楞嚴經016 經文014
我們看第二段，約客塵顯見性不動。
佛陀再一次從不同的角度來發明見性的道理。這個地方是約「客」。客人 是相對主人來說的。主人他沒有來去的相，客人是來來去去，叫客。這個灰塵 是相對於虛空而言。虛空中有很多灰塵，虛空是不動搖的，灰塵是上下左右擺 動的。從客人跟灰塵的生滅當中來顯現見性是不生不滅，是不搖不動的。因為 它必須透過因緣的對比，去顯現寂常心性的相貌。
這當中有兩段：第一段是默請;第二段，正示。
我們看默請。看經文：
阿難雖復得聞是言，與諸大眾，口已默然，心未開悟。猶冀如來，慈音宣 示。合掌清心，佇佛悲誨。
默請就是阿難尊者他不是用開口來啟請，是用默然的方式，是用一種行動 的方式，來請佛陀繼續慈悲地開示見性的道理。
阿難尊者聽到佛陀前面所說的「如是見性，是心非眼」。所謂的盲人，你 看他眼根敗壞，他也能夠見，只是他見到暗相而已，但是他能見的心性並沒有 破壞掉。因为他過去有那個業力，所以他看到的一路都是暗相。那是業力的關 係，是因緣的關係，跟見性是沒有關係的。听了這個道理，他跟整個法會大眾， 闭着嘴巴表示默然。
這個默然，古德說，可以說阿難尊者到這個地方是言窮理盡，無話可說了。 但是他還沒有完全地開悟「眾生本具、諸佛所證」的寂常心性，所以這個時候 希望佛陀慈悲再加以詳細的開示。但是他並沒有講話，只是默默地坐在那個地 方，心中很虔誠、手中合掌，眼睛看著佛陀，期待佛陀進一步的開示--就是 以默然的方式來啟請。
這個地方我們解釋一下。古德說這一段默請的道理有兩層意思：
第一個，阿難尊者從前面的七處破妄到前面的初番顯見，到這個地方他跟 之前不一樣。你看，佛陀講完一個觀念，阿難尊者又提出一個問題;佛陀破斥， 阿難尊者又提出一個問題。那疑惑是相當的多。到這個地方，阿難尊者可以說 是言窮理盡，無話可說了。對於妄想是什麼相貌，什麼是生滅心与不生滅心， 已經有一點初步的概念。也就是說，他對整個真如本性已經能夠初步地直下承 當。這是第一層意思。
第二層意思，阿難尊者雖然能夠初步地直下承當，但是因為習氣太重-- 你看我們平常六根接觸六塵，有幾個人心地法門是這樣迴光返照的?都是這樣 心隨境轉。這一條路太熟了，我們這條路走得太習慣了。因為迷惑太久了，只 是一番的開示，不足以破除我們心中的障礙。雖然說佛陀講的道理他都能夠接 受，但是他希望佛陀您再給我開藥，因為這個病太重了。隨順六根攀緣六塵， 向外攀緣的這條路太熟了，所以他請佛陀再進一步開示。