วีดีโอ

جزاكم الله خيرا دكتور / هلال

حفظ الله شيخنا الحبيب الغالي

تم

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك دكتورنا الغالي دكتور هلال

جزاكم الله خيرا

سيدنا الشيخ الدكتور هلال العسل ما شاء الله لا قوة إلا بالله العلي العظيم مميز دائما يا سيدنا.

يتبع

دورة التجويد للمبتدئين

الدرس السادس الاقلاب

اللهم آمين يارب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. جزاك أخي كل الخير في الدنيا و الآخرة.

امين برحمتك يا ارحم الراحمين

اللهم امين يارب العالمين

والتطبيق العملي

الادغام

الدرس الخامس

♦️باب الهمزتين من كلمة (متن الشاطبية)♦️ *ينقسم إلى قسمين: ١- أن تكون الهمزتين همزتين قطع ٢- أن تكون الهمزتين همزة وصل مع همزة قطع همزة الوصل مع همزة القطع (لا يجتمعان إلا عند الابتداء بالكلمة) إما أن تكون همزة الوصل هي السابقة مثل: ائتوني - ائذن لي أو تكون همزة القطع هي السابقة مثل: ءالذكرين - ءالئن - ءالله ▪︎هذا الباب أكثر الحديث فيه عن همزتي القطع، وذكر حالة واحد من احتماع همزة الوصل مع همزة القطع وهي أن تسبق همزة القطع همزة الوصل وأخر الحالة الثانية لباب الهمزتين من كلمتين 👈🏻 *أولًا أن تكون الهمزتين همزتين قطع:* مثل: ءأنذرتهم - ءإن - ءأُنزل *لها ثلاث صور:* -الهمزة الأولى دائمًا مفتوحة استفهامية والهمزة الثانية قد تكون مفتوحة وقد تكون مكسورة وقد تكون مضمومة (إلا في كلمة "ءَإن" مفتوحة غير استفهامية) *🔸خلاف القراء في الهمزتين من كلمة يدور حول ثلاث نقاط:* ١- يختلفوا بين الإخبار والاستفهام (مثال: أعجمي - ءأعجمي، ءأذهبتم - أذهبتم، ءإنك - إنك لأنت يوسف) ٢- الخلاف الثاني يدور بين التسهيل والتحقيق (مثال: ءأنذرتهم - ءاْنذرتهم) ٣- الخلاف الثالث يدور بين الإدخال وعدمه (مثال: ءاأنذرتهم - ءأنذرتهم، ءااْنذرتهم - ءاْنذرتهم) 👈🏻 الذي يقرأ بالهمزتين إما بالتسهيل والتحقيق بالإدخال وعدمه ونلاحظ أن الخلاف يدور في الهمزة الثانية *🔸مذاهب القراء في التسهيل والتحقيق والادخال وعدمه: (ثلاث مذاهب)* - *المذهب الأول:* قالون وأبو عمرو (بالتسهيل والإدخال في الصور الثلاثة) مثال: ءااْنذرتهم - ءااْنك - ءاوْنبئكم أبو عمرو يختلف عن قالون أن له في المضمومة الإدخال وعدمه (أي أنه يزيد وجه عدم الإدخال) - *المذهب الثاني:* ورش وابن كثير (التسهيل مع عدم الإدخال في الصور الثلاثة) مثال: ءاْنذرتهم - ءاْنك - ءاْنبئكم ورش يزيد له وجه في المفتوح (هو إبدالها ألف) إذا كان بعد الألف حرف ساكن يقرأ بالإبدال مع الإشباع، مثل: ءاْنذرتهم (مد ٦ حركات) أما إذا كان بعد الهمزة الثانية حرف متحرك له الإبدال مع القصر، مثل: ءألد - ءاْلد - *المذهب الثالث:* لهشام *إذا كانت الهمزتين مفتوحتين فله التسهيل وعدمه مع الإدخال، أي التسهيل مع الإدخال والتحقيق مع الإدخال) أي أن الإدخال قولًا واحدًا والتسهيل بخلف مثل: ءااْنذرتهم + ءاأنذرتهم *أما إذا كانت الهمزة الثانية مكسورة، له التحقيق قولًا واحدًا مع الإدخال وعدمه مثال: ءَإنك + ءَاإنك إلا في سبع مواضع ليس له فيها إلا التحقيق مع الإدخال قولًا واحدًا - "ءاإنكم لتأتون موضع سورة الأعراف - "ءَاإن لنا لأجرًا" موضعين في سورتي الأعراف والشعراء - "ءاإذا ما مت" موضع سورة مريم - "ءَاإنك لمن المصدقين - ءَاإِفكًا ءالهة دون الله تريدون" موضعين في سورة الصافات - "قل ءاإنكم لتكفرون" موضع سورة فصلت *له فيها التحقيق والتسهيل مع الإدخال* (ءاإنكم - ءااْنكم) *أما إذا كانت الهمزة الثانية مضمومة في ثلاث مواضع (ءأُنبئكم - ءأنزل عليه الذكر من بيننا - ءألقي الذكر عليهم) آل عمران - ص - القمر موضع ءال عمران له فيه مثل الكسر التحقيق مع الإدخال وعدمه (ءَأُنبئكم - ءاأُنبئُكم) موضعي ص والقمر نفس ءال عمران ولكن يزيد وجه كقالون (ءَأُنزل - ءَاأُنزل - ءااْنزل)، (ءأُلقي - ءاأُلقي - ءااْلقي) أي له فيهم التحقيق مع الإدخال وعدمه والتسهيل مع الإدخال *المذهب الرابع:* للباقون (ابن ذكوان والكوفيون أي عاصم وحمزة والكسائي) بالتحقيق مع عدم الإدخال *🔸كلمة "أئمة"* تختلف عن كل كلمات الباب في شيء يسير الهمزة الأولى ليست استفهامية إنما هي من أصل الكلمة وللقراء فيها مذهبين: - المذهب الأول: لهشام (يقرأ بالتحقيق مع الإدخال، ءَائمة) - المذهب الثاني: لأهل سما أي نافع وابن كثير وأبو عمرو (بالتسهيل مع عدم الإدخال، ءاْمة) *وائمة بالخلف قد مد وحده* وحده عائدة على الإمام هشام *وسهل سما وصفا وفي النحو أبدلا* وجه عند أهل النحو وهو وجه قرائي لكنه لم يرد من طريق الشاطبية أي أن لنا مذهبين فقط في كلمة أئمة

