Main, jambe, œil, etc. = attributs de Dieu ?
Le vrai sens de la main dans la langue = un organe, une partie et un membre, et ce n'est pas un adjectif, car l'adjectif = un sens qui est basé sur l'essence, et ceux-ci = des objets biaisés = des corps.
Quiconque utilise la main comme attribut de Dieu, c'est une question de permissivité, car ils nient la nature physique de Dieu, donc ce qu'il veut dire alors = les significations métaphoriques de la main, par exemple : {force, capacité...etc}, qui sont compris selon le contexte pour ceux qui voient l'interprétation.
Quant à ceux qui l'utilisent comme adjectif, et le sens linguistique apparent désigne l'organe ; Comme Taymiyyah ; D’une part, c’est un déformateur du langage, comme expliqué précédemment, et d’autre part, c’est un anthropomorphiste qui cherche à bourrer les organes, membres, parties et outils du corps, et se cache sous le mot « adjectifs » = qui, dans le langage, n'indique que des significations, pas des objets.
Les attributs qualificatifs (Sifats ma'nawiya) : Savant, Voulant, Puissant, Vivant, Existant, Audiant, Voyant.
Les attributs entitatifs (Sifats ma'ani) : La Science, La Volonté, La Puissance, L’Ouïe , La Vue, La Parole, La vie .
On ne peut pas des Attributs Qualificatif (Sifats ma'nawiya) ou des noms qualificatifs (Ism sifa) attribué à Dieu, extraire le Substantif (Masdar : nom d'action) en faire une entité éternelle, et l'attribuer à Dieu (Sifats ma'ani) exemple, "la Vie" extrait de "Le Vivant" ("Al-'Hay") (S.25 V.58)
Il est dit dans le Coran que Dieu est Le Puissant ("Al-'Azîz") (S.2 V.129 et tant d'autres versets), et il est aussi dit qu'Il a la Puissance (lahu-"l-'Izzah") (S.35 V.10). On peut donc dire que "Dieu a la 'Izza" cela est spécifié dans le Coran mais on ne peut pas dire "La Puissance est une Sifah, un Attribut, de Dieu" tout comme Il est dit que Dieu est l'Omniscient ("Al-'Alim") (S.2 V.32 et tant d'autres versets), et il est aussi dit en toute connaissance (bi-"ilmhi") (S.4 V.166 et tant d'autres versets) mais traduis par certains par avec sa science afin d'en faire une Sifah, un Attribut, de Dieu". Allah est savant sans être detenant d'une science car au-dessus de tout être détenant la science il y a un savant. S.12 V.76
Les Asmâ' mushtaqqât (noms extraits d'une racine, ici d'un attribut) est une règle dans l'ecole de grammaire de basra mais n'est pas valable dans l'eccole de grammaire de kufa car l'origine dont tout dérivé chez ces derniers c'est le verbe et non le nom d'action. Les sunnites en employant la méthode de l’analogie de ce qui est inconnu sur ce qui est connu et perceptible « Qyas al Ghaib ‘âla al shahid », ont pris l’humain comme modèle sur qui on définit Dieu, par une analogie positive de l’adjonction comme dans la similitude de certains attributs humains et divins, comme, la science, la puissance, la volonté et la vie, qui sont rendus absolus du côté divin et relatifs chez l’humain.