วีดีโอ

الدين لايأخد من اصحاب البدع ابحثو عن أهل العلم

ما عندك جراة باش تقول بدعة سبحان مبدل الاحوال

مثل هذا الصنف من البشر ممكن يتحول الى التشيع المهم غير. حسب من سيدفع اكثر كما ينتقل لاعب من فريق الى فريق والعياذ بالله

مثل هذا الصنف من البشر ممكن يتحول الى التشيع المهم غير. حسب من سيدفع اكثر كما ينتقل لاعب من فريق الى فريق والعياذ بالله

خاصو يفصل في باب الصفات عند الأشعرية و شوف المصيبة هل يثبتون 7 صفات او 13 صفة او 21 صفة

عن أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق رضي الله عنه قال: قلت لأبي: يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي هاهنا بالكوفة، نحوًا من خمس سنين، «فكانوا يَقْنُتُونَ في الفجر؟» فقال: أَيْ بُنَيَّ مُحْدَثٌ.

رفوش رد الله بك

هناك خلط عندك لم تفرق بين قنوت النوازل وقنوت الوتر أما في الفجر بصورة معتادة لا يجوز ليس هناك دليل شرعي

هذا تدليس. نتا خصك تبع اي حاجة معلقا بالاوقاف. الحديث ضعيف وتصححه. كيفاش ناخذو القنوت من عمر وهو لا يثبث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. واي حاجة لا تثبت عنه ناخذها من اي واحد. واش كتخربق. دابا ناخذو الدين من سيد قطب ومن ابراهيم عدنان والجفري

سبحان الله قلك سنة عمرية هذا مصطلاح شيعي اسير تخبة راك شوهتي اهل السنة

ليلة القدر واحدة اتق الله يا عادل رفوش في فتواك

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل 🥰🥰🌹

❤❤🌹🌹🥰🥰🥰

أنا في الدار البيضاء إلى الجمعة المقبلة… و لوددت أن ألتقي بالشيخ… أين يمكن ذلك

العلم رحم.. ثم للأسف تحرموننا من كلمة الضيف الشيخ مهدي😢 ما كان ينبغي..

جزاك الله خيرا وبارك في علمك ونفع السامعين به.

جزاكم الله خيرا

بارك الله فيكم وجزاكم خيرآ .

جزاكم الله خيرا

قنوت الفجر بدعة لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم و لا واحد من أصحابه رضي الله عنهم و أنت أيها المتحدث تخلط بين قنوت النوازل و قنوت الفجر

جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك ، رفع الله قدرك في الدنيا والآخرة

شيخي الحبيب مهدي دهيم 💙 تحياتي إليك من شوقي إليك شيخي الحبيب، أعود إلى هذا الفيديو مرات ومرات.

بارك الله فيكم شيخنا

أيام جميلة في المحظرة نفع الله بكم شيخنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا وأرجو منكم متابعة هذه الدروس في الفقه .بارك الله فيكم

حفظكم الله شيخنا و جزاكم عنا خير الجزاء

نفع الله بشيخنا نسأل الله تعالى أن يبارك في علمكم

نفع الله بكم البلاد و العباد و جزاكم عنا خير الجزاء

نفع الله بشيخنا نسأل الله تعالى أن يجمعنا وإياكم بالصالحين من أهل العلم بنبيينا محمد صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم

حفظكم الله ورعاك وسدد خطاكم شيخنا الجليل

‏‎من مر بهذا التعليق رجاءاً يدعو لي بإتمام حفظ كتاب ﷲ إتقاناً وإخلاصاً أنا بفضل ﷲ ﷻ وصلت الآن إلى ١٥ حزباً لكن انتكس واعود سلوا ﷲ لي الثبات على الحق وعلى هذا الأمر حتى أتم حفظ كتاب ﷲ بإذنه كتب ﷲ أجركم جميعاً ورزقكم من الخير كله

من علامات الزيغ والضلال وعدم التوفيق تقلب الرجل بين الأهواء .

