วีดีโอ

حاولوا أن تسجلوا كلام الشيخ بجودة جيدة لنستفيد مشكورين

يجوز ياشيخ نقرل اخبرنا عن مكانه ؟

اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم ان عذابها كان غراما 😭

نعم كلام الأولين متن صغير معصور من كلام العلماء السابقين لكن باقي كتب شيخ الإسلام الكبيرة اعتقد فيها افادات جديدة مثل الفتوى وغيره منهج السنة الرد ع الجهمية نقض التأسيس وغيره ايضا اقتضاء الصراط المستقيم اعتقد انه ابتكار وفيها من فيوضات الشيح وله استنباطات وتثوير لنصوص بغظ النظر عن كلام ابن تيمية في الرد ع اهل البدع له علم آخر غير هذا ياشيخ اعتقد كلامك يحتاج تحرير اكثر بارك الله فيك لكتب شيخ الإسلام

للأسف فإن الشيخ لم يفهم المقسود من العبارة عندما يستعمل شيخ الإسلام هذه العبارة فإنه يريد بها مجموع الحوادث وليس أفرادها لأنه قد انتقد الفلاسفة على عبارة الحدوث الدهري فعبارة حوادث لا أول لها يراد بها حادث يكون قبله حادث يكون قبله حادث إلى لا بداية لإن الله قادر على الإحداث في أي وقت شاء وهو لا بداية له فإمكانية إحداثه للحوادث لا بداية لها كان ينبغي للشيخ أن لا يخوض في ما لا يجيده وكان يكفيه قول لا أدري بدلا من إحراج نفسه بهذا الكلام

يرجال هذا مايوخذ منه شي خذو الفتوى من صالح الفوزان

بارك الله فيكم

السلام عليكم.. كيف نتواصل مع فضيلة الشيخ الفاضل ؟

جزاكم الله خيراً

المقصود بحوادث لا اول لها هو حوادث لا اول لجنسها اما كل حادث فله بداية ونهاية ولكن جنس الحوادث هو الذي لا اول له وهو مفهوم ذهني وليس عيني يعني موجود في الذهن وليس خارج الذهن اما كل حادث بنفسه فهو له وجود عيني خارج الذهن

الله يسمع بسمعه ويبصر بعينه تبارك الله وليس بذات كلها فليست ذاته كلها سمع او بصر. ثانيا تكلم ابو العباس بن تيمية في مسئلة هل السمع والبصر من صفات الأفعال، في المجلد الثالث من الفتاوى. وفق الله الشيخ لما يحب ويرضى.

كلام باطل يسمع الله بسمعه وليس بذاته فليس كل ذاته تبارك وتعالى سمع. بل يسمع بسمعه كما اخبر. الأمر الثاني تكلم ابن تيمية عن هذه المسئلة في المجلد الثالث.

المثال في العقيدة يقرب الفهم ولايصور الحقيقة

هذا ممن يصدق عليه لا يدري ما يقول وهو حامل للشهادة الحوادث لا اول لها المقصود بها الجنس و هو مطلق المخلوقات فلا اول لها يعني تعاقبها في الأزل من دون ابتداء فكل مخلوق قبله مخلوق فأين الإشكال هنا

شيخنا أبو سيف على عيننا ورأسنا لكن يسشكل على كلامه رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن لحي يجر أقتاب بطنه في النار، ولو كانوا من أهل الفترة بما عذب حتى يبتلى بالنبي يوم القيامة. أرجو استشكال هذا على الشيخ ونقل الإجابة مشكورا مأجورا

th-cam.com/video/BGvc9e6mbUo/w-d-xo.htmlsi=T4Iuiq8fHewsggn1 هذا رابط للشيخ الالباني ينفي وجود القدم النوعي للعالم

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

اللهم بارك

جزاكم الله خيرا شيخنا وحفظكم

حفظك الله شيخنا

عالم كبير قليل من يعرفه

الصوت سيئ

هذا قول غريب، وغرابته تكمن في أن هذا الشخص قد سوى بين من الخالق والمخلوق في الدعاء، فوقع في الشرك الأكبر، وما الشرك إلا ذاك ؟

جزاكم الله خير في الدنيا والاخره

19:00 مهم جداً

الشيخ ...او جاهل ..والارجح انه مقلد .. دليل الحدوث جاء بالقرءان ( ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون).. الذات عند الأشاعرة لها صفات كالعلو والصفات الخبرية موجودة لكن مفوضة كقول الحنابلة غير التيمية اللذين يقولون هي أعيان تشبيه صفات البشر بالقدر المشترك والشبه والقياس على الشاهد.. فأثبتوا من الاستواء الحد والجهة والمكان والاشاعرة ينفون ذلك لان الرسل لم يقولوا بها .. ومن النزول الحركة والانتقال وهما بدعة وزيادة على النص قال السلف نصف الله بما وصف نفسه ولا نبتدع... المذهب التيمي ملئ بالبدع لا يتفطن لها الا الراسخون ... والشيخ صاحب الفيديو مقلد جاهل غافل ... والكلام يطول ... الخط الحر .. اخوكم متحرر من المذاهب لست اشعري ولا تيمي .لست معهم ولا ضدهم .. .الخط الحر ..

هههههههههههههه سبحان الله

الله يحفظك شيخنا هذا الجواب مبني على التعريف الشائع للصفات الفعلية الذي يقول بأنها ما تعلقت بالمشيئة وهذا-والله أعلم- لم يقصد العلماء به التعريف بالحد: التعريف الجامع المانع، وإنما هو تعريف بالتغليب أي: غالب الأفعال هي هكذا، وعليه فالأقرب في التعريف أن يقال: هو كل ما يفعله الله بعد أن لم يكن، أو هو كل متجدد، أو يتجدد قيامه بالله... أو نحو هذه العبارات... وهذا هو المفهوم قطعا من تقريرات السلف والإمامين ابن تيمية وابن القيم، يراجع في ذلك رسالة ابن تيمية في الصفات الاختيارية. وإلا إذا طردنا قول الشيخ فلازمه أن صفة الرضاء والغضب والمحبة والبغض والفرح والإرادة ونحوها ليست صفات فعلية متجددة. مثاله: أن الشخص الكافر يبغضه الله ويغضب عليه حال كفره، وإذا رجع وتاب يحبه ويفرح بتوبته... إلخ فالله تعالى أحبه بعد أن لم يكن يحبه، أو بالعكس شخص كفر بعد إيمانه، الله يبغضه بعد أن لم يكن يبغضه فهذا تجدُّدٌ، وهذا التجدد هو المسمى بالصفات الفعلية المتجددة والقول بخلاف ذلك غلط واضح، إلا إن كان للقائل اصطلاح خاص فلا يحق له أن يلزم غيره به.. والله المستعان

إذا حزبك الشيطان فاعلم انك مخلوق وعقلك مخلوق لا يستطيع أن يطلع على مالا طاقة له به . فاستعذ بالله من الشيطان وانته وقل آمنت بالله على مراد الله ورسوله

تقريره ناقص وفيه خلل كبير فقوله بأن القياس الأولى الذي قرره شيخ الإسلام ابن تيمية: مردود ومستدرك عليه باطل من وجوه كثيرة، هنا ليس موضع ذكره.

الشيخ بارك الله كثير الانتقادات؛ سؤال ساذجة؛ سؤال جاهل .. يا أخي أجب بهدوء وإجابة شافية ووافية، أو أكرمنا بسكوتك!

كل محدثة بعدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والعياذ بالله

هل طلب الشفاعة شرك في حد ذاته ؟

جزآك آلله خيرا وبارك فيك

اللهم علمنا ما ينفعنا وأنفعنا بما علمتنا وزدنا علما

اللهم إني أعوذ بك من البدع

بارك الله في شيخنا محمد أبو سيف ونفع الله به.

غير مخلوق بمعنى غير مكذوب أي غير مختلق من اختلاق الكذب كما قال تعالى: (وتخلقون إفكا).

هذا الذي يقاطع الشيخ لماذا

بارك الله فيكم شيخنا وفي جهودكم ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين

نريد أن نحضر معكم ؟

لو تقسمون المقطع الى مقاطع صغيرة كالسؤال والجواب لكان انفع للجميع جزاكم الله خيرا

اختكم زوجى متوفى ظروفنا صعبه ليس لنا مصدر رزق علينا ديون وإيجارات متاخره صاحب البيت مهددنا بالطرد وابنى مريض ارجو من اخواتى أصحاب القلوب الرحيمه أن تنظروا لنا بعين الرحمه الله يستركم اخواتى يآرب

بارك الله في الشيخ محمد ونفعنا بعلمه. وهذا فيديو للشيخ فريد الأنصاري المغربي (رحمه الله) في حكم التصوير الفوتوغرافي.

رفع الله قدركم وبارك فيكم

جزى الله شيخي الفاضل خير الجزاء

استغفر الله واتوب اليه ............ لما ذهبت الدرة مع صاحبها عمر رضى الله عنه ظهرت الشياطين في ائمه ورثوا علم الكلام عن كلام العالم والخالق فأسدوا علي الناس دينهم ............ والله لو ضرب اهل الكلام ومثل بهم لما تجرأ مخلوق في تعطيل صفات الله .......... من يتجرأ يقول الله لم يكن خالق الا بعد أن خلق يعني كان عاجز لا يستطيع يخلق الا بعد ان خلق من يقول هذا الا من امن العقوبة والا لو ضربت اعناقهم لما تجرأ مخلوق الخوض في الله وصفاته .......... الله كامل بصفاته وصفاته ازليه ابديه ومساله تسلسل الحوادث في الاعيان لا أحد يقول بها لا شيخ الإسلام ولا غيره لكن علي الاطلاق نعم فكل حادث قبله حادث الي ما لا نهاية وكما ان اهل الكلام قالوا ان تسلسل الحوادث في المستقبل والله هو الاخر الذي ليس بعده شيء كذلك تسلسل الحوادث في الماضي والله الأول الذي ليس قبله شيء ولا نقول بوجوب الحوادث البته والزمن موجود قبل خلق الشمس والقمر كما اخبر الله خلق السموات والأرض في سته أيام .........

كلام طيب جدا وغضب في محله ( مسائل المنطق والكلام ليست من مسائل تقرير الاعتقاد الفطري وإنما هي في حقبة انتشرت فاضطر اهل الاسلام للرد عليها فردوها ردا من جذورها وعلى رأس هؤلاء ابن تيمية رحمه الله.

روى البخاري في الأدب المفرد عن أبي الحارث الكرماني قال : سمعت رجلا قال لأبي رجاء : أقرأ عليك السلام وأسأل الله أن يجمع بيني وبينك في مستقر رحمته . قال : وهل يستطيع أحد ذلك ؟ قال : فما مستقر رحمته ؟ قال : الجنة . قال : لم تُصِب . قال : فما مستقر رحمته ؟ قال : رب العالمين . وصحح إسناده الشيخ الألباني - رحمه الله - في صحيح الأدب المفرد ( ص 286 ) وقال في الحاشية : وهذا الأثر عنه - أي عن أبي رجاء العطاردي - يدل على فضله وعلمه ، ودقة ملاحظته ، فإن الجنة لا يمكن أن تكون مستقر رحمته تعالى ؛ لأنـها صفة من صفاته ، بخلاف الجنة فإنـها خلق من خلق الله ، وإن كان استقرار المؤمنين فيها إنما هو برحمته تعالى ، كما في قوله تعالى : ( وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) يعني الجنة . انتهى كلامه - رحمه الله - . أحببت التنبيه على هذه الكلمة لأنها تكثر على بعض الألسنة . والأولى أن يُـقال - مثلاً - جمعنا الله به في دار كرامته ، ونحوها . والله يحفظكم ويرعاكم .

صوت نشاز قبيح