星会主导呢?

@@just4u503 一般而言，巨門是比較主要的星曜，擎羊這種煞曜比較其次。 但是，如果是要探討具體事件，想看自己的命盤發動什麼樣的力量，那就先看是什麼樣的事情了。

Thank you for your support.

感謝你的支持與鼓勵

好說好說，歡迎坐坐~

感謝留言。雖然想法與我不盡相同，但我仍感謝你用心分享、回饋的內容。 自然、社會兩秩序之說，確實很一目了然，受教了。 至於聖人不仁，這點我的看法是比較朝向聖人對百姓不是出於常人情感的愛，而是相當理智地一視同仁。 以直報怨、以德報怨，我會比較解讀為前者是重視仁義的儒家，後者是重視道德的道家。與其說老子要教導百姓以德報怨，不如說正因聖人明白百姓需要以直報怨，所以高居上位的聖人若要穩定大局，就需要一視同仁，就得用很高的標準去要求自己，畢竟他掌握著百姓沒有的權柄或權威（換言之，老子是真不將聖人視為常人啊，所以說聖人無常心）。 當然，將老子的說法解讀成以德報怨，也不過是我的個人解讀，這點我始終明暸。 而且，老子肯定講自然之道，但對於善嘛，我是覺得老子對於善很小心，若是天下皆知善之為善，那就有不善的了；但是老子也不全然否定善或放棄善，畢竟滿多章節都提到，當然，為了區別，他是用太上、上善這類的詞在說的。

​ @Zhuan_Studio 很高兴和你交流，有不同之处交流才有意思。 太上不知有之，其次亲而誉之。后者应该是儒家的理想，上位者行仁政，百姓我称赞。不知有之，才是老子的主张，无为而为，不去干扰百姓的生活。 孔子确实说c以直报怨，但对象是普通人而非官员，所以此处谈的是道德而非政治。那么政治上呢？孔子说仁政越多越好，孟子也十分强调行仁政，自然百姓亲而誉之。 行仁政当然是好，但有可能让百姓不得自然，老子才会说天地不仁，圣人不仁这样的话，正是为了去除掉执政者的道德包袱。圣人无心，即无对百姓之恶心，也无对百姓的善心，否则何来无为？而有善心，自然会行仁政，顾民生，就是儒家的观点。

⁠@@wangdong1113確實是有不同觀點，交流才有意思呢。 老子的太上不知有之，確實很反映出老子不喜歡執政者們用他們的價值觀強加在百姓身上，親而譽之還真不是他的理想。 有趣的是，儒家強調行仁政，我是觀察到一些差異，孔子雖然常說仁，但從他跟子貢一次對話來看，仁雖好，卻還不是最高的；孟子倒是一直推仁義、民為貴的那些；荀子則因看得到各家學說，固然也談仁，但已經更著眼於性惡的這面去倡導禮。一般意義上儒家仁政，感覺是比較從孔、孟各取一些概念結合出來的。 至於老子談的聖人，確實已經不是一般層次的善，畢竟自認為的善，對別人而言可能不是，聖人既然在上位，道德標準異於常人，畢竟大道之前，萬般平等。不過，人為總是損不足奉有餘，聖人再怎麼不想干涉百姓，想來也不是全然放任，而是會在海納百川吸納大家看法後，引導局面朝向自然而然的平衡（損有餘補不足），因此無為不是毫無半點作為，而是不圖私利、不強行加諸意識型態。 說到最後，感覺交流的好處還不只是交流不同，也能在交流過程中看到本來看似不同，但細品後卻見不少相同之處呢。

​@@Zhuan_Studio 是的，如果我們觀點完全相異，現在應該吵起來了。改成正體字輸入，希望讓你看得順眼些。 老子之道，實是諸子思想的源頭。我讀孟子，一邊讀一邊感嘆，孟子真是老子的弟子啊。有此感嘆，多半是因這一章的聖人無心，以百姓心爲心這句。讀旬子，生之所以然謂之性，不就是老子說的道生之的繼續闡述嗎？把握道，當讀旬子。至於韓非子，早在兩千多年前司馬公就把他和老子放在一起作傳，我自己讀韓非子，其大要也是無爲二字。諸子百家，其發源皆有老子。 施政時儘量多的仁，和放任不管，是處於兩個極端，都不可取。飄風不終朝，驟雨不終日，自然秩序厌恶極端，人類社會的秩序也是如此，極端只會帶來危害。中庸之道，即是自然之道，也是社會之道。陰陽對立，左右並存，即是道家思想，也是儒家思想。 只是這世界，放任不管的太少，提倡政府要管，管得越來越多越來越嚴的，是大多數，是主流，所以這時老子的思想才尤爲可貴。放在今天，別說老子，就是孔子孟子也只能算是右派了，孟子批墨家農家，看得我手舞足蹈，精彩極了。自由主義和保守主義本來就是相通的，所以我對道家儒家，都有最深的敬意。

@@wangdong1113雖然看簡字也不會說看不懂，畢竟以前寫論文也需看看海峽兩岸的文獻，不過正體字確時是看得較習慣，因此你的體貼確確實實收到了。 雖不同，但能交流，確實可貴。畢竟論道一事，有些地方可真劍拔弩張，不得不說包容異己並非易事，但這裡能就事論事，確實得獻上一番敬意。 我想到的是春秋戰國固然有諸多不同，但是都不是大一統，都面臨各種紛亂，思想家們雖說百家爭鳴，可是參考也好、反駁也罷，大家都在表達自己與前輩的相同或相異的意見，所以時代早的老子，也不晚的孔子，確實堪稱發源（或至少是上游）。 對現代人來講，先秦諸子都是古人，其說都是古籍，我也算是因為個人興趣，分享一些我對古人古籍的看法。

удзячны

陰陽相對，同源於太極，流於兩端，即離中道。有些現象，確實讓人不勝唏噓。