วีดีโอ

ما يهم كشري حاجات هو المال و الشهرة و الجنس و الجاه و الأبهة ، و لقد حقق أهدافه على حساب الأغبياء من القطيع

ءأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فإذا هى تمور . الرحمن على العرش استوى ........................ اين العرش؟ فرعون كان يريد الصعود الى اله موسى وبني صرح ... لم ينكر عليه موسي المكانية . ولماذا لم يقل له ان الله ليس في السماء . الجن يأخذ مقاعد للسمع في السماء لماذا يتصنت للملاء الاعلى و الله تعالى ليس اعلى السماء واسفل منه كل شئ والعرش والكرسي . ولماذا الجن لا يسمع من الجبال والارض و و و اين في السماء بمعنى اعلى كل شئ لا يحويه مكان

سلم الله هذا الصوت وصاحبه

شيخنا الغالي ربي يسعدك

شيخنا الغالي ربي يسعدك

عبدالله رشدي عمال يعبث بعقول الناس ويحرف في معاني الآيات القرآنية ويكفر القرانيين الي بيمسكو القرآن الكريم ويفصصو كلمة بكلمة يحرف في الآية القرآنية الي بتقول وليضربن بخمرهن علي جيوبهن، المقصود الصحيح منها ان تغطي المرآة نحرها(صدرها) وليس رأسها الآية القرآنية واضحة ومتحددة