جزاكم الله خيرا

❤❤❤

الدرس الرابع

الدرس الثالث من دورة أحكام التجويد للمبتدئين

بارك الله فيك يا دكتور

الدرس الثاني من دورة أحكام التجويد للمبتدئين

جزاك الله خيرا

جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب

عناصر الدرس: الإدغام الكبير ١-معنى الادغام :هو النطق بالحرفين كالثانى مشددا. ٢-أقسامه : ا-صغير :ادغام الساكن فى المتحرك ب-كبير:يكون فيه الحرفان متحركان الادغام الكبير : فيه ادغام ١-خاص ٢-عام:قاعدة يمكن ان اسير عليها ووهذة القاعدة العامة لا توجد فى الدرة انما هى عبارة عن إدغام خاص ببعض الكلمات بعينها. أولا :الادغام الكبيرفى المتماثلين من كلمتين قال الناظم رحمه الله : "وبالصاحب ادغم حط" اى ادغم للمرموز له بالحاء من حط وهو الامام يعقوب فى قول الله تعالى (والصاحب بالجنب وابن السبيل) ليعقوب كاملا قال"وأنساب طب نسبحك نذكرك إنك" ذكر هنا ما اختص به الامام رويس المرموز له بالطاء رويس له كلمات يدغمها قولا واحدا وكلمات يدغمها بخلف أربع كلمات يدغمهم قولا واحدا وستة عشر كلمة يدغمهم بخلف(له فيها الاظهار والادغام) المواضع الاربعة: ١-(فلا أنساب بينهم يومئذ) مع المد المشبع لان الادغام عند رويس يكون المد فيه مشبعا ٢-(نسبحك كثيراً) ٣-(ونذكرك كثيراً ٤-(إنك كنت بنا بصيرا) اربع كلمات يدغمها رويس قولا واحداً ======°°==========°°°===== وهناك ستة عشر كلمه بخلف عنه ١-(جعل لكم) فى سورة النحل واردة فى ثمانى مواضع يقرأها الامام رويس بالاظهار والادغام ما عدا النحل يقرأه بالاظهار. ٢-الموضع التاسع(لا قبل لهم بها)سورة النمل له فيه الاظهار والادغام ٣-(وأنه) فى سورة النجم فى اربعة مواضع له فيها الاظهار والادغام وأنه هو أضحك وابكى-وأنه أمات وأحيا- وأنه هو أغنى وأقنى-- وإنه هو رب الشعرىٰ) ٤-مع ذهب فى قوله تعالى( لذهب بسمعهم)سورة البقرة ٥-كتاب بأيديهم يقصد به قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) ٦- وبالحق اولا( الكتٰب بالحق ) الموضع الذي قبيل {ليس البر} فهذه المواضع كلها الإمام رويس له فيها الاظهر والادغام =====°°°======°°°°===== المتماثلين من كلمه ١-(وأدمحض تأمنا) يشير الناظم الى قوله تعالى(مالك لا تأمنا على يوسف) يقرأها المرموز له بالهمزة من أد (ابو جعفر)بالادغام المحض اى ليس فيها إشمام وليس فيها إختلاس كباقى القراء ٢-(تمارى حلى)اشارة الى قوله تعالى (فبأى ءالآء ربك تتمارى) قرأها المرموز له بالحاء(يعقوب) بالتاء المشددة وذلك حال الوصل وعند البدأ بها يقرأها بتائين (تتمارى) ٣-تفكروا طب)اشارة الى قوله تعالى(ثم تتفكروا ) بتاء واحدة بالادغام للإمام رويسا المرموز له بالطاء وذلك فى حال الوصل وعند البدء بها بتائين ٤-(تمدونن حوى)إشارة الى قوله تعالى(أتمدونن بمال بمال)يقرأها المرموز له بالحاء( يعقوب )بالادغام كحمزةبادغام النون فى النون ويقرأها خلف العاشر بالاظهار مخالفا فيها أصله حمزة ##الخلاصه تأمنا ابو جعفر بالادغام قولا واحدا تتمارى وتمدوننى بالادغام ليعقوب الكلمتين تتفكروا بالادغام لرويس تمدوننى بالاظهار لخلف العاشر ======°°°°======°°°=== المتقاربين من كلمتين قال كذا التا) اي اظهرا التاء فى صفا- وزجرا -وذكرا -وذروا- وصبحا الخمس كلمات يقرا بالظهار للامام خلف العاشر (بيت فى حلى) بيت طائفه يقراهابالاظهارخلف العاشر ويعقوب فيما عدا الذى ذكريقرا يعقوب بالاظهار مخالفا لرواية الامام السوسى وذكر هذة الكلمه لان ابوعمرو كله يدغمها وحمزة كله يدغمها ابن الجزرى لم يتركها خوفامن يفهم ان يعقوب يقرأها بالادغام فنص عليه هنا