القنوت عدا الوتر يكون عند النوازل

الله يحفظكم وعونكم ياشيخنا العالم العلامة سي عادل واشكركم كثيرا على جميع فديوهاتكم القيمة والجيدة والمفيدة والممتازة

انشر ولك الاجر اهداء صدر كتاب ( اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود ). والكتاب تكملة وتأييد للكتاب السابق ( كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ويوجد كتيب صغير ( خلاصة كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) مضمون كلام المؤلف ما يلي : كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب. باجماع المسلمين على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات (وازواجه امهاتهم) لهذا ذكرت (بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى (فسالوهن من وراء حجاب) علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن . وان قال بعض اهل العلم بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن فوق وازيد من ستر الوجوه فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد وغير ذلك مما يجوز لغيرهن. وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم من التحريف والتبديل والتصحيف. وايضا باجماع اية الحجاب من الرجال اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة (يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كحال الحجاب وهن في البيوت (من وراء حجاب) فاذا خرجن من بيوتهن فيكون من وراء حجاب لبس جلابيبهن. راجع جميع المفسرين لاية (يدنين) بلا استثناء حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من تبرج الجاهلية وفعل الاماء المملوكات وتبذل وعادة العربيات. وهذا مجمع عليه عند اهل الشريعة واللغة والمعاجم والسير والتاريخ ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور انظر لكافة المعاجم واللغة لكلمة(تبرج) (سفور) انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. .و *(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والله ورسوله ذكره على المستور بالكامل* راجعها كلها في الكتاب والسنة (وبينهما حجاب) (وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات (حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب* فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا اهل الظاهر ولا احد بتاتا فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. ومن قالوا الوجه ليس عورة لا يعنون جواز كشفه بتاتا بل هم متفقون مجمعون على فريضة ستر وجوه النساء ولكن الاختلاف بينهم من باب نوع اختلاف التنوع فقط على السبب والعلة والحكمة للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال. فمن قالوا ان سبب الفريضة على ستره كونه عورة ومن اعترض وقال ليس عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث... ولكن في باب فريضة الحجاب بستره قالوا ان تحقيق وتنقيح تخريج مناط العلة من فريضة سترة في الحجاب انما هي للفتنة والشهوة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى (زين للناس حب الشهوات من النساء...) ولقوله عليه السلام (ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء). فعلتهم كما في اصول الفقه على فرض ستره الفتنة والشهوة. فذاك يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. كما ان اية (الا ما ظهر منها)[النور:٣١]. التي في سورة النور جاءت متاخرة سنة ست من الهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها. فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي (من وراء حجاب) وقوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن). ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور (الا ما ظهر منها) واية (والقواعد من النساء) كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والنكاح للخاطب وتوثيق البيوع وعند التقاضي والعلاج ونحوها، فهي استثناء في وقت معين مستثنى عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريع وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله (لا يكلف الله نفسا الا وسعها )وكقوله (الا من اكره وقلبه مطمئن بالاسلام ) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها. كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس في ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا وتصحيفا. والادلة كثيره باجماع اهل العلم وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة عند الضرورة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وقت الضرورة من زينتها المكتسبة الملاصق معها خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير . فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسب اهل السفور اليوم (الوجه والكفان) وترك بقية اقوالهم في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة والرخصة فهذا دليل من ابسط الادلة ومن ضمن بقية الادلة الصريحة والكثيرة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة على ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان فقط.. والادلة لا يتسع المجال لذكرها هنا وتجدها في الروابط وفي الكتاب الجديد بتوسع

هرطقة وتدليس وتزوير في الاهلة...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،وما أكثر من الليالي في صلاة التراويح يغيب الانتباه وتشرد العقول وتذهب الى الاسواق وغيرها وتعود حينما يقول الامام الله أكبر للركوع بعد القراءة.