❤❤❤

الحَمدُ للّهِ في هَمٍّ وفي فَـرحٍ وفي مرضٍ وعافيةٍ ورضوانِ❤

❤❤❤❤❤❤❤

❤❤❤❤❤

❤❤❤❤❤❤

❤❤❤❤❤

💐💐💐

❤❤❤

❤

ماشاء الله عليكم شيخي فتح الله لكم و يسر أمركم ❤

أللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه أنا قرأت في كتاب "الدفاع عن حديث الجارية" ل عبدالله بن فهد الخليفي رد ولو على كلامك من ص 35: " السقاف وتزوير مواقف الحفاظ لقد زور السقاف موقف ثلاثة من الحفاظ حول حديث الجارية أولهم الحافظ البزار حيث نقل في ص 21 عنه قوله (كما في كشف الاستار (1/ 14) ((وهذا قد روي نحوه بألفاظ مختلفة)) زاعما أن البزار يرى اضطراب الحديث من أجل هذه العبارة فأقول ردا على هذا الهراءالبزار قال هذه العبارة بعد حديث ابن عباس لا حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنهما وحديث ابن عباس معلول بمحمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى وهو ضعيف وهي بلفظ ((أتشهدين أن لا اله الا الله)) _ انظر كشف الأستار (1/ 14) ثم ان عبارة البزار لا تدل على الاعلال بوجه من الوجوه وذلك أن الاختلاف لا يعني اضطرابا بالضرورة وذلك لأنه قد يكون ناتج مخالفة الضعيف للثقة أو الثقة لمن هو أوثق منه وفي مثل هذه الحالات يحكم الحفاظ على رواية الأوثق بالصحة وعلى الأخرى بالشذوذ أو النكارة وقد السقاف بجهله المنعدم النظير هذه القواعد النيرة فحكم على حديث معاوية بن الحكم السلمي بالاضطراب من أجل مخالفة سعيد بن زيد ليحي بن أبي كثير الثقة الثبت وقد قدمت لك ذكر حال سعيد بن زيد الذي خالف فيه السقاف الأمانة العلمية فلم يذكر الا أقوال الموثقين أما الحافظ الثاني فهو الامام البيهقي الذي نقل السقاف قوله ((وهذا صحيح قد أخرجه مسلم مقطعا من حديث الأوزاعي وحجاج الصواف عن يحي بن أبي كثير دون قصة الجارية وأظنه انما تركها لاختلاف الرواة في لفظه)) والجواب عن هذا أن قد تقدم أن مجرد الاختلاف لا يعني اضطرابا والبيهقي هنا صحح الحديث فقوله ((دون قصة الجارية)) عائد على الحديث الذي صححه للتو برمته وأما نفيه كون الحديث في صحيح مسلم فالجواب لأن يقال انما نفى البيقهي وجوده في صحيح مسلم من رواية حجاج و الاوزاعي معا وعلى فرض أنه نفى وجوده في صحيح مسلم فالمثبت مقدم على النافي وقد أثبت وجوده في صحيح مسلم الامام البغوي في شرح السنة (3/ 239) وهو قريب من طبقة البيهقي وأبوعوانة صاحب المستخرج أما الحافظ الثالث فهو ابن حجر العسقلاني فقد نقل قول الحافظ قوله ((وفي اللفظ مخالفة كبيرة)) وهذا اللفظ لا يدل على الإضطراب كما قدمنا وقد ارتكب السقاف خيانةً حيث جعل كلمة الحافظ في حديث معاوية بن الحكم وهذا من التلبيس فإنه قالها في حديث أبي هريرة قال الحافظ ((وروى أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الله عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمة له سوداء فقال يا رسول الله إن علي عتق رقبة مؤمنة فإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقها فقال لها أتشهدين أن لا إله إلا الله قالت نعم قال أتشهدين أني رسول الله قالت نعم قال أتؤمنين بالبعث بعد الموت قالت نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتقها وهذه الرواية تدل على استحباب امتحان الكافر عند إسلامه بالإقرار بالبعث كما قال الشافعي ورواه أبو داود من حديث عون بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال يا رسول الله إن علي رقبة مؤمنة فقال لها أين الله فأشار إلى السماء بإصبعها فقال لها فمن أنا فأشارت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى السماء يعني أنت رسول الله فقال اعتقها فإنها مؤمنة ورواه الحاكم في المستدرك من حديث عون بن عبد الله بن عتبة حدثني أبي عن جدي فذكره وفي اللفظ مخالفة كثيرة وسياق أبي داود أقرب إلى ما ذكره المصنف إلا أنه ليس في شيء من طرقه أنها خرساء)) قلت فظاهر كلامه أنه يعني مخالفة رواية عون في مستدرك الحاكم لروايته في سنن أبي داود وهذا كله خارج محل البحث وقد سكت على حديث معاوية وقد قال التهانوي في قواعد في علم الحديث ص 90 ((سكوت الحافظ عن حديث في التلخيص الحبير دليل صحته أو حسنه)) السقاف الكوثري!!! لقد أشاد السقاف في غير ما مناسبة في كتابه المذكور ببحث الكوثري حول حديث الجارية وفي الحقيقة بحث الكوثري مليء بالتلبيسات والجهالات فقد أعل حديث الجارية _ كما في تعليقه " السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل " ص (94) _ من رواية مسلم بعنعنة يحي بن أبي كثير وهذا اعلال سمج فقد صرح بالتحديث عند ابن أبي عاصم في السنة (1/ 215) من طريق هدبة وهو ثقة من رجال الصحيح لم يطعن فيه بحجة حدثنا ابان بن يزيد العطار وهو كسابقه حدثنا يحي بن ابي كثير حدثنا هلال بن ابي ميمونة فذكر الحديث ثم ان يحي بن ابي كثير صرح أبوحاتم الرازي أنه لا يحدث الا عن ثقة، وقد صرح يحيى بن أبي كثير بالتحديث عند النسائي في السنن الكبرى (7359) قال النسائي أخبرنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا حجاج حدثنا يحي بن أبي كثير حدثنا هلال بن أبي ميمونة فذكر الحديث قلت وسندهُ صحيحٌ غاية وصرح يحيى بالتحديث عند الطحاوي في مشكل الآثار (4368) قال الطحاوي أخبرنا يونس أخبرنا بشر بن بكر عن الأوزاعي قال حدثني يحي بن ابي كثير حدثنا هلال بن ابي ميمونة فذكر الحديث وأما التدليس الذي نقم عليه انما هو مراسيله عن الصحابة يسميها بعض السلف تدليسا ويحي بن أبي كثير هذا ثقة ثبت فضله شعبة وغيره على الزهري فمثل هذا اذا خالفه مثل سعيد بن زيد تكون رواية سعيد شاذة وروايته محفوظة لا مضطربة كما يزعم السقاف الغارق في أوحال جهله. ومما يزيد رواية سعيد وهناً متابعة الامام مالك ليحي بن أبي كثير ومع أن الامام مالك أخطأ في اسم الصحابي فسماه عمر بن الحكم إلا أن روايته متابعة قوية لرواية يحي فالمتن هو المتن والسند هو السند وقد احتج الامام الشافعي بحديث الجارية من رواية الامام مالك في كتاب الأم (5/ 298) مما يدل على الامام الشافعي يصحح حديث الجارية اذ أنه رحمه الله لا يستسيغ الاحتجاج بالضعيف فعلى هذا الامام الشافعي يجيز السؤال بأين الله والاجابة عنه باثبات العلو لرب العالمين فكان الأولى بالسقاف وشيخه الغماري الرقاص التقيد بمذهبهما الشافعي ممتثلين بذلك لنصيحة الكوثري الذي يرى أن اللامذهبية قنطرة اللادينية ولكن الكوثري هو نفسه سائر في هذا الطريق فقد روى أبو حنيفة كما في جامع المسانيد (2/ 162_163) عن عطاء بن ابي رباح أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثوه أن عبدالله بن رواحة كانت له راعية تتعاهد غنمه وامرها أن تتهاهد شاة من بين الغنم فتعاهدتها حتى سمنت الشاة و اشتغلت الراعية عن الغنم فجاء الذئب واختلس الشة وقتلها فجاء عبدالله بن رواحة وفقد الشاة فأخبرته الراعية بأمرها فلطمها ثم ندم على ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فعظم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال ضربت وجه مؤمنة فقال أنها سوداء لا علم لها فأرسل اليها رسول وسألها أين الله؟ ... أحاديث أوردها السقاف ملزماً الشيخ الألباني بتضعيف حديث الجارية كما ضعفها ...ألخ"

انت مكابر مجهال بعلم الحديث يا جاهل في القرآن أكثر من ٥٠٠ دليل على علو الله تعالى وأنه في السماء وكذلك في السنة ياجهول عليك بالكتاب والسنة ودعك من منطق اليونان وارسطو الايكفيك يازنديق قال الله قال رسوله؟

ابن قدامة مجسم! أمجنون أنت!!

هناك اشكال ثالت بتعلق بالكلام النفسي عند الاخوة الأشاعرة يقولون ان الاصل هو التأويل او التفويض وعندهم قاعدة وكل نص اوهم التشبيه.....الخ) لكن عند صفة الكلام نجد شي اخر ليس بالتاويل ولا بالتفويض وهو الكلام النفسي هل هناك دليل من الكتاب والسنه على هذا النوع من الكلام وهل هو خال من الحوادث يعني التجدد والتكرار والتعاقب وكيف نوفق بين الكلام النفسي وما سمعه موسى من الكلام الحقيقي لله عزوجل

العجيب يقول حديث الجارية لا يوجد عند مسلم و انكار البيهقي لوجود لفظ اين الله عند الامام مسلم رحمه الله والعجيب يقارن البيهقي بمسلم والبيهقي طيب هل البيهقي كلامه صحيح ولا يوجد الحديث عند مسلم كما يقول بلفظ اين الله خليك مع مسلم رحمه الله حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح و ابوبكر بن ابي شيبة [ وتقاربا في لفظ الحديث ] قالا حدثنا اسماعيل بن إبراهيم عن حجاج الصواف عن يحي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطا بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوايضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلى رسول الله فبابي هو وامي مارايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال إن هذه الصلاه لا يصلح فيها شيئ من كلام الناس انما هو التسبيح والكبير وقراءة القرءان او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يارسول الله إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وإن منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تاتهم و منا رجال يتطيرون قال ذاك شيى يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم[ قال بن الصباح فلا يصدنكم ] قال قلت ومنا رجال يخطون كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي بين احد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ءادم ءاسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذالك علي قلت يارسول الله افلا اعتقها قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها أين الله قالت في السماء قال من انا قالت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة مسلم كتاب الصلاة ومواضع الصلاة الجزء: ١ : و الصفحة : ٣٨٢ : رقم الحديث : ٥٣٧ :

ابن قدامة مفوض وليس من الصواب وصفه بالمجسم ولوان له شدة على ابو الحسن الاشعري ولكنه ليس مجسم

شيخ خالد احترم الأشاعرة جدا لكن عندهم تناقضات صارخة فاذا كان تأويل الاستواء ضروريا لانه يستلزم التحيز والجهة والحد والمكان فرؤية الله يوم القيامة يجب انكار ها لانها تستلزم نفس الشي التحيز والجهة والحد والمكان والمعتزلة منسجمون مع عقائدهم الباطلة حينما قعدوا قواعد العقل على النصوص فانكروا الرؤية والاستواء عكس الأشاعرة هل من الممكن ان تشرح لنا هذا الاشكال وجزاك الله خيرا

عبد الله رشدي قال علي حسابه علي تويتر مرة يجوز التبرك بالازهر

اتركوا التصحيح والتضعيف فهذه ايات صريحة من القران (تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة) (اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) (يدبر الأمر من السماء) (اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض) ( يخافون ربهم من فوقهم) ثم قصة الاسراء والمعراج كذب اذا كان موسى يقول لرسول ارجع واساله التخفيف

الله فوق كل مخلوقاته بذاته هل سيدخلني الله النار بسبب اعتقادي هذا

بالنسبة للشبهة التي تطرحها حول مسألة "الله في السماء" والمزاعم التي تشير إلى تناقضات في تفسير هذه النصوص عند أهل السنة والجماعة، فمن الواضح أنك تخلط بين مفاهيم أساسية وتتبنى تأويلات غير منضبطة. الحقيقة التي تتجاهلها عمدًا أو جهلًا هي أن أهل السنة والجماعة يثبتون ما أثبته الله لنفسه في القرآن الكريم وما أثبته له رسوله ﷺ دون تأويل أو تحريف أو تعطيل، وهذا منهج ثابت وواضح لا يقبل الجدال. أما قولك بأن السلفيين يثبتون المكان لله، فهذا تحريف صريح للمنهج السلفي. عندما يقول أهل السنة "الله في السماء"، فإنهم يثبتون العلو لله سبحانه، كما ورد في العديد من الآيات والأحاديث. ولكنك تحاول أن تخلط بين هذا الإثبات وبين التجسيم الذي يُنكرونه صراحة. السلفيون لا يقولون إن الله في السماء كمكان محدود، بل يؤمنون بأن الله فوق خلقه، مستوٍ على عرشه، مستغنٍ عن الأماكن والجهات، فلا يحيط به شيء من خلقه ولا يقاس بخلقه بأي حال من الأحوال. وأنت بتفسيرك المغلوط تتجاهل أن السلف كانوا يمرون النصوص كما جاءت دون تكلف أو تعطيل أو تأويل. تثبيتًا لهذا الكلام، ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: "الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمُ الرَّحْمَنُ، ارْحَمُوا مَن فِي الأرْضِ يَرْحَمْكُم مَن فِي السَّمَاءِ" (رواه الترمذي). هنا، نجد تأكيدًا واضحًا من النبي صلى الله عليه وسلم لعلو الله عز وجل، حيث قال أولًا: "الراحمون يرحمهم الله"، ثم قال: "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء". فهل النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث بمجازات كما تزعم، أم أن الأمر أبعد من هذه التفسيرات الكلامية الضيقة؟ هل تتصور أن كل هذه النصوص التي تذكر علو الله هي مجرد مجازات؟ أم أنك تريد فرض تأويلات لا دليل عليها لتجنب الإيمان بما جاء به القرآن والسنة؟ إن كان لديك اعتراض على منهج السلف في فهم هذه النصوص، فأنت تبتعد عن منهج الصحابة وأئمة الهدى الذين كانوا يقرون بأن الله فوق سماواته، على عرشه، بائن من خلقه. ولعل الإشكال الحقيقي هو أنك تتبنى فكرة التأويل التي يعتمدها الأشاعرة، والتي تقوم على تعطيل نصوص الصفات ومحاولة تأويلها بعيدًا عن ظاهرها، وهو ما خالفهم فيه جمهور علماء الأمة. إنك باعتمادك هذه التأويلات تهرب من حقيقة واضحة، وهي أن الله أثبت لنفسه العلو، ورسوله ﷺ أقر بذلك في غير ما حديث، فلا مجال للتلاعب أو ليّ النصوص لتتناسب مع مفاهيم فلسفية أو كلامية بعيدة كل البعد عن منهج أهل السنة والجماعة. تطرح الشبهة وكأنك تتوقع أن السلفيين يقعون في تناقضات، ولكن أين التناقض؟ السلفيون يثبتون ما أثبته الله ورسوله من دون خوض في الكيفيات التي لا يعلمها إلا الله، ولا يشبّهون الله بخلقه. إذًا، الاتهام الذي تثيره بأن هناك تناقضًا في تفسير النصوص هو اتهام فارغ لا أساس له. إذا كنت تريد فهم النصوص كما جاءت، فالأولى أن تتخلى عن التأويلات الكلامية وتعود إلى منهج السلف الصالح الذي يتسم بالبساطة والوضوح، دون تعقيدات فلسفية لا حاجة لها. محاولتك إثارة هذه الشبهات لا تخدم إلا أولئك الذين يريدون التهرب من الالتزام بمنهج أهل السنة والجماعة، وهي محاولة يائسة لإحداث لبس حول قضية محسومة وواضحة في الكتاب والسنة. إن الهجوم على رشدي إلا محاولة للتشويش وإثارة الشكوك حول مصداقيته. بدلاً من تقديم أدلة ملموسة تدعم وجهة نظرك، تلجأ إلى التهجم الشخصي دون تقديم أي تحليل علمي مفيد. من المهم أن نفهم أن الاختلاف في تقييم الأحاديث لا يعني بالضرورة ضعفًا في المنهجية أو عدم الثقة. هناك مدارس فكرية مختلفة ومناهج متنوعة في دراسة الحديث، وتعدد الآراء هو سمة من سمات العلم. بدلاً من استنكار اختلافات الرأي، ينبغي لنا أن نحتفل بهذا التنوع كجزء من الحوار العلمي المثمر. وإن كان لديك أي أسس علمية تدعم انتقاداتك، فكن على استعداد لتقديمها بشكل واضح وموضوعي. إن النيل من العلماء دون فهم عميق لمجالهم هو أسلوب غير علمي وغير ناضج. وفي نهاية المطاف، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء". يذكرنا بأهمية الاحترام المتبادل، وتقديم النقد البناء بدلاً من الهجمات غير المبررة. بدلاً من التركيز على ما تسميه "تناقضات"، حاول تقديم أدلة علمية تدعم وجهة نظرك. إن الهجمات الشخصية لن تؤدي إلا إلى إعاقة الفهم المتبادل

حقيقةً ردٌّ ما بعده رد وهذا الكلام قاهر لهم على جميع المستويات وهم الآن يتخبطون ويتهمون ويشتمون ههه شيعي جهمي صوفي معتزلي أما رد علمي مافي لم يعد هناك مجال الا التهمات هههه حالهم محزن ياشيخنا

لماذا لا تناظر الشيخ عبد الله رشدي لكي نري من منكم المدعي علي الاخر ومن منكم اعلم من الاخر

انت شخص الفائدة منك ولا من كلامك.. ماذا قدمت انت لنصرة الاسلام ضد العلمانية.. انت تريد الشهرة علي حساب الشيخ عبد الله رشدي وانت نكرة

كلام باطل ليس عليه دليل لا تفتري على وهو من قال ءامنتم من في السماء وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال الرحمن على العرش استوى ومعلوم ان العرش فوق السماء وحديث الجارية ورحلة المعراج في بمعنى على يا مؤول

أخي نصيحة لوجه الله ... المسلمون يبادون وأنتم جالسين تتكلمون كفانا حرقة قلب عاى تقصيرنا و عجزنا ... استغفروا الله و بلاش مهاترات صبيانية في زمن الكوارث

صدقا ياشيخ ليس هناك فرقا بين ما قلته وقاله الدكتور عبد الله رشدي حفظه الله ورعاه..ففيما انت ترد عليه لم أفهم...هل يعقل بأن تكون المشكلة ان ما هو مهم الجدال فقط

عبد الله رشدي قال : من قال من الأئمة القدامة أن الحديث مضطرب إلا المعاصرين أما الألباني فهو يصحح و يضعف ما يشاء

388 - ﻗَﺎﻝَ ﻋﺒﺪ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣَﺎﺗِﻢ اﻟﺮَّاﺯِﻱّ اﻟْﺤَﺎﻓِﻆ ﻓِﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﺮَّﺩ ﻋﻠﻰ اﻟْﺠَﻬْﻤِﻴﺔ ﺣَﺪﺛﻨَﺎ ﺃﺑﻲ ﺣَﺪﺛﻨَﺎ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥ ﺑﻦ ﺣَﺮْﺏ ﺳَﻤِﻌﺖ ﺣَﻤَّﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻳَﻘُﻮﻝ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳﺪﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃَﻥ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮا ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ اﻟﺴَّﻤَﺎء ﺇِﻟَﻪ ﻳَﻌْﻨِﻲ اﻟْﺠَﻬْﻤِﻴﺔ // ﻗﻠﺖ ﻣﻘَﺎﻟَﺔ اﻟﺴّﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ اﻟﺴّﻨﺔ ﺑﻞ ﻭَاﻟﺼَّﺤَﺎﺑَﺔ ﻭَاﻟﻠﻪ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟﻪ ﻭاﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺃَﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻓِﻲ اﻟﺴَّﻤَﺎء ﻭَﺃَﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟْﻌَﺮْﺵ ﻭَﺃَﻥ اﻟﻠﻪ ﻓَﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭاﺗﻪ ﻭَﺃَﻧﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﺇِﻟَﻰ اﻟﺴَّﻤَﺎء اﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫَﻟِﻚ اﻟﻨُّﺼُﻮﺹ ﻭاﻵْﺛَﺎﺭ ﻭﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟْﺠَﻬْﻤِﻴﺔ ﺃَﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺒَﺎﺭﻙ ﻭَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓِﻲ ﺟَﻤِﻴﻊ اﻷَْﻣْﻜِﻨَﺔ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻦ ﻗَﻮْﻟﻬﻢ ﺑﻞ ﻫُﻮَ ﻣَﻌﻨﺎ ﺃَﻳْﻨَﻤَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ ﻭﻣﻘﺎﻝ ﻣﺘﺄﺧﺮﻱ اﻟْﻤُﺘَﻜَﻠِّﻤﻴﻦ ﺃَﻥ اﻟﻠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻲ اﻟﺴَّﻤَﺎء ﻭَﻻَ ﻋﻠﻰ اﻟْﻌَﺮْﺵ ﻭَﻻَ ﻋﻠﻰ اﻟﺴَّﻤَﻮَاﺕ ﻭَﻻَ ﻓِﻲ اﻷَﺭْﺽ ﻭَﻻَ ﺩَاﺧﻞ اﻟْﻌَﺎﻟﻢ ﻭَﻻَ ﺧَﺎﺭﺝ اﻟْﻌَﺎﻟﻢ ﻭَﻻَ ﻫُﻮَ ﺑَﺎﺋِﻦ ﻋَﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭَﻻَ ﻣُﺘَّﺼِﻞ ﺑﻬﻢ ﻭَﻗَﺎﻟُﻮا ﺟَﻤِﻴﻊ ﻫَﺬِﻩ اﻷَْﺷْﻴَﺎء ﺻِﻔَﺎﺕ اﻷَْﺟْﺴَﺎﻡ ﻭَاﻟﻠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋَﻦ اﻟْﺠِﺴْﻢ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﺴّﻨﺔ ﻭاﻷﺛﺮ ﻧَﺤﻦ ﻻَ ﻧَﺨُﻮﺽ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻣَﺎ ﺫَﻛﺮْﻧَﺎﻩُ ﺇﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﻭَﺇِﻥ ﺯﻋﻤﺘﻢ ﻭَﻻَ ﻧﻘُﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻜﻢ ﻓَﺈِﻥ ﻫَﺬِﻩ اﻟﺴﻠﻮﺏ ﻧﻌﻮﺕ اﻟْﻤَﻌْﺪُﻭﻡ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اﻟﻠﻪ ﺟﻞّ ﺟَﻼَﻟﻪ ﻋَﻦ اﻟْﻌَﺪَﻡ ﺑﻞ ﻫُﻮَ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋَﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣَﻮْﺻُﻮﻑ ﺑِﻤَﺎ ﻭﺻﻒ ﺑِﻪِ ﻧَﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃَﻧﻪ ﻓَﻮﻕ اﻟْﻌَﺮْﺵ ﺑِﻼَ ﻛَﻴﻒَ

وهذه لمن يقول خلق القرآن مسألة خلافية ،هذه نصوص الأئمة في تكفير من قال بخلق القرآن ،وهناك إجماعات لمن لم يقنع بكلام خير القرون في هذه المسائل : - ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﺑﻦ ﺇِﺳْﺤَﺎﻕ اﻟﺼَّﺎﻏَﺎﻧِﻲ ﺣَﺪﺛﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﺃَﺣْﻤﺪ اﺑْﻦ ﻣُﺤَﻤَّﺪ اﻟْﻌﻤﺮﻱّ ﺣَﺪﺛﻨَﺎ اﺑْﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻳﺲ ﺳَﻤِﻌﺖ ﻣَﺎﻟِﻜًﺎ ﻳَﻘُﻮﻝ اﻟْﻘُﺮْﺁﻥ ﻛَﻼَﻡ اﻟﻠﻪ ﻭَﻛَﻼَﻡ اﻟﻠﻪ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺷَﻲْء ﻣَﺨْﻠُﻮﻕ 382 - ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑُﻮ ﺣَﺎﺗِﻢ اﻟﺮَّاﺯِﻱّ ﺣَﺪﺛﻨِﻲ ﻣَﻴْﻤُﻮﻥ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟْﺒﻜْﺮِﻱّ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻗَﺎﻝَ اﻟْﻘُﺮْﺁﻥ ﻣَﺨْﻠُﻮﻕ ﻳُﺴْﺘَﺘَﺎﺏ ﻓَﺈِﻥ ﺗَﺎﺏَ ﻭَﺇِﻻَّ ﺿﺮﺑﺖ ﻋُﻨُﻘﻪ

ما شاء الله يحزنني بعض المتصدرين يريد ان يفسد عقائد العوام المسلمين فوالله منذ أن قال مقولته الشنيعه بتلبيسه التجسيم في التنزيه اي محاولته جمع النقيضين سقط سقوطآ مدويآ من أعيننا نحن طلبه العلم ومثل هذه الطامات لا تكون إلا بتوبه على رؤوس الاشهاد فهل يستطيع أن يتواضع لله باعترافه الصريح اللهم اجرنا من ان نقع في البدع او ندعوا لها جذيتم خيرآ مولانا اتشرف بمتابعه مقاطعكم

بارك الله فيك يا شيخ خالد

يا فتاح يا عليم

فتح الله عليك فتوح العارفين ونفع بك الإسلام والمسلمين شيخي حبيبي

حفظك الله ابو حميد ❤

❤❤❤😌😌

جذيتم خيرآ مولانا ❤

نفع الله بك اخي الشيخ خالد الحبيب...🌹

جزاكم الله خيرا على هذا الجهد المبارك الرائع في الرد على هذا الغر

🌹❤

الله يعطيك العافية .. وأجرى الله النفع فيما قلت وذكرت

ثار الحنين وأضرمت أشواقي فمتى السكون لزُمرة العشاقِ

أثرت الحنين وهيجت الأشواق فليت القلب يرق وليت النفس تنساق

ما شاء الله أبيات وأداء رائعان