جزاك الله خيراً

*♦️باب إدغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين♦️* 🔸أولًا إدغام الحرفين المتقاربين في كلمة:🔸 بدأ الناظم بإدغام المتقاربين من كلمة فقال: *وإن كلمة حرفان فيها تقاربا .. فإدغامه للقاف في الكاف مجتلى* *وهذا إذا ما قبله متحرك .. مبين وبعد الكاف ميم تخللا* *كيرزقكم واثقكم وخلقكم .. وميثاقكم أظهر ونرزقك انجلى* أي أنه إذا التقى حرفان متقاربان فإن الإمام السوسي العائد عليه الضمير من قوله (فإدغامه) *لا يدغم إلا القاف في الكاف* بشرطين متلازمين: ١- أن يكون قبل القاف متحرك ٢- أن يأتي بعد الكاف ميم إذا لم يتوفر الشرطين أو أحدهم فإن الإمام يُظهر الكلمة مثل: ميثاقكم - نرزقك ******** *وإدغام ذي التحريم طلقكن قل .. أحق وبالتأنيث والجمع أثقلا* كلمة (طلقكن) في سورة التحريم، لم تأتي ميم جمع بعد الكاف ولكن أتت نون النسوة الدالة على الجمع فلذلك قيل أن الإدغام فيها أولى من الإظهار (أي أنه بها الوجهان والإدغام أولى) ******** 🔸ثانيًا: إدغام الحرفين المتقاربين/ المتجانسين في كلمتين:🔸 *ومهما يكونا كلمتين فمدغم .. أوائل كلم البيت بعد على الولا* أي أنه إذا وقع حرفين متقاربين أو متجانسين من الحروف الآتية فتدغم في الحروف التي تدغم فيها إذا لم توجد الموانع أي أنه يقع في أوائل حروف الكلمات الآتية ١٦ حرف *شفا لم تضق نفسًا بها رم دواضن .. ثوى كان ذا حسن سأى منه قد جلا* ال١٦ حرف يقع فيهم إدغام كبير فيما عداهم لا يقع الإدغام الكبير سيتم ذكرهم فيما بعد تفصيليًا ******** *👈🏻 موانع الإدغام:* *إذا لم ينون أو يكن تا مخاطب .. وما ليس مجزومًا ولا متثقّلا* إذا كان الحرف الأول: ١- منون ٢- تا الخطاب ٣- مجزومًا (موضع واحد فقط ولم يؤت سعة، التاء مع السين) ٤- مشدد

"باب إدغام الحرفين المتقاربين فى كلمه وكلمتين " اولا: إدغام المتقاربين من كلمه إذا التقى حرفان متقاربين فى كلمه فان الامام السوسى لا يدغم إدغاما كبيرا الا القاف فى الكاف بشرطين متلازمين ١-أن يكون قبل القاف حرف متحرك ٢-أن يكون بعد الكاف ميم جمع *أمثله* يرزقكُّم- واثقكُّم-خلقكُّم يجب فيها الادغام لتوافر الشرطين. أما (ميثاقكم )يمتنع فيها الادغام لان قبل القاف ساكن و(يرزقك)يمتنع فيها الادغام لعدم وجود ميم الجمع بعد الكاف. ============================ كلمة "طلقكن" فى سورة التحريم للسوسى فيها الوجهان: - الاظهار لانها فقدت احد الشرطين وهو وجود الميم . -الادغام لان القاف قبلها متحرك وإن كان الكاف ليس بعدها ميم الجمع لكن فيها نون النسوةالدالة على الجمع وهى مشددة لذلك قالوا أن كلمة طلقكن الادغام فيها أولى من الاظهار لان الادغام جاء لتخفيف النطق فأيهما اولى بالتخفيف ميم الجمع ولا نون النسوة المشددة؟ قالوا نون النسوة وبناء عليه تدغم. ============================= ثانيا: إدغام الحرفين المتقاربين فى كلمتين. إذا وقع حرفين متقاربين أو متجانسين من الحروف الآتيه (ش-ل-ت-ن-ب-ر-د-ض-ث-ك-ذ-ح-س-م-ق-ج) فتدغم فى الحروف التى تدغم فيهااذا لم يوجد مانع {موانع الادغام} ١- أن يكون الحرف الأول منونا مثال : "نذير لكم" امتنع إدغام الراء فى اللام لان الراء منونه "ظلمات ثلاث" امتنع ادغام التاء فى الثاء لوجود التنوين فى التاء ٢-أن يكون الحرف الاول تاء خطاب مثال:وما كنت ثاويا -فلبثت سنين -خلقت طينا امتنع إدغام التاء فيما بعدها لأنها تاء مخاطب ٣-أن يكون الحرف الاول مجزوما مثال: ولم يؤت سعة من المال امتنع ادغام التاء فى السين لان يؤت مجزومه بحذف حرف العلة ٤-أن يكون الحرف الاول مشددا مثال : الحق كمن هو أعمى لاتدغم القاف والكاف رغم التقارب لان القاف مشددة.