ماشاء الله

حفظ الله شيخنا الفاضل عيسى جرموني طالبك يحييك من هذا المنبر

العجب في الأمس التمسح بالالباني والأخذ بالحديث واليوم التعصب المذهبي وهذا هو الهوى نعوذ بالله

قال ابن رشد في بداية المجتهد ونهايه المقاصد قنوت الفجر مستحب عند المالكية سنة عندالشافعية قال الاحناف لاقنوت إلا في رمضان إلى أن ذكر مذهب الليث بن سعد بأنه لا يرى القنوت في صلاة الفجر ثم قال ابن رشد وهذا مذهب يحيى بن يحيى الليثي ا. ه

بارك الله فيك شيخنا الجليل

بارك الله فيك يا فضيلة الشيخ... كنا كذلك في ليبيا نقنت في الفجر كا مالكيين.. حتى سيطر فرقة المداخله على الاوقاف فلم نعد نقنت الا فيما ندر

مسائل خلافية. عند المالكية واجب وكذلك عند الشافعية اذا لم يفعل يسجد سجدة. على كل حال حديث ماترك رسول الله صلى الله عليه وسلم القنوت حتى مات فيه كلام هناك من ضعفه وهناك من صححه. لكن الراجح من كلام أهل العلم انه لا يفعل ومن فعله لا يسب ولا يشتم هو حر.

تبارك الله ماشاء الله بالتوفيق ان شاء الله

الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاك

الصوفية معروفين كامل يتشابهوا ....

جزاك الله خيرا استاذنا الكريم والغالي

وأما الحواب عَنْ حَدِيثِ أَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ ثُمَّ تَرَكَهُ فَالْمُرَادُ تَرَكَ الدُّعَاءَ عَلَى أُولَئِكَ الْكُفَّارِ وَلَعْنَتَهُمْ فَقَطْ لَا تَرَكَ جَمِيعَ الْقُنُوتِ أَوْ تَرَكَ الْقُنُوتَ فِي غَيْرِ الصُّبْحِ وَهَذَا التَّأْوِيلُ مُتَعَيَّنٌ لِأَنَّ حَدِيثَ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ " لَمْ يَزَلْ يَقْنُتْ فِي الصُّبْحِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا " صَحِيحٌ صَرِيحٌ فَيَجِبُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ مُتَعَيَّنُ لِلْجَمْعِ وَقَدْ رَوَى الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ الْإِمَامِ أَنَّهُ قَالَ إنَّمَا تَرَكَ اللَّعْنَ وَيُوَضِّحُ هَذَا التَّأْوِيلَ رِوَايَةُ أَبِي هُرَيْرَةَ السَّابِقَةُ وَهِيَ قَوْلُهُ " ثُمَّ تَرَكَ الدُّعَاءَ لَهُمْ " وَالْجَوَابُ عَنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ أَنَّ رواية الذين اثبتوا القنوت معهم زِيَادَةُ عِلْمٍ وَهُمْ أَكْثَرُ فَوَجَبَ تَقْدِيمُهُمْ وَعَنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ ضَعِيفٌ جِدًّا لِأَنَّهُ من رواية محمد بن جابر السحمى وَهُوَ شَدِيدُ الضَّعْفِ مَتْرُوكٌ وَلِأَنَّهُ نَفْيٌ وَحَدِيثُ أنس إثبات فقدم لزيادة العلم وحديث ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ لَمْ يَحْفَظْهُ أَوْ نَسِيَهُ وَقَدْ حَفِظَهُ أَنَسٌ وَالْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ وَغَيْرُهُمَا فَقُدِّمَ مَنْ حَفِظَ وَعَنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ضَعِيفٌ جِدًّا وَقَدْ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي لَيْلَى الْكُوفِيِّ وَقَالَ هَذَا لَا يَصِحُّ وَأَبُو لَيْلَى مَتْرُوكٌ وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ " قَنَتَ فِي الصُّبْحِ " وَعَنْ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهُ ضَعِيفٌ لِأَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْلَى عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعٍ عن ابيه عن ام سلمة قال الدارقطني هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ ضُعَفَاءُ وَلَا يَصِحُّ لِنَافِعٍ سَمَاعٌ مِنْ أُمِّ سَلَمَةَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ [النووي ,المجموع شرح المهذب ,3/505]

لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم