วีดีโอ

🙋佛經！ 請用（中華正體字） （殘體字！）沒心！沒肺！ 見了（令人抓狂） 🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏

因賅果海，果徹因源

道法自然

感恩！

文字的多義或不足，例如【見聞覺知】代表六根對六塵的作用，特別是【覺】，還有覺明義。能使六根同時起作用的【性】（愚：含功能義），能起見聞覺知妙用的那個本體...解説中都有個【能】字；熟研楞嚴經【啪！】的一下，悟個那個... 明心，心已經不明，覓心聊不可得；在四大與能見所見之中，阿難說：【離一切物，單獨有個自性嗎？】，意思是我見不到自性，佛首次讚善阿難【如是如是，如汝所言。無有見精，離一切物，別有自性。則汝所指是物之中，無是見者。今復告汝。汝與如來，坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必無見精，受汝所指。汝又發明此諸物中，何者非見。】 心經：行深的行相？愚：照見五蘊皆空。

真巧 葉曼女士98歲講的話 五年後103歲過世 !!!

死亡過程，從停止呼吸説起，先是風停止，然後水下來...；不知道【識】是如何進入或跑出色身的，活著時候識是誰？死了識走的時候是誰？，活著時候識是誰？死了識走的時候是誰？...出生前沒有我，死了之後也沒有我，色身不過是浮漚泡沫...

百聽不厭，這次聽仍然歡喜感恩，尊敬葉教授。

感恩葉老，我靈魂的導師，開啓我的菩提路！阿彌陀佛！三寶弟子法洵頂禮恩師大德、合十叩拜！

感恩分享，今天能够看到叶曼先生讲《楞严经》，万分感恩🙏

筆記： 情感，解字都有【心】！使六根同時起用的是什麽？近日坐中觀察爲什麽會呼吸呢？是什麽啓動的，爲什麽死人就不呼吸了？ 真如：本體無可名狀，只是方便給個名相，謂之真如，意謂如同本體；能起作用，來了有去，去了又來；強名之如來：如是本體，來是作用，如來乃萬法之源；不起作用，本體不存在！這東西很妙，【去後來先做主公】。若要將如來說個行相，諸如釋迦摩尼佛，藥師如來等各式各樣的如來，如來不定於一尊，與其他宗教不同，佛法是多佛！無論好壞美醜都是如來藏中所西安。愚：即便是名相，也是譬喻，方便説法而已！

鬼打墙一样 翻来覆去得

Thanks for sharing❤🙏

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老师对于“不孝有三，无后为大”那句话跟普通常人一样，在理解上出现了很大的偏差。那句的全文是：”不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。” “无后”这个词语本身是没有后代的意思，只是放在这句话里是不对的，这里的“无后”应该是事后才来汇报的意思。

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水平不如南怀瑾远甚

很大篇幅的瞎扯淡

太罗嗦

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記錄： 佛説的二種根本如何而來？沒有講！ 爲什麽只有活著才有見聞覺知？

怎么解脱自己是一生下来就被人抛弃。在养家隐瞒自己二十多年不是亲生的事实。

🙏🙏🙏

隨喜葉老的功德，！阿彌陀佛！

佛祖真是精明，做饭最烦。这辈子最大的心愿就是不用做饭😂

以前医生说我没有善待自己，没有购物按摩spa，，，我觉得自己待自己挺好的，天天听法滋养自己的慧命😂

🙏🙏🙏

听老师说法能切入当时的情景❤感恩老师

感恩老师❤

摘錄視頻18：40提到：自1911年開始，梁啓超胡適自認爲是【中國文藝復興者】，認爲楞嚴經的房融編的！隋煬帝與武則天被歷史罵的一塌糊塗，武則天有寫大雲經的僞造事件。後學認爲，可能當時環境影響，受日本篡改中國一些歷史有關。

視頻中開示有關佛破除印度階級種姓制度；後學回想起，有日突然覺得釋佛在菩提樹下睹明星悟道所言【一切衆生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得】，自此認知，世界所有哲學宗教，唯佛對平等開示最上。

顶礼尊敬叶曼老师.功德無量.阿彌陀佛.🙏

聽此視頻後，對“未知生,焉知死?”的理解是，生都不知道【那個】在哪，何況死後呢！死後更不知道了。

若問前世因，今生受者是。若問來世果，今生作者是。

佛法其實說的就是宇宙人生的根本道理，只有福德深厚的人才可以真正契入。

感謝指引!

求字幕

感恩叶曼老师

佛法與其他宗教不同：十方三世有一切諸佛，人人皆可成佛；其他宗教是【我很卑微，我得完全依靠你真主上帝】；思維釋迦摩尼睹明星悟道說【一切衆生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得】

腐烂的人体不恶心吗？

47:55

楞严大义今释买了八年，今天才开始学习。

不在乎自己面对什么问题、只要进心正念去做. 如果今世做错、来世改过自新去修正、过几世能完完全全决解、跟随佛缘来世修进成佛.

白話文的楞严经, 個人建議看南師 "南怀瑾" 的 "楞嚴大義今釋". 我是的偶然的看到 "叶曼先生的第十八讲", 就從第十八讲開始聽, 在第十八讲的楞严经原文之中, 佛有強調見精, 見性(見的這個性能), 和能見是三回事. 見精並非能見之性. 经原文中有分辨出見精和見性之別, 叶曼先生卻把見精全部忽略了, 把見精全部稱為能見之性. 佛是通過手指(見性)指向月(見精), 叶曼先生的白話翻釋解析, 已變成通過手指(見性)指向手指(見性).

見精, 見性(見的這個性能), 和能見是三回事. 見精並非能見之性. 楞严经原文中有分辨出見精和見性之別, 叶曼先生卻把見精全部忽略, 把見精全部稱為能見之性. 佛是通過手指(見性)指向月(見精), 叶曼先生的白話翻釋解析, 已變成通過手指(見性)指向手指(見性).