*♦️باب الإدغام الكبير (شرح متن الشاطبية)♦️* • الإدغام (لغةً): الإدخال (اصطلاحًا): إدخال الحرف الأول في الثاني والنطق به كالثاني مشددًا *** *🔸أسباب الإدغام:* التماثل - التجانس - التقارب *** *🔸شروط الإدغام:* ١- أن الحرف الأول يلتقي مع الحرف الثاني في الخط ٢- إذا كان الإدغام من كلمة يكون المدغم فيه أكثر من حرف *** *🔸فائدة الإدغام:* تسهيل النطق (نطق حرف واحد مشدد بدل حرفين) أقسام الإدغام: ١- إدغام كبير (حرفان متحركان) ٢- إدغام صغير (الحرف الأول ساكن والثاني متحرك) ************************ *🔸الإدغام الكبير:🔸* إما أن يقع في متماثلين وإما أن يقع في متجانسين أو متقاربين *** 👈🏻 الإمام الشاطبي قسم هذا الباب إلى أربعة أقسام: ١- إدغام متماثلين في كلمة ٢- إدغام متماثلين في كلمتين ٣- إدغام متقاربين أو متجانسين في كلمة ٤- إدغام متقاربين أو متجانسين في كلمتين *وَدُونَكَ الِادْغَامَ الْكَبِيرَ وَقُطْبُهُ أَبُو عَمْرٍو الْبَصْرِيُّ فيه تَحَفَّلَا* دونك اسم فعل أمر بمعنى خذ وقطبه أي قطب ومدار الإدغام الكبير أي الذي اهتم به وقرأ به وجعله باب ذا شأنٍ في أصول القراءات هو الإمام *أبو عمرٍو البصريّ* *👈🏻 والتحقيق أن هذا الإدغام للسوسي عن أبي عمرو لأمرين:* ١- ما ذكره الإمام السخاوي هو تلميذ الإمام الشاطبي أن الإمام الشاطبي كان لا يقرأ بالإدغام الكبير إلا للسوسي عن أبي عمرو ٢- أن أهل التحريرات قالوا أن الإدغام الكبير لا يأتي إلا على إبدال الهمز الساكن وقصر المد المنفصل •• وإبدال الهمز الساكن وقصر المنفصل خاصين بالسوسي وليس الدوري فعلم من هذين الأمرين أن الإدغام الكبير خاص بالإمام السوسي عن أبي عمرو ********* *🔸أولًا: الإدغام المتماثلين في كلمة🔸* *ففي كلمة عنه مناسككم وما سلككم وباقي الباب ليس معولَا* - أي أنه إذا وقع متماثلين في كلمة واحدة فلا يدغم، فالإمام السوسي عن أبي عمرو لا يدغم إلا في كلمتين فقط ويدغم كلمتين فقط هما (مناسككم - سلككم) - وباقي الباب ليس معولًا: أي أنه إذا جاء متماثلين كبير غير هذين الكلمتين فالإمام السوسي لا يدغمهم ********************* *🔸ثانيًا: المتماثلين في كلمتين:🔸* *وما كان من مثلين في كلمتيهما فلا بد من إدغام ما كان أولَا* - أي أنه إذا وقع المتماثلين في كلمتين فلا بد من إدغام الحرف الأول في الثاني للإمام السوسي *كيعلم ما فيه هدى وطبع على قلوبهم والعفو وأمر تمثلَا* - أي أنه سواء كان قبل الحرف الأول حرف متحرك أو حرف مد أو ساكن صحيح فإنه يدغم *** *👈🏻 قاعدة:* كل متماثلين تقابلا في الخط من كلمتين يدغمهم الإمام السوسي ما لم يوجد مانع من الموانع *🔸موانع الإدغام في المتماثلين من كلمتين:* *إذا لم يكن تا مخبرٍ أو مخاطبٍ أوِ المكتسي تنوينه أو مثقلَا* *ككنت ترابًا أنت تكره واسع عليم وأيضًا تم ميقات مثلَا* *وقد أظهروا في الكاف يحزنك كفره إذ النون تخفى قبلها لتجمّلَا* ١- إذا لم يكن تا مخبرٍ أي إذا لم يكن الحرف الأول تا إخبار (التاء الدالة على المتكلم مثل: كنت ترابا) فلا يجوز إدغام التاء في التاء ٢- أو مخاطبٍ أي أنه إذا كان الحرف الأول تا خطاب فأيضًا يمتنع الإدغام (مثل: أنت تكره) ٣- أو المكتسي تنوينه إذا كان الحرف الأول منونًا (مثل: واسعٌ عليم) يمتنع الإدغام لأن العين الأولى اكتست بالتنوين ٤- أو مثقّلَا إذا كان الحرف الأول مثقلًا أي مشددًا (مثل: تمَّ ميقاته - خرّ راكعًا) ٥- وقد أظهروا في الكاف يحزنك كفره إذ النون تخفى قبلها لتجملَا أي أن موضع (يحزنك كفره) في سورة لقمان لا يجوز إدغام الكاف في الكاف لسببين •• *الأول:* لأن قبل الكاف الأولى إخفاء وهو يشبه الإدغام •• *الثاني:* أن الكاف الأولى تبقى في الكلمة لتظل الكلمة بجمالها ورونقها، إذ أن الإخفاء وبعده الإدغام يُذهب بجمال الكلمة 👈🏻 *🔸هناك بعض الكلمات يجوز فيها الإظهار والإدغام:* *وعندهم الوجهان في كل موضع تسمى لأجل الحذف فيه معللا* - أي أن كل كلمتين التقتا في الخط بسبب الإعلال وقع فيهما خلاف بين الإظهار والإدغام لأهل الأداء عند السوسي (والإعلال هو من قواعد الصرف يدخل على الكلمة فيحدث فيها حذف أو إبدال) *كيبتغ مجزومًا وإن يك كاذبًا ويخل لكم عن عالم طيب الخلا* الثلاث كلمات: (يبتغ غير - يك كاذبًا - يخل لكم)

باب البسملة وأم القرآن (متن الدرة المضية) *⬅️ باب البسملة:* 🔸المذهب الأول: البسملة في ابتداء القراءة من أول السورة، والمذهب الثاني: البسملة في ابتداء القراءة من أجزاء السورة🔸 لم يذكرهم الإمام ابن الجزري وذلك لأنه متفق عليه كأصلهم في الشاطبية فالقراء الثلاثة أبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر متفقون في البسملة في ابتداء السورة كأصلهم وكذلك في ابتداء أجزاء السورة أيضًا متفق عليه كأصلهم 🔸والمذهب الثالث: البسملة بين السورتين:🔸 *وَبَسْمَلَ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ أَئِمَّةٌ* الإمام أبو جعفر المدني المرموز له بالألف من أئمة يبسمل بين السورتين أي أنه وافق قالون في البسملة وخالف ورش في أحد الوجوه 👈🏻 وسكت الإمام ابن الجزري عن يعقوب وخلف وذلك لأنهم متفقين مع أصولهم في الشاطبية فالإمام يعقوب يقرأ كالإمام أبي عمرو (بالسكت والوصل والبسملة)، والإمام خلف العاشر يقرأ كالإمام حمزة (بالوصل دون بسملة أو سكت) 👈🏻 الأربع الزهر ووصل البسملة بأول السورة لم يذكرها الإمام ابن الجزري لاتفاقها مع الشاطبية ************************************** *⬅️ باب سورة أم القرآن:* ١- مذاهب القراء في كلمة مالك ٢- مذاهب القراء في كلمة الصراط ٣- مذاهب القراء في هاء الضمير ٤- سواء كانت في (إليهم - عليهم - لديهم) أو في غيرهم ٤- مذاهب القراء في ميم الجمع 🔸أولًا: مذاهب القراء في كلمة "مالك":🔸 *وَمَالِكِ حُزْ فُزْ* أي يقرأ كلمة "مالك" بالألف كلًا من: - الإمام يعقوب المرموز له بالحاء من حُز - الإمام خلف العاشر المرموز به بالفاء من فُز وسكت عن أبو جعفر لأنه يوافق أصله في الشاطبية كالإمام نافع بحذف الألف "ملك" 🔸ثانيًا: مذاهب القراء في كلمة الصراط وصراط:🔸 👈🏻 سواء ذكر المنكّرة أو لم يذكرها فيعرف من الشهرة أن الحكم يشمل المنكّرة والمعرّفة - *فه اسجلا:* يقرأ الإمام خلف العاشر المرموز له بالفاء من فِه، "الصراط" بالصاد كما لفظ بها اسجلا: أي أطلِقا أي في كل القرآن - *وبالسين طب:* يقرأ الإمام رويس المرموز له بالطاء، "السراط" بالسين كالإمام قنبل - *ومن سكت عنهم:* مثل: أبو جعفر (ابن وردان وابن جماز) وروح وافقوا أصلهم أي يقرأون كأصلهم في الشاطبية، فالإمام أبو جعفر يقرأ بالصاد كالإمام نافع، والإمام روح يقرأ بالصاد كالإمام أبو عمرو 🔸ثالثًا: مذاهب القراء في كلمات: (عليهم - إليهم - لديهم):🔸 - *واكسر عليهم إليهم لديهم فتًى:* أي الإمام خلف العاشر المرموز له بالفاء من فتًى، يقرأهم بالكسر كباقي القراء - *والضم في الهاء حُلِّلَا* *عن الياء إن تسكن سوى الفرد:* باب أو حكم هاء الضمير في المثنى والجمع إذا سبقت بياء ساكنة ▪︎▪︎يعقوب يقرأ بضم الهاء إذا سبقت بياء ساكنة في المثنى والجمع *المثنى* (عليهما - إليهما - لديهما - وأي كلمة أخرى ك فيهما) *والجمع* كجمع المذكر مثل: (يزكيهم - فيوفيهم - صياصيهم - جنتيهم..) أو جمع المؤنث مثل: (عليهن - إليهن - أيديهن - أرجلهن..) أي لا بد من تحقق الشرطين لكي نضم الهاء للإمام يعقوب وهما: ١- أن تسبق الهاء بياء ساكنة (إذا جاءت الياء متحركة مثل: حليِّهم نكسر الهاء) ٢- سوى الفرد أي في المثنى والجمع بنوعيه (أي خرجت منها الكلمات المفردة مثل: عليه - إليه - لديه..) - *واضممِ انْ تَزُلْ طاب إلا من يولهم فلا:* أي أنه قد توجد الياء في أصل الكلمة ولكنها حذفت لأجل البناء أو الجزم وقع في ١٥ كلمة في القرآن مثل: فآتهم - يأتهم - يغنهم - يكفهم فحذفت الياءات فإذا كانت الياء موجودة وزالت لأجل البناء أو الجزم فيقرأها الإمام رويس المرموز له بالطاء من طاب، بضم الهاء ويقرأها الإمام روح كالأصل بالكسر *إلا من يولهم:* ومن يولهم يومئذ دبره هذه الكلمة زالت الياء منها ومع ذلك يقرأها رويس بالكسر 👈🏻 ولم يذكر أبو جعفر لأنه يقرأ كأصله في الشاطبية بالكسر 🔸رابعًا: مذاهب القراء في ميم الجمع🔸 ♦️الحالة الأولى: حكم ميم الجمع إذا وقع بعدها متحرك♦️ - *وصل ضم ميم الجمع أصلٌ:* أي اقرأ بالصلة في ميم الجمع للمرموز له بالهمزة من كلمة أصلٌ أي الإمام أبو جعفر وسكت عن يعقوب وخلف العاشر لأنهم يقرأون كأصلهم في الشاطبية بالسكون يعقوب بالسكون كأبو عمرو ويقرأ خلف كحمزة بالسكون ♦️الحالة الثانية: حكم ميم الجمع إذا وقع بعدها ساكن♦️ - *وقبل ساكنٍ أتبعًا حز:* أي اقرأ بإتباعِ ميم الجمع لما قبلها للمرموز له بالحاء من حز وهو يعقوب لو كان قبل ميم الجمع مضموم يقرأ الميم بالضم (أي يتبع الميم حركة الهاء مثل: عليهُمُ القتال - يريهُمُ الله) أما إذا كان قبل الميم مكسور يقرأ الميم بالكسر (مثل: بِهِمِ الأسباب) كأصله في الشاطبية 👈🏻 أي أن الإمام يعقوب يوافق الإمام أبو عمرو إذا لم تسبق الهاء بياء ساكنة، أما إذا سبقت بياء ساكنة فإنه يوافق حمزة والكسائي ••• إلا في ثلاث كلمات: (يغنهم الله - يلههم الأمل - وقهم السيئات) رويس يقرأهم بالضم - *غَيْرُه أصله تلا:* غيره: أي أن من هو غير يعقوب كأبو جعفر وخلف العاشر أصله تلا: أي أنه يكون كأصله في الشاطبية، فالإمام أبو جعفر يقرأ كالإمام نافع بكسر الهاء وضم الميم والإمام خلف يقرأ كالإمام حمزة بضم الهاء والميم فمثلًا: عليهم القتال.. -يقرأها بالضم الإمام حمزة والكسائي وخلف العاشر ويعقوب -ويقرأها بالكسر الإمام أبو عمرو

عناصر الدرس : ١- إثبات البسملة للإمام أبوجعفر المدني . ٢ - مذاهب القراء الثلاثة في كلمة مالك من قول الله تعالى :مالك يوم الدين. ٣- مذاهبهم في كلمتي الصراط وصراط حيث وردت . ٤- مذاهبهم في هاء الضمير في المثنى والجمع بنوعيه. ٥ - مذاهبهم في ميم الجمع .

عناصر الدرس : ١- مذاهب القراء السبعة في قوله تعالى مالك يوم الدين . ٢ -مذاهبهم في كلمتي الصراط وصراط . ٣- مذاهبهم في هاء عليهم وإليهم ولديهم . ٤- مذاهبهم في ميم الجمع .

*🔸سورة أم القرآن:🔸* أي سورة الفاتحة وهذا الباب يحتوي على أربعة أحكام.. ١- مذاهب القراء في كلمة (مالك يوم الدين) ٢- مذاهب القراء في كلمة (سراط - السراط) ٣- مذاهب القراء في كلمات (عليهم - إليهم - لديهم) ٤- مذاهب القراء في (ميم الجمع) *♦️الحكم الأول: كلمة (مالك)♦️* *وَمَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ رَاوِيهِ نَاصِرٌ* - لماذا ذكر الناظم (يوم الدين)؟ حتى لا نفهم أن هذا الحكم خاص بكل (مالك) في القرآن، بل خاص بكلمة مالك في سورة الفاتحة فقط. - يقرأها بالألف (مالك)، الكسائي المرموز له بالراء من راويه وعاصم المرموز له بالنون من ناصرٌ، وباقي القراء بحذف الألف. ************************************** *♦️الحكم الثاني: كلمة (السراط - سراط) حيث وردت، نكرة أو معرفة♦️* مذاهب القراء في هذه الكلمة أربعة مذاهب - المذهب الأول: *وَعِنْدَ سِرَاطٍ وَالسِّرَاطِ لِقُنْبُلَا بِحَيْثُ أَتَى* يقرأها بالسين (الإمام قنبل) - المذهب الثاني: *وَالصَّادَ زَايًا أَشِمِّهَا لَدَى خَلَفٍ* يقرأها بالصاد المشمة صوت الزاي (الإمام خلف) - المذهب الثالث: *وَاشْمِمْ بِخَلَّادِ الَاوَّلَا* يقرأها بإشمام الصاد صوت الزاي في الموضع الأول فقط والصاد الخالصة في باقي المواضع (الإمام خلاد) - المذهب الرابع: الصاد الخالصة لباقي القراء ************************************** *♦️الحكم الثالث: كلمات (عليهم - إليهم - لديهم) حيث وردوا♦️* *عَلَيْهِمْ إِلَيْهِمْ حَمْزةٌ وَلَدَيْهِمُ جَمِيعًا بِضَمِّ الْهَاءِ وَقْفًا وَمَوْصِلَا* جميعًا: أي في كل القرآن وقفًا وموصلا: أي في الوقف والوصل - بضم الهاء للإمام حمزة فقط وباقي القراء بكسر الهاء ************************************** *♦️الحكم الرابع: ميم الجمع♦️* °° ميم الجمع، إما أن يقع بعدها متحرك وإما أن يقع بعدها ساكن - 🔸أولًا: حكم ميم الجمع إذا وقع بعدها متحرك: (٤ مذاهب)🔸 *وَصِلْ ضَمَّ مِيمِ الْجَمْعِ قَبْلَ مُحَرَّكٍ دِرَاكًا وَقَالُونٌ بِتَخْيِيرِهِ جَلَا* ▪︎▪︎المذهب الأول: يقرأ بصلة ميم الجمع الإمام ابن كثير المرموز له بالدال من دراكًا ▪︎▪︎المذهب الثاني: وقالون بتخييره أي أن الإمام قالون له الصلة والسكون ▪︎▪︎المذهب الثالث: *وَمِنْ قَبْلِ هَمْزِ الْقَطْعِ صِلْهَا لِوَرْشِهِمْ* إذا كان الحرف المتحرك هذا همزة قطع يوافقهم الإمام ورش أي يقرأها بالصلة أيضًا وفيما عدا ذلك يقرأها بالسكون ▪︎▪︎المذهب الرابع: *وَأَسْكَنَهَا الْبَاقُونَ بَعْدُ لِتَكْمُلَا* أي أن باقي القراء يسكنوها إذا وقع بعدها متحرك - 🔸ثانيًا: حكم ميم الجمع إذا وقع بعدها ساكن:🔸 *وَمِنْ دُونِ وَصْلٍ ضَمُّهَا قَبْلَ سَاكِنٍ لِكُلٍّ* •• أي أن كل القراء يقرأونها بالضم بدون صلة مثل: (منهمُ المؤمنون) 👈🏻 إلا في حالة واحدة يختلف القراء لثلاثة مذاهب.. وذلك إذا توفر شرطين: - الشرط الأول: أن يكون قبل ميم الجمع هاء - الشرط الثاني: أن يكون قبل الهاء كسرة أو قبل الهاء ياء ساكنة إذا توفر الشرطين يختلف القراء لثلاثة مذاهب.. المذهب الأول: *وَبَعْدَ الْهَاءِ كَسْرُ فَتَى الْعَلَا* *مَعَ الْكَسْرِ قَبْلَ الْهَا أَوِ الْيَاءِ سَاكِنًا* مذهب الإمام أبو عمرو البصري يقرأها بكسر ميم الجمع إذا توفر الشرطين، مثل: (عليهِمِ القتال - بهِمِ الأسباب) 🔸كسر الهاء والميم🔸 المذهب الثاني: *وَفِي الْوَصْلِ كَسْرُ الْهَاءِ بِالضَّمِّ شَمْلَلَا* *كَمَا بِهِمُ الْأَسْبَابُ ثُمَّ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ* مذهب الإمام حمزة والإمام الكسائي المرموز لهم بالشين من شمللا، يقرأوها بضم الهاء قبل الميم، مثل: (قتلهُمُ الأنبياء - عليهُمُ القتال - بهُمُ الأسباب) 🔸ضم الهاء والميم🔸 المذهب الثالث: الباقون، بكسر الهاء وضم الميم، مثل: (قتلهِمُ الأنبياء - بهِمُ الأسباب) 🔸كسر الهاء وضم الميم🔸 ♦️المذاهب كلها تتفق حال الوقف:♦️ *وَقِفْ لِلْكُلِّ بِالْكَسْرِ مُكْمِلَا* الكل يقف بكسر الهاء وسكون الميم نستثني فقط كلمات: (عليهُم - إليهُم - لديهُم) للإمام حمزة بضم الهاء ***

عناصر الدرس ١-الخلاف بين القراء فى البسمله ٢-حكم البسمله عند القراء فى ابتداء السورة. ٣حكم البسمله فى وسط القراءة. حكم البسمله بين السورتين. ثلاثة اقسام : *يقراون بالبسمله بين السورتين(قالون وعاصم والكسا ئي وابن كثير) القسم الثانى يقرأ بدون بسمله كالامام حمزة ويعد القران كالسورة الواحده القسم الثالث يقرأون بالوصل كحمزة والسكت والبسمله (قالون والكسائى وعاصم وابن كثير ##والمختار عندهم هو السكت بين السورتين بدون تنفس وفى الاربع الزهرالمشهورة( القيامه والبلد والمطفيين والهمزة)فهم قبل هذة السورة يبسملون. وليس وجه ضعيف الا ان المحققين انه ليس فرق بين هذة السور وباقى القران #ما الحكم لو اختلف ترتيب القراءة عن ترتيب المصحف؟ فليس للقارئ الا البسمله لجميع القراء مثال ذلك *من قرأ سورتين مختلفتين فى ترتيب المصحف *من قرأ خاتمه وانتهى بسورة الناس وأراد البدايه من الفاتحه. *من اراد تكرار السورة مذاهب القراء فى ابتداء السورة لابد من البسمله الا فى اوائل التوبة . اما فى اجزاء السورة فانت مخير بين ان تاتى بها او لا وكذالك فى اجزاء سورة التوبه

*باب البسملة* ⬅️ البسملة مصدر مولد أي منحوت وهي: بسم الله الرحمن الرحيم °° وخلاف القراء في باب البسملة يدور بين ثلاثة أمور رئيسية ويتبعها أمور فرعية.. *الثلاث أمور الرئيسية:* أولًا: البسملة بين سورتين ثانيًا: البسملة في ابتداء القراءة من أول السورة ثالثًا: البسملة في ابتداء القراءة من أجزاء السورة أو من أثناء السورة أي ليس من أول السورة ************************************** ♦️القسم الأول: البسملة بين السورتين: (أول ثلاث أبيات ونصف)♦️ مذاهب القراء بين السورتين مثل البقرة وآل عمران: - للقراء في البسملة بين السورتين ثلاث مذاهب.. *المذهب الأول: يقرأون بالبسملة بين السورتين* •• المرموز له بالباء من بسنة وهو قالون •• المرموز له بالراء من رجالٌ وهو الكسائي •• المرموز له بالنون من نموها وهو عاصم •• المرموز له بالدال من درية وهو ابن كثير *المذهب الثاني (لحمزة): يقرأ بالوصل بين السورتين بدون سكت أو فصل أو بسملة* •• وهو مذهب الإمام حمزة الزيات ومرموز له بالفاء في فصاحة يعد القرآن كالسورة الواحدة.. *المذهب الثالث: يقرأون بالوصل كحمزة والسكت والبسملة (ثلاث حالات)* •• المرموز له بالكاف من كلٌ وهو ابن عامر •• والمرموز له بالجيم من جلاياه وهو ورش •• والمرموز له بالحاء من حصلا وهو أبو عمرو البصري يقرأون بالوصل (بدون بسملة) والسكت والبسملة (بحالاتها) ☆☆☆ وسكتهم المختار دون تنفس: أي أن الوجه المقدم عندهم هو السكت بين السورتين ************************************** الأربع الزهر: هم أربع سور في القرآن الكريم الزهر أي المشهورة، لما اشتهرت هذه السور أعرض الإمام الشاطبي عن ذكرها ⬅️ والأربع الزهر هي: القيامة والمطففين والبلد والهمزة سورتين أولهم لا أقسم وسورتين أولهم ويلٌ °° أي أنه من كان يقرأ ختمة بالسكت بين السورتين فيأتي قبل الأربع الزهر يبسمل °° ومن كان يقرأ ختمة بالوصل بين السورتين -لحمزة أو لغيره ممن يقرأ بالوصل- فيأتي قبل الأربع الزهر ويسكت ☆☆☆ ☆ورغم أنه ليس وجه ضعيف إلا أن المحققين أجمعوا على انه لا فرق بين الزهر وبين غيرهم من السور **والتحقيق على أنه لا خلاف بينهم وبين باقي سور القرآن ☆☆☆ 👈🏻 المذاهب الثلاثة السابقة للبسملة بين السورتين لا تنطبق في أربع حالات: - الحالة الأولى: إذا كانت السورتين مختلفتين في ترتيب المصحف (ليس له إلا البسملة بين السورتين لجميع القراء) - الحالة الثانية: إذا انتهيت من الختمة بسورة الناس وتريد البدء بالفاتحة (ليس له إلا البسملة لجميع القراء) - الحالة الثالثة: في حالة تكرار السورة (ليس له إلا البسملة) - الحالة الرابعة: بين الأنفال وبراءة (ثلاث أوجه "الوصل - السكت - القطع" لجميع القراء) ************************************** ♦️القسم الثاني: البسملة في ابتداء القراءة من أول السورة♦️ لابد منها في ابتدائك سورة.. سواها (أي سوى سورة براءة) ************************************** ♦️القسم الثالث: البسملة في ابتداء القراءة من أجزاء السورة♦️ وفي الأجزاء خير من تلا أنت مخير بعد الاستعاذة أن تأتي بالبسملة أو لا تأتي بها وأجزاء السورة تكون من بعد أول آية ولو بكلمة ▪︎من أجزاء سورة التوبة مثلها مثل باقي السور فيجوز البسملة (وهو ما عليه التحقيق) ☆☆☆ •• حالات البسملة بين السورتين لمن كان يقرأ بالبسملة: - قطع الجميع - وصل الجميع - قطع آخر السورة ووصل البسملة بأول السورة ⬅️ فإن قرأت آخر السورة ووصلت البسملة بآخر السورة فلا تقف على البسملة (فهذا وجهٌ ممتنع)

عناصر الدرس ١معنى الاستعاذة. ٢-المراد بها ٣صيغة الاستعاذة ٤-هل يتقيد القارئ بصيغة الاستعاذة الواردة فى سورة النحل؟ ٥-حكم الاستعاذة. ٦-ما هى فائدة الجهر بالاستعاذة؟ ٧المواضع التى يخفى فيها الانسان الاستعاذة ١-الصلاة ٢-القراءة سرا ٣كنت اقرأ خاليا ٤-اذا كنت تقرأ فى وسط جماعة ولست المبتدأ

الاستعاذة إذا أردت قراءة القرآن في أي وقت وفي أي مكان وفي أي قارئ أستاذ بالله من الشيطان والصيغة واردة في سورة النحل ذكر انه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يزد (عن عبدالله بن مسعود استعاذ أمامه أعوذ بالله السميع العليم .... فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل يا ابن مسعود أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأثر آخر عن نافع عن ابن جبير والأثران ضعيفان بل صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه زاد الاستعاذة تكلم عليها العلماء كثيرا عند الأصوليين هل هي واجب أو مستحبة عند علماء الحديث هل صح الأحاديث التي فيها ذكرها وعند علماء أصول القراءات الجهر بها أربعة مواضع لا يجوز الجهر بها ١:في الصلاة ٢:عند قراءة السر ٣:عند ما يكون القارئ خاليا ٤:في وسط القوم الصحيح انها ليست من الآية

جزاكم الله عنا خيرًا شيخنا

جزاكم الله عنا خيرًا شيخنا

جزاك الله خيرا

السلام عليكم ، كيف أتواصل مع د/هلال محروس

جزاكم الله خيرا

ماشاءالله مختصر مفيد جزاك الله خيرا

باب الاستعاذة 0:30:27

جزاك الله كل خير

جزاكم الله خيرا ..

جزاك الله خيرا وكتب الله اجرك

رزقك الله سعادة القلب و طمأنينة النفس و سكينة الروح