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開頭的話 1.【前言】 本篇與前一篇有關，上篇指出，我們經歷基督作為大衛的後裔和神的兒子，就能經歷羅八29，被模成神兒子的形像，這乃是藉著我們對羅馬八章有經歷而成就的，為此我們需要進一步經歷羅馬八章所啟示的基督。 2.【基督作為釋放者】 羅馬八章啟示，基督作為釋放者，並作為使我們得勝有餘的那一位；羅八2說，『因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律』，這啟示出，我們可以憑生命之靈的律，經歷、享受並彰顯基督作為我們的釋放者，這會將我們引進羅馬十二章基督身體的實際裡，當我們活在基督的身體裡並為著基督身體而活時，這律就在我們裡面運行；在宇宙中，每一種生命都有一個律，其中神的生命是最高的生命，這生命的律是最高的律，這是藉著三一神已經經過成為肉體、釘死、復活並升天的過程，成了生命之靈的律，裝置在我們靈裡作為「科學的」律，就是自動的原則，這是在神經綸裡最大的發現，甚至是最大的恢復之一；這生命之靈的律，乃是神聖生命的自然能力，也是神聖生命自然的特性和自有、自動的功能，要讓生命之律自動自發、毫不費力的作工，我們就需要保持與主的接觸，並留在與主的接觸中，這律會盡功用，使我們能活神，被神構成，在生命和性情上成為神，並且在身體裡盡生機的功用；我們可以在以下七條路面，打開這律的開關，與內裡運行之三一神這生命之靈的律合作：一、照著靈而行，二、將心思置於靈，三、治死身體的行為，四、被那靈引導，五、呼叫阿爸父，六、經歷那靈同我們的靈作見證，六、在代求的靈裡嘆息。 3.【基督作為使我們得勝有餘的那一位】 除了經歷、享受並彰顯基督作為釋放者，我們還可以經歷、享受並彰顯基督作為使我們得勝有餘的一位，我們可以愛神，並經歷被基督的愛困迫、限制、推動、迫使、催逼並推進，而在一切的事上得勝有餘，神為我們所作許多奇妙的事惹起神的仇敵，用種種苦難災害攻擊我們，但在羅八31~37指出，神若幫助我們，誰能抵擋我們，神把萬有和基督一同白白的賜給我們，為要成全我們，並且基督為我們死了，並且復活了，在神的右邊為我們代求，使我們經過這一切苦難，都不能使我們與基督的愛隔絕，並藉著那愛我們的，在這一切的患難上，我們已經得勝有餘了，這樣我們就能經歷、享受並彰顯基督作為使我們得勝有餘的一位。這就是羅馬書頭八章所啟示，大衛後裔成為神的兒子，作為那靈與我們成為一靈，釋放我們，使我們得勝有餘。

週一 主題：經歷、享受並彰顯基督作為釋放者 引經：羅八2，16，帖前五17 要點： 1.基督乃是釋放者，釋放我們脫離罪與死的律： a.我們需要看見羅馬七章二十二節至八章四節啟示基督乃是釋放者，在八2說，『因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律』，釋放我們的這一位，就是基督，藉著生命之靈的律，釋放苦惱的人脫離罪與死的律，在宇宙中，每一種生命都有一個律，甚至都是一種律，而神的生命是最高的生命，這生命的律是最高的律。 b.三一神已經經過成爲肉體、釘死、復活並升天的過程，成了生命之靈的律，裝置在我們靈裡作為「科學的」律，就像羅八16所說到的「那靈同我們的靈」，祂已經安裝在我們靈裡，這律就是自動的原則，這是在神經綸裡最大的發現，甚至是最大的恢復之一。 2.經歷基督作釋放者，而引進基督身體的實際： a.在人的肉體裡有罪與死的律，在人的魂裡有心思為善的律，而在我們靈裡有生命之靈這活的律，這活的律乃是一個人位，就是在基督裡經過過程並住在我們裡面的三一神，祂不僅作了我們的生命，也作了我們的律，釋放我們脫離那個苦惱、只能立志為善的我，使我們得著釋放，脫離罪與死的律。 B.我們經歷羅馬一章所啟示基督作為大衛的後裔和神的兒子，就會達到羅馬八章模成神兒子的形像，也會享受八章中之基督作為釋放者，使我們經歷生命之靈的律，而將我們引進羅馬十二章基督身體的實際裡，當我們活在基督身體裏並為著身體而活，這律就要在我們裡面運行。 應用：因著祂已經安置在我們裡面，祂在我們裡面的運行，就不是憑著我們外面的活動，而是讓律自動自發的運行，我們要如何「讓」呢？乃是藉著保持與主的接觸，留在與主的接觸中，生命之靈的律就能自動自發、毫不費力的作工，為此我們需要停止自己的掙扎和努力，藉著禱告而倚靠，顧到靈裡生命的感覺，好留在生命的交通裡。

週二 主題：身體生活與事奉的關鍵，在於生命之靈的律 引經：羅八29，弗四16 要點： 1.被神構成，在生命和性情上成為神： A.昨天已經提到，羅馬八章經歷生命之靈的律與十二章身體的關係，週二要進一步看見，基督身體之生活和事奉的一切關鍵，乃是那在我們裡面運行的生命之靈的律，一面，生命之靈的律使我們在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，成為神，使我們成形而有神長子的形像，成為祂團體的彰顯。 B.生命之靈的律，這律法不是外面的律法，而是裡面的律法，這律一直在我們裡面盡功用，帶來神聖的性能，能在我們裡面行作一切，為著完成神的定旨，這律的神聖性能有：一、使我們能活神，被神構成，而使我們成為神團體的彰顯，這不是說，我們成了敬拜的對象，我們說人成為神，只是在生命、性情和彰顯上，但不在神格上，成為祂的擴增、擴大，作祂的豐滿以彰顯祂。 2.構成基督的身體，而盡生機的功用： A.這性能的另一面，與基督的身體有關，生命之律的性能，也將我們構成為基督的身體，這裡不是說屍體，乃是說身體，意即每一個身體上的肢體都是活的、活動的、有功用的，這律的神聖生命有那使我們成為基督身體的性能，使我們有各種的功用。 B.弗四16說，『本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來』，內裡的律有性能，能使我們成為豐富供應的節，也就是成為使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，並使所有肢體得成全，依照肢體的度量而盡功用。 應用：經歷生命之靈的律，使我們自然而然地對人有負擔，不僅參加召會禱告聚會，更關心人的屬靈幸福，為人列名禱告，前去探望傳福音、建立家聚會，使人能夠聽見得救並享受生命之靈的律，而被神構成，過身體生活。

週三 主題：藉著與生命之靈的律合作，經歷、享受並彰顯基督作釋放者 引經：羅八4~6 要點： 1.照著靈而行，打開開關，與這律合作： A.羅八2看見基督作為釋放者，藉著生命之靈的律釋放我們，而這律要如何作工，使我們能活神、彰顯神，並在身體中盡功用，我們又要如何與內裡運行的三一神這生命之靈的律合作，乃是3節之後所啟示的，而使我們藉著以下七條路來打開這律的開關，從羅馬八章三至六節可看見頭兩條路，羅八4說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上』，這裡我們看見第一條路－照著靈而行。 B.「行」含義廣泛，有生活、為人、行動、活動、行事各方各面，凡日常生活的種種都在內，所以我們時時都需要照著靈而行，照著靈而行，其實就是活在靈裡，這樣我們就能在基督裡，也就是在那位加我們能力、使我們凡事都能作的一位裡面，我們所是的一切、所有的一切、向神所作的一切，都必須在我們的靈裡。 2.藉著心思置於靈，打開開關，與這律合作： A.羅八5~6說，『因為照著肉體的人，思念肉體的事；照著靈的人，思念那靈的事。因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安』，這啟示與生命之律合作的第二條路，就是思念那靈的事，就是將心思置於靈，「心思置於...」，希臘文直譯應為「…的心思」，也就是說，心思置於靈，直譯為靈的心思，心思置於肉體，直譯為肉體的心思。 B.因為心思是魂的大部分，並且居中於肉體和靈之間，是一中立單位，因此心思可以有兩種不同的行事，叫我們或在靈裡，或在肉體裡，心思置於靈，也就是倚靠並聯於我們有神的靈內住並調和之人的靈裡，使心思成為靈的心思，為此我們要留意我們的靈，將心思置於神的話上，並且思念那靈的事，與主是一，在基督耶穌的心腸裡顧到召會同眾聖徒。 應用：每天早晨，我們要花時間觀看主，禱告與主來往交通，沐浴在祂面光中，被祂的榮美所浸透，返照祂的面容，使我們在生活中，藉著不住的禱告，留在神聖生命的交通中，而維持在靈裡行事為人，好使我們的生活有基督的彰顯。

週四 主題：藉著我們與生命之靈的律合作，經歷、享受並彰顯基督作釋放者（續） 引經：羅八13~16 要點： 1.靠那靈治死身體的行為，且被神的靈引導： A.羅八13說，『因為你們若照肉體活著，必要死；但你們若靠著那靈治死身體的行為，必要活著』，這裡啟示與生命之律合作的第三條路，乃是靠著那靈治死身體的行為，我們必須讓那靈居住並留在我們裡面的所是裡，我們也要留在召會生活中，在此，平安的神要將撒但踐踏在我們的腳下。 B.羅八14接著說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子』，第四條路，乃是作為神的兒子被那靈引導，也就是顧到內裡的膏油塗抹，就是內住、複合之靈的運行和作工，並顧到我們靈裡的安息，在基督凱旋的行列中作俘虜受帥領。 2.作神兒女呼叫父，且在代求裡嘆息： A.羅八15節說，『你們所受的...乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父』，與生命之律合作的第五條路，乃是呼叫「阿爸，父」，當我們呼叫父，我們也就經歷16所說，『那靈自己就同我們的靈見證我們是神的兒女』，這也就是與內裡之律合作的第六條路。 B.與內裡之律合作的第七條路，就是在代求的靈裡嘆息，好為著完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖，一但我們曉得我們的身體是罪與死的身體，我們就會嘆息，等候身體的得贖，當我們在我們的嘆息裡，那靈也嘆息，為我們代求，代求的靈為我們禱告，使我們能夠模成神長子基督的形像。 應用：作基督徒不該沈默，沈默容易使我們發死，為此我們需要學習呼叫父，每當我們呼叫「阿爸，父」時，不能苦巴巴的呼叫，而是要很甜美、很親切的呼叫，好把開關打開，並且在面對一切環境和難處時，不要抱怨，反要學習嘆息，而使我們經歷那靈的代求。

週五 主題：經歷、享受並彰顯基督作為使我們得勝有餘的那一位 引經：羅八31~32、34 要點： 1.基督作為使我們得勝有餘的那一位： A.羅馬八章不僅啟示我們可以經歷、享受並彰顯基督作為釋放者，也啟示我們可以經歷、享受、並彰顯祂作為使我們得勝有餘的那一位，這是由羅馬八章三十一至三十九節所陳明的，羅八31~34說，『...神若幫助我們，誰能抵擋我們？神既不吝惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬有和祂一同白白的賜給我們麼？...誰能定我們的罪？有基督耶穌已經死了，而且已經復活了，現今在神的右邊，還為我們代求。』 B.神已經與我們立約，就是新約，憑著這約，神必不轉身離開我們，反要將我們栽植在我們的美地基督裡，並且我們得以買回基督的各方面，神把萬有和基督一同白白的賜給我們，一切人事物的境遇，都是我們這些愛祂之人的，為要成全我們。 2.經歷祂在我們裡面的代求： A.在羅八10說到基督在我們裡面，而34節卻說，基督為我們死了，並且復活了，在神的右邊為我們代求，祂如今乃是那靈，無所不在，祂在神的右邊，同時也在我們的靈裡，祂在天上，同時也在地上。 B.在羅八34，基督為我們代求，而26節卻說，那靈為我們代求，為我們代求者不是兩位，乃是一位，就是主靈，祂在兩端為我們代求，一端是作為那靈在我們裡面，可能是為我們發起代求，另一端是主基督在神的右邊，可能是為我們完成代求，代求的目的，主要乃是為著將我們模成祂的形像，並帶進祂的榮耀。 應用：每天早上起來，第一件事就要呼求，哦，主耶穌，我愛你，使我們被基督的愛沖激，被基督的愛困迫，而使我們沒有別的路口走，而過愛主愛召會的生活。

週六 主題：藉著那愛我們的，在一切患難上得勝有餘 引經：羅八37~39 要點： 1.得勝有餘，乃是藉著愛我們的基督： A.保羅在羅八37~39說，『然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現今的事，是要來的事，是有能的，是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的』。 B.這段經文啟示，藉著那愛我們的基督，我們在一切苦難上已經得勝有餘了，因著神對我們不變的愛，以及基督為我們成就這一切，一切的苦難，包括患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身、危險、刀劍，都不能壓制或勝過我們，反而藉著那愛我們的，我們勝過且征服這一切，得勝有餘了。 2.藉著愛，仇敵的攻擊轉為益處： A.神的愛是祂永遠救恩的源頭，這愛在基督裡，由聖靈澆灌在我們心裡，這愛在神的救恩裡，成了基督對我們的愛，經過基督的恩，為我們作了許多的事，直到在我們身上完成神完整的救恩，這許多奇妙的事，惹起神的仇敵，用種種苦難災害來攻擊我們，但這些攻擊，因著我們對神在基督裡之愛的響應，都成為我們的益處。 B.神在基督裡的救恩，已經把我們救到一個地步，一面在神的悅納中，享受這救恩的源頭，就是神在基督裡，那任何人事物都不能隔絕的愛，一面在神的生命中，我們經過主靈的模成，而達到這救恩的終極目標，就是進入那神聖無比的榮耀裡，與神同榮耀，這就是羅馬書頭八章所啟示，大衛後裔成為神的兒子，作為那靈與我們成為一靈，釋放我們，使我們得勝有餘。 應用：離了基督，甚至是發脾氣這樣的罪，也會使我們與神的愛隔絕，為此我們要不斷操練呼求主名，使我們留在靈裡，不僅經歷基督作為釋放者，釋放我們脫離罪與死的律，更經歷在祂裡面，而與祂是一，使我們在一切事上得勝有餘，叫仇敵的詭計無法等逞。

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開頭的話 1.【前言和根據】 大衛的後裔成為神的兒子這個篇題，乃是聖經中最重要的真理之一，這是源自撒下七章藉著預表說一個預言，大衛想為神建殿，但神12~14說，『我必興起你腹中的後裔接續你，我也必堅定他的國。… 我要作他的父，他要作我的兒子』，這段經文看似在說大衛的後裔所羅門，但事實上他的國位並沒有堅定，因此這預言乃是預表基督，祂是大衛的後裔，並且神要作祂的父，祂要作神的兒子，這就是大衛的後裔成為神的兒子的根據。 2.【行傳啟示大衛後的後裔成為神的兒子】 熟讀舊約的保羅，對於這個帶預表的預言，加上對詩篇二篇的領會，而在行傳十三章保羅傳講這位基督時就說，從大衛的後裔中，『神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌，』並且『神已經完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」，這段經文給我們看見，第一，基督作為神的長子，乃是神向祖宗的應許，而神叫耶穌復活，藉此應驗這應許，第二，保羅把「復活」和詩篇二篇的「生」對在一起，因此，復活對那人耶穌乃是出生，第三，保羅把「復活」和詩篇二篇的「今日」對在一起，也就是說，保羅把今日一詞應用到主復活的日子，也就是說，基督的復活，就是祂生為神的長子，基督在祂的神格裡，從已過的永遠到將來的永遠，就是神的獨生子了，為什麼還要「生」？乃是因著神的獨生子藉著成為肉體穿上人性，成了神人，然後這神人在復活裡由神而生，成為神的長子，同時，祂所有的信徒野生為神許多的兒子，神的長子兼有神性和人性，我們這些作神許多兒子的信徒，也兼有人的性情和神的性情。 3.【羅馬書啟示大衛的後裔成為神的兒子】 不僅在行傳，保羅在羅馬書一章3~4節也說到關於大衛的後裔成為神的兒子的啟示，那裡說『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子』，我們需要認識，基督在祂的復活裡，已大能被標出為神的兒子，基督在成為肉體與復活以前，已經是神的兒子，是神的獨生子，但祂藉著成為肉體，穿上與神毫無關係的屬人性情，這肉體使神聖的性情被遮藏，並且由馬利亞所生的部分，並不是神的兒子，為此，祂需要從復活被標出為神的兒子，因為藉著復活，基督聖別且拔高祂屬人的性情，藉著在復活裡的標出，那在成為肉體以前已經是神兒子的基督，以新的方式成了神的兒子，在此之前，祂只有神性，藉著復活，祂被標出為兼具神性與人性之神的兒子，並且，在羅一4，基督是按聖別的靈被標出，照著上下文，「按聖別的靈」不是指聖靈的身位，而是指主裡面生命的素質，今天大衛的後裔成為神的兒子這個對基督的啟示，與我們息息相關，因為羅一3~4與八29需要聯起來看，一章說到基督，八章說到我們的經歷，藉著祂的成為肉體、釘十字架和復活，神的兒子基督成了神的長子，而許多兒子，就是基督的眾弟兄，要模成祂的形像，在羅一3~4，神的兒子基督是原型，而在八29，許多弟兄是從原型大量生產的人，並且要藉著在生命裡得救，模成神長子的形像，這把我們帶到「成為神」這件事，並且含示神在祂經綸裡的目的，是要使祂自己成為人，為要在基督裡，使我們這些在基督裡的信徒和神的兒女，在生命、性情和構成上，但不在神格上，成為神。

週一 主題：基督作為大衛的後裔，藉復活生為神的兒子 引經：徒十三32~33 要點： 1.神使基督復活生爲神的兒子，以應驗給祖宗的應許： a.大衛的後裔成為神的兒子這個篇題，乃是聖經中最重要的真理之一，這是源自撒下七章藉著預表說一個預言，大衛想為神建殿，但神12~14說，『我必興起你腹中的後裔接續你，我也必堅定他的國。…我要作他的父，他要作我的兒子』，這段經文看似在說大衛的後裔所羅門，但事實上他的國位並沒有堅定，因此這預言乃是預表基督，祂是大衛的後裔，並且神要作祂的父，祂要作神的兒子，這就是大衛的後裔成為神的兒子的根據。 b.熟讀舊約的保羅，對於這個帶預表的預言，加上對詩篇二篇的領會，而在行傳十三章保羅傳講這位基督時就說，從大衛的後裔中，『神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌，』並且『神已經完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」，這段經文給我們看見，基督作為神的長子，乃是神向祖宗的應許，而神叫耶穌復活，藉此應驗這應許。 2.藉復活生爲神的長子，好產生神的眾子作大量複製： A.為著我們的經歷與享受，主的身分有兩種性情，第一，屬人的性情，第二，神聖的性情，這兩種性情在羅馬一章，被保羅用「大衛後裔」和「神的兒子」這兩個稱呼所指明，照著祂的人性來看，基督是大衛的後裔，是歷史上某一個人的後代，然而，照著祂的神性來而言，祂是神的兒子，基督作為神的兒子，將父神彰顯出來，因此，主耶穌基督作為大衛的後裔和神的兒子，乃是奧秘的一位，有奇妙的身分，兼有兩種性情。 B.保羅所啟示之神的福音，那個給祖宗的應許，不是論到宗教、道理或儀式，也不是僅僅論到救贖、赦罪或稱義，保羅所認識的這一位基督，乃是一個活的人位，作為羅馬書所啟示福音的內容，賜給我們，給我們經歷與享受，為著把祂自己分賜到我們裡面，好使祂作為原型，產生我們這許多兒子成為大量的生產，並作基督的身體，成為神團體的彰顯。 應用：在祂的復活裡，我們都已經一次團體的出生，使祂成為神的長子，我們不僅在時間裡重生，更要經歷羅馬八章生命分賜的過程，不僅得救時我們的靈因義是生命，更經歷天天將心思置於靈，乃是生命平安，而使我們經歷賜生命給我們必死的身體。

週二 主題：神使耶穌從死人中復活而出生，生爲神的長子 引經：詩二7~8，來一6 要點： 1.復活就是基督的出生： A.詩篇二篇七至九節乃是基督的宣告，使徒保羅在行傳十三章三十三節引用這話，他把耶穌「復活」和詩篇二篇的「生」對在一起，因此，復活對那人耶穌乃是出生，所以，我「今日生」了你，就是指基督的「復活」，保羅把今日一詞應用到主復活的日子，這就是說，基督的復活，就是祂的生，如果不是因著保羅，我們恐怕不會看見詩篇二篇是說到基督的復活。 B.因此，詩篇二篇的生，不是指基督生在馬槽的生，而是人子耶穌的復活，基督成為肉體的時候，按肉體說，是大衛的後裔，神的福音論到神的兒子成了肉體，而藉著復活，這個肉體已經標出爲神的兒子，也就是詩篇二篇所說，我今日生了你，這位在神格裡，從已過的永遠到將來的永遠，乃是神的獨生子，藉著成為肉體穿上人性，成了神人，並且藉著復活，生爲神的長子。 2.基督穿上的人性被拔高，而生為神的兒子： A.基督成為肉體以前，就是神的兒子，神的獨生子，只有神性，但是，藉著復活，祂成肉體時所穿上的人性，就被帶到神裡面，不只有神性，也在人性裡面，被標出爲神的兒子，因著基督穿上肉體，祂的人性就需要藉著復活，以大能標出爲神的兒子，基督藉著復活改變形狀，並且標出爲神的兒子。 B.我們可能會問說，基督既然已是神的兒子，那祂為何還需要「生爲神的兒子」？因為祂曾穿上人性，就著祂的神性而言，祂沒有出生的需要，但是，那個由馬利亞所生的人性，卻有這個需要，祂人性的身體需要被拔高、改變形狀、成為榮耀的實質，這乃是藉著復活，以大能被標出，被生爲神的兒子，來一6說到，神再帶長子到世上來也指明，祂生爲長子，我們也同時生爲神的眾子。 應用：我們需要認識這個真理，好使我們能經歷基督作為大衛的後裔成為神的兒子，使我們不斷經歷基督復活的大能，而模成主的死，使我們在地上活神、彰顯神，成為基督的複製。

週三 主題：藉著復活，基督生爲神的長子，同時信徒生為神的眾子 引經：彼前一3，來二10 要點： 1.認識基督的兩次出生： A.神的兒子是永遠的，而這位永遠的神子卻生爲人子，在祂的成為肉體裡，祂由馬利亞所生，藉著那個出生，祂成為人子，所以，祂的成為肉體是祂第一次出生，但聖經也告訴我們，基督有第二次出生，基督第一次出生是生爲人子，而祂第二次出生是生爲神的長子，祂若僅僅是神的獨生子，就不會有任何弟兄，要得著我們作祂的弟兄，祂必須具有人性。 b.對基督的啟示是基礎，幫助我們經歷、享受並彰顯基督，然而，基督這大衛的後裔成為神的兒子，跟我們的經歷、享受基督有何關係呢？我們需要看見，基督藉著祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子，彼前一3說，『我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望』，當基督從死人中復活時，我們所有信徒也與祂一同復活，因此，我們是何時重生的呢？乃是基督復活那日。 2.藉著復活，信徒與基督一同出生： A.藉著基督的復活，我們成了基督的多胞胎，與基督一同出生，生爲神的眾子，在神許多兒子當中，只有長子是神的獨生子，這位神的獨生子在祂復活的人性裡，也是神的長子，神的長子兼有神性（Divinity）和人性（Humanity），我們這些與祂一同復活，並在時間裡重生，作神許多兒子的信徒，也兼具人的性情（human nature）和神聖的性情（divine nature）。 b.在來二10說，『原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為要領許多兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的』，對我們的經歷而言，我們不是要模成神獨生子的形像，乃是要模成神長子的形像，要領我們進榮耀裡去。 應用：神所揀選、預定的人，已經在基督復活那日， 與基督一同復活，得著重生了，但這樣實際的經歷，需要在時間裡，藉著我們傳福音給人，使人相信並接受神聖的生命，而實際的在人中間得著經歷，為此，我們要每週分別一段時間，藉著列出名單、為人禱告、要約人聽福音，使人得著重生。

週四 主題：基督在復活裡，以大能被標出爲神的兒子 引經：羅一3~4 要點： 1.保羅認識大衛的後裔要成為神的兒子： a.保羅在羅一3~4說『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子』，基督按著肉體並在其人性裡，乃是大衛的後裔，猶太人承認主按著肉體是大衛後裔的身分，他們許多人承認耶穌是大衛王室的後裔，然而，當主在地上時，關於祂作為神子的身分，卻引起很大的爭論。 B.當人被造時人不是肉體，然而，人的墮落將罪帶進人的性情裡，使受造的人變為墮落的人，當基督成為肉體，作大衛的後裔時，祂只有墮落之人的樣式、形狀，卻沒有罪的性情，藉著主的光照，保羅領悟基督不僅是申言者中最大的一位，更認識基督不僅是大衛的後裔，如羅一3所說，按肉體說，是從大衛後裔生的，保羅更認識這位人的後裔要成為神的兒子，這就是羅一4所說，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出爲神的兒子。 2.基督需要被標出爲神的兒子之原因： A.基督在成肉體與復活之前，已經是神的兒子，是神的獨生子，然而，在祂成為肉體之後，祂的神性被遮藏在肉體裡，也就是遮藏在祂人性的體殼裡，以致人不認識祂就是神的兒子，也難怪彼得說，你是基督，是活神的兒子時，主會對彼得說，不是血肉之人啟示了你，而是諸天之上的父啟示了你，為此，祂需要從復活被標出爲神的兒子，基督無需被標出爲人的兒子，因為人看見主，就認得祂是木匠的兒子，然而，因著神的兒子遮藏在祂這人子裡面，祂就需要藉著復活，被標出爲神的兒子。 B.基督在祂的神性裡已經是神的兒子，但祂那由馬利亞所生的部分，也就是帶著屬人性情的耶穌，並不是神的兒子，藉著復活，基督聖別並拔高祂屬人的性情，就是祂的人性，祂就從復活被標出爲帶著這屬人性情之神的兒子，這就是祂的復活，祂的標出，神要以祂這位長子基督為原型，為生產者，產生祂的眾子，我們也要在祂復活的榮耀裡被標出，顯示為神的眾子，團體的彰顯神。 應用：我們也不需要被標出爲人子，因為我們立刻就被認出是人，但我們是神的兒女，有神的生命和性情，我們需要在每天的生活中，享受主的話，使話成為靈，成為生命，好分賜到我們裡面，而使我們這些信而接受祂兒子的人，也在復活的榮耀裡被標出，顯示為神的眾子，和基督一樣彰顯神。

週五 主題：藉著基督復活的大能，基督被標出爲神的兒子 引經：羅一3~4，彼前三18 要點： 1.被標出的，乃是基督屬人的性情： A.在羅一3~4節，保羅用了特別的詞，並且以對照的方式，來說到大衛的後裔成為神的兒子，保羅說到「按肉體說」，以及「按聖別的靈說」，這是一組對照，另外還有說到「以大能」「標出」為神的兒子；關於基督被標出爲神的兒子，乃是「以大能」，就是基督復活的大能，其實際就是那靈，藉著在復活裡的標出，那在成為肉體以前已經是神兒子的基督，以新的方式成了神的兒子，就像康乃馨種子，藉著開花而被標出爲康乃馨。 B.在神格裡，從已過的永遠到將來的永遠，基督是神的獨生子，只是具有神性之神的兒子，然而，在經綸裡，在時間裡，藉著祂的復活，祂被標出爲兼具神性與人性之神的兒子，祂如今所有的人性，不是天然的人性，而是在復活裡被聖別、被拔高的人性，甚至基督屬人的性情也被標出爲神的兒子。 2.被標出爲神的兒子，乃藉聖別的靈這生命的素質： A.基督這模型有兩種性情，照著肉體的性情，以及照著聖別之靈的性情，根據保羅的用詞，按肉體說，指出祂穿上了人性的素質、本質，而聖別的靈一詞，不是指靈的身位，而是指神的素質、本質，就像彼前三18所說，『因基督也曾一次為罪受死，就是義的代替不義的，為要引你們到神面前；在肉體裡祂被治死，在靈裡祂卻活著』，這也是指神的素質，主耶穌裡面生命的素質。 b.一面，祂穿上人性，卻沒有失去神性，因此人無法解釋祂的所說所作，然而，藉著以大能標出，祂的人性被聖別，被帶到神裡面，在彼前三18說到在靈裡祂卻「活著」，這意思就是得著加力，在復活裡，是靈的神作為基督的神性，因著生命的新能力得以活潑的活著，將神性擺進基督的人性裡，使其成為神聖的，這就是「以大能標出」為神的兒子。 應用：藉著每天早晨向主敞開，不斷接受主生命的分賜，使我們得著加力，被加強的裡面的人裡，而讓基督安家在我們心裡，使我們的行事為人，活出神的各樣美德，使人遇見我們，就覺得有神在我們中間。

週六 主題：藉著信徒被模成神長子的形像，使基督在弟兄中作長子 引經：羅八29，來二10~11 要點： 1.被模成神長子的形像，使基督在弟兄中作長子： A.大衛的後裔成為神的兒子這個對基督的啟示，與我們息息相關，因為羅一3~4與八29需要聯起來看，在羅一3~4，神的兒子基督是原型，而在羅八29說，『因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子』，我們這些許多弟兄，乃是從原型大量生產的人，並且要藉著在生命裡得救，模成神長子的形像。 B.在羅一3~4，保羅說到「按肉體」，和「按聖別的靈」，到了羅馬八章，保羅說到「照著靈」和不「照著肉體」，作為原型的基督，作為兼有神人二性的神人，已經被標出爲神的兒子，但我們還在被標出的過程中，還在成為大量複製的過程中，藉著基督的靈已在我們靈裡重生了我們，今天我們要更多有分於神的性情，使我們不僅靈因義是生命，（羅八10，）更經歷心思置於靈，就是生命（羅八6），而達到賜生命給我們必死的身體。（羅八11。） 2.藉著信徒被模成神兒子的形像，而成就神經綸的目的： A.來二10~11說，『...〔神〕要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。因為那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥』，藉著祂的成為肉體、釘十字架和復活，神的兒子基督成了神的長子，而許多兒子，就是基督的眾弟兄，要模成祂的形像，被帶進榮耀裡去，就像康乃馨有康乃馨的形狀，因為它有康乃馨的生命素質，藉著裡面的大能，就發展成康乃馨的形狀。 B.這把我們帶到「成為神」這件事，並且含示神在祂經綸裡的目的，是要使祂自己成為人，為要在基督裡，使我們這些在基督裡的信徒和神的兒女，在生命、性情和構成上，但不在神格上成為神，這樣的含示意義重大，並且聖經最終要完成於這件事。 應用：我們要如何被模成神長子的形像呢？乃是藉著操練照著靈而行，不照著肉體來生活行動，使我們不斷活在調和的靈裡，而經歷接枝，使我們老舊的生命被新鮮、復活的生命所吞沒，而在祂復活的樣式裡與祂聯合生長。

開頭的話 1.【有分於神的性情】 我們這些在基督裡的信徒既然接受同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情，「有分於神的性情」，亦可譯作「神聖性情的有分者」，神的性情是指神的所是，也就是神所是的豐富、元素和構成成分，神聖的生命和神聖的性情是分不開的，我們既是神的兒女，就是神人，從神而生，擁有神的生命和性情，屬於神的種類，因此，信徒有權利有分於、享受神的性情，因此，神聖性情的有分者，就是得享神性情並有分於神性情的人，我們若要有分於神的性情，就需要：一，憑神聖的生命而活，這在生命裡有神聖的性情，二，藉著神又寶貴又極大的應許，得享神性情的豐富，三，逃離世上從情慾來的敗壞，我們需要活在逃離和有分，有分和逃離的循環，越逃離就越有分，越有分就越逃離，我們這樣享受神，並有分於祂所是的豐富，就會被神的性情構成，而在生命和性情上，但不在神格上，成為與神一式一樣，並在我們一切的所是和所作上彰顯祂，當我們有分於神的性情，享受神一切所是時，神性情的豐富就要完滿的發展，如彼後一5~7所描述，這把我們帶到第二大點。 2.【發展神聖的性情】 神聖的種子已經撒在我們裡面，我們需要經歷「那包含在這神聖種子裡之神聖生命和神聖性情」的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國，在彼後一1說到，我們已經分得同樣寶貴之奇妙的信，這信乃是包羅一切的種子，種子有一切豐富，但我們必須殷勤發展這些豐富，我們需要有完全的發展和成熟，從信的種子，經過美德和知識的根，節制的幹，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相愛和愛的花和果子，如彼後一5~7所說，其中，在信上供應美德，就是運用同樣寶貴的信而發展美德，即神聖生命的能力所產生有活力的行動；在美德上供應知識，包括對神和我們救主的認識，對神經綸的認識，對信的認識，對神聖能力、榮耀、美德、性情和生命的認識；在知識上供應節制，就是在情感、喜好和習慣上管治並約束自己，在節制上供應忍耐，就是容忍別人和環境，在忍耐上供應敬虔，就是指像神並彰顯神的生活，而在敬虔上供應弟兄相愛，弟兄的情愛，就是一種以喜悅和快樂為特徵的愛，以維持弟兄的關係，使我們能對世人作見證，並能結果子，最後，在弟兄相愛上供應愛，愛，阿嘎沛，此字原文在新約中用以指神聖的愛，就是神在祂性情上的所是，這使我們成為愛的人，甚至就是愛的本身。 3.【豐富進入永遠的國】 在彼後一10~11指出，在神聖的生命裡發展屬靈的美德，因而在神聖生命的成長裡往前，使神對我們的呼召和揀選堅定不移，這樣，就使我們豐富進入永遠的國，表面看來，是我們進入永遠的國，事實上，是藉著我們在生命裡的長大，並藉著神聖生命在我們裡面的發展，叫我們得著豐富的供應，而得以進入永遠的國，這國要作為賞賜，賞賜給追求神聖生命長大、神聖性情發展，達到完全之忠信信徒。

週一 主題：作為神的兒女，應當成為神聖性情的有分者 經節：約一12~13，彼後一4 要點： 1.既接受了寶貴的信，就當有分於神的性情： a. 在彼得書信的主題，乃是關乎在神行政下的基督徒生活，在這樣的背景下，彼得在彼後一4說，『藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們…藉著這些應許，得有分於神的性情』這是很有意義的，這說出收信的這些寄居的猶太信徒，不是以逃離外面環境為目標，而是以有分神的性情為目標。 b.這說出，我們這些在基督裡的信徒，既然接受了同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情，神的性情是指神的所是，就是神所是的豐富、元素和構成成分，我們重生所得之神聖生命，裡面就有神聖的性情，神聖生命重在生命的本能，而神聖性情重在生活的口味，我們既有了神的生命，能夠憑這生命的本能而作神的兒女，也就有神的性情，喜歡屬天、聖別，有了神的性情和口味。 2.作為神的兒女，應當成為神聖性情的有分者： a.約一12~13說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人…乃是從神生的』，我們既是神的兒女，就是神人，從神而生，擁有神的生命和性情，屬於神的種類，因此我們有權利成為神的兒女，並有分於神的性情，這乃是宇宙中最大的福分。 b.在彼後一4下半，『得有分於神的性情』，原文直譯為，成為神聖性情的有分者，become partakers of divine nature，神的兒女有分於神聖性情，就會成為神聖性情的有分者，一個神聖性情的有分者，也就是得享神性情並有分於神性情的人。 應用：我們若要成為神聖性情的有分者，就需要憑神聖的生命而活，並且藉著運用我們的靈，誦讀、禱告、歌唱、頌詠和感謝，敞開我們的全人來接受基督的話，使我們與基督成為一，而讓神聖性情在我們裡面的範圍得以擴大，而有神的性情和口味，在我們的生活中來彰顯祂。

週二 主題：神賜應許的目的，乃是要信徒有分神的性情 經節：彼後一3，林後十二9 要點： 1.神賜應許的目的： a.在彼得書信的背景中，彼得在彼後一3說，『神的神能，藉著我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們』，後面說到神的應許，神知道我們需要保證、鼓勵和力量，所以將又寶貴又極大的應許賜給我們。 b.神將又寶貴又極大的應許賜給我們，是為著一個特別的目的，就是要我們藉著這些應許，得有分於神的性情，林後十二9說，『祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我』，這應許賜給保羅，使保羅能忍受這根刺，這說出我們何等需要神的應許。 2.進入逃離與有分的循環裡： a.我們無法憑自己達到神的榮耀和美德這高超的目標，為此，我們需要主，因為我們不知道前途如何，神就將寶貴的應許賜給我們，我們藉著神又寶貴又極大的應許，得享神性情的豐富。 b.今天我們要有分於神的性情，有一個條件，按著經文，就是我們要逃離世上從情慾來的敗壞，我們需要活在逃離和有分、有分和逃離的循環裡，我們越多逃離這敗壞，就越享受神的性情，因著這循環在信徒裡面有力、快速的作工，就使我們難以接受任何世界上的敗壞，得有分於神的性情。 應用：我們天天早上起來第一件事，就該享受神並有分於祂，藉著呼求主名、禱讀主話，而使我們所享受的話奶所構成，以致使我們在一天的生活中，能夠發出神聖的香氣，人接觸我們就接觸到神，在我們身上看見三一神的彰顯。

週三 主題：殷勤發展神聖生命和神聖性情 經節：彼後一5~6 要點： 1.與神聖生命的種子合作，分外殷勤充足供應： a.彼得接著在5~6節說，『正因這緣故，你們要分外殷勤，在你們的信上，充足的供應美德，在美德上供應知識，在知識上供應節制，在節制上供應忍耐，在忍耐上供應敬虔』，在這段的開頭，1節說到，我們已經分得同樣寶貴的奇妙之信，這信乃是包羅一切的種子，以開始我們基督徒的生活。 b.一切神聖豐富都在種子裡面，但我們必須合作，這個合作就是「分外殷勤」，這字直譯為，額外帶進十分的殷勤，一面，神所賜給我們又寶貴又極大的應許，但另一面，我們還該額外帶進十分的殷勤，好與神合作，完成神的應許，也就是說，我們要有分於神的性情，就需要讓已經撒在我們裡面之神聖的種子，所包含的神聖生命和神聖性情，在我們裡面發展。 2.從信的種子，使神聖生命和性情得著發展： a.種子種在土壤裡以後，就需要發展，根據經文，在信上要發展美德，美德一詞，直譯，優越，指神聖生命的能力產生有活力的行動，這美德需要以對神和我們主耶穌的認識為充足供應，這認識就是知識，好叫我們享受後續的發展，若信是種子，美德和知識就是根。 b.我們還得在知識上供應節制，並在節制上供應忍耐，節制含示約束，一棵樹生長時，根就往外伸展，但樹幹相當受約束的向上生長，節制是對付自己，而忍耐則是對外地容忍別人和環境，還要再忍耐上發展敬虔，就是像神並彰顯神的生活，無論忍耐或敬虔，都是幹上面長出來的枝子。 應用：我們已經有信的種子，如詩歌所說，生命的種子在我裡，我要「讓祂」長大，讓祂發展，而使我們不是憑著外面的規條或要求，甚或是別人的眼光來過基督徒生活，而是讓生命發展，而自然而然地活出美德、知識、節制、忍耐和敬虔的生活。

週四 主題：在弟兄相愛上，充足的供應愛 經節：彼後一7，彼前三8 要點： 1.在弟兄相愛上，充足的供應愛： a.昨天說到從信的種子發展美德和知識的根、節制的幹，以及忍耐和敬虔的枝子之後，彼後一7說，『在敬虔上供應弟兄相愛，在弟兄相愛上供應愛』，弟兄相愛，原文是由情愛和弟兄所組成，所以是弟兄的情愛，就是一種以喜悅和快樂為特徵的愛，在敬虔，就是彰顯神的事上，需要供應弟兄相愛，好維持弟兄的關係，能對世人作見證，並能結果子。 b. 然而，發展到弟兄相愛還不夠，因為我們的愛其實是狹窄、有限的愛，甚至是偏愛，這樣的愛是膚淺的，所以彼得最後說，在弟兄相愛上要供應愛，彼得很老練，他知道聖徒中間的情況，所以他沒有停在弟兄相愛，而往前說到愛，愛的原文，agape，在新約中指神聖的愛，就是神在祂性情上的所是。 2.神聖生命和性情完滿發展，乃是愛： a.在我們裡面神聖性情終極的發展，乃是agape，神聖的愛，這說出，弟兄相愛需要進一步發展成為更高尚、更崇高的愛，有了這樣的愛，我們就能同樣的愛眾弟兄，無論他們的景況如何 b.當我們享受神的性情時，我們需要讓我們所分得之信的神聖種子得以發展，直到完成於神聖、更高尚的愛，也就是說，不僅有根、有幹、有枝子，還有弟兄相愛的花和神聖之愛的果子，當我們這樣有分於神的性情到極點，我們就被神這愛所充滿，使我們成為愛的人，甚至就是愛的本身。 應用：我們只需要承認，我們憑著自己天然的愛，是無法實行弟兄相愛的，跟我們好的，變成溺愛，跟我們不一樣的，愛不來，為此我們要讓神聖性情發展成神聖的愛，使我們被這愛所充滿，而用這愛來愛神，並愛召會中的每一位弟兄姊妹，無論他們是怎樣的人。

週五 主題：享受神的性情，成為愛的人，甚至就是愛本身 經節：約壹四16，太五44~45 要點： 1.享受神的性情，經歷發展完成於愛： A.我們要發展神聖的生命和神聖的性情，從信發展到agape的愛，彼得這樣的思想完全符合聖經，在舊約我們可看見聖殿的兩根柱子上有百合花，說出憑信信靠，也有石榴，說出生命的彰顯，此外在雅歌也可見，佳偶開始被形容為百合花，之後兩腮如同一塊石榴，這都說出神聖生命和神聖性情的發展，不能停在弟兄相愛，還要發展到愛。 B.在召會生活中，弟兄姊妹也許彼此相愛，但他們的愛也許相當膚淺，缺少生命的供應，也沒有因彼此相愛而帶來施行醫治的抗生素，這樣的弟兄相愛，可能會成為愚昧的、以能慣壞別人的作法來愛，並且我們的愛，也時常受到自身情緒的起伏，情緒高昂就愛，情緒低落就不愛了，為此我們要分外殷勤，得著充足的供應，好能充足的供應愛。 2.被愛充滿，成為愛的人，甚至就是愛本身： A.在約壹四16說，『神在我們身上的愛，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裡面的，就住在神裡面，神也住在他裡面』，這裡說到「神就是愛」，這裡的愛也是agape，指神聖的愛，高尚的愛，就是神在祂性情上的所是，在召會生活中，我們需要有辨識、不愚昧的彼此相愛，不僅僅以弟兄的情愛愛弟兄，更是以神聖的愛愛弟兄。 B.太五44~45說，『...要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，你們就可以作你們諸天之上父的兒子；因為祂叫祂的日頭上升，照惡人，也照好人；降雨給義人，也給不義的人』，這段指出，神的愛是有辨識的，也是始終如一的，但我們的愛時常過度，或是不及，過度時就成了溺愛，慣壞別人，也可能看不慣別人，而愛的不足，我們需發展神聖生命和神聖性情，達到agape的愛。 應用：藉著讓神聖的生命和神聖的性情得著發展，達到神聖、崇高的愛，而使我們在婚姻生活、家庭生活，甚至召會中接觸人的時候，不受情感的起伏影響，能夠像神一樣，始終如一的愛人。

週六 主題：藉著經歷發展，得著賞賜，好豐富的進入永遠的國 經節：彼後一10~11 要點： 1.發展屬靈美德，使神的呼召和揀選堅定不移： A.彼後一10說，『所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們行這幾樣，就永不失腳』，這裡的殷勤，也就是在神聖的生命裡發展屬靈的美德，在神聖生命的成長裡往前，這使神對我們的呼召和揀選堅定不移，此外，根據上下文指出，我們若殷勤地發展5~7節的美德，就會證實我們的呼召和揀選。 B.有些人也許懷疑神是否揀選了他們，因為他們缺少了美德，他們疑惑這事，原因是缺少彼得所列舉的美德，但若我們發展這些美德，並被這些美德所構成，就會證實我們蒙了呼召和揀選，這就使我們所蒙的呼召和揀選堅定不移，不但如此，我們行這幾樣，就永不失腳，因為我們已經徹底被這些美德所構成。 2.經歷發展，好豐富進入永遠的國作為賞賜： A.11節接著說，『這樣，你們就必得著豐富充足的供應，以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國』，彼得寫信的目的，乃是要散居的猶太信徒，經歷並享受在神聖生命和神聖性情的發展裡所享受全備的供應，使他們享受以豐富的進入我們主永遠的國，當時以色列已經亡國，想必不是只地上的國，而是指所賜給我們主和救主耶穌基督之神的國。 B.這國就是要在祂回來時顯現的，這國要作為賞賜，賜給那些追求在祂生命裡長大以致成熟，並發展祂性情之美德的忠信信徒，使他們在千年國時能有分於祂在神榮耀裡的君王職分，這樣進入主永遠的國，與進入神永遠的榮耀有關，這樣的經歷，完全在於今世發展神聖的種子以致成熟，藉此建立入口，我們必須有神聖生命的發展，並由神聖性情的元素所構成，好進入要來永遠的國。 應用：種子的發展，在神一面已經預備好了，但在我們一面，必須殷勤，藉著在個人一面積極操練，並在團體一面，過召會生活，而將這些豐富發展，能夠充足的供應一切的美德，就能使我們長大成熟，並使我們有資格並裝備好，得以進入永遠的國，在要來的國裡作王。

超級感謝志淳弟兄的申言示範，使我得到很大的幫助。

開頭的話 1.【定義與引言】 恩典的定義，乃是復活的基督作為賜生命的靈，將祂自己白白賜給我們，作我們的一切，並在我們裡面、為著我們、且藉著我們作一切，給我們享受；在彼得前後書書信的一開始，彼得就提到恩典要繁增的歸與這些信徒，繁增的恩典，乃是恩典在我們日常的生活裡，在我們對神和我們主耶穌基督充分的認識裡繁增，神在祂經綸中的恩典是豐富的、繁增的、洋溢的，根據彼得前後書的背景，經歷繁增的恩典，乃是藉著我們的受苦、受限制和軟弱而繁增；恩典乃是基督作我們重擔的背負者，因此，越有重擔，越有機會經歷基督作恩典，另一面，對主作恩典連同祂神聖性情的享受，乃是藉著我們領受並住留在祂恩典的話裡，這話包含祂一切又寶貴又極大的應許。 2.【信徒對恩典的經歷】 彼得說到信徒對恩典的經歷，分為三段，第一，在經歷三一神完全的救恩及其結果時，信徒要經歷彼前一10所說，舊約申言者『豫言你們要得的恩典』，這些申言者裡面有基督的靈，使他們清楚基督來作我們的恩典，乃是藉著祂的成為肉體，祂在人性生活和釘十字架裡面的受苦，以及祂在復活、升天、再來、掌權裡的榮耀，好將神完全的救恩應用於我們，雖然基督的靈，其構成是時代的，是在新約時期藉著、用基督的死與復活所構成的，但其功效卻是永遠的，因為祂是永遠的靈，因此，基督的靈在其永遠的功效上，是在舊約申言者裡面，使他們清楚基督要臨到新約的信徒，對他們成為神完整救恩那全然夠用且無限的恩典，使他們得以進入魂的救恩，此外，彼前一13所說，『全然寄望...的恩典』，也就是耶穌基督顯現時要帶給信徒的，那魂的救恩，作為神完全救恩的完成；第二，面對基督徒的生活及其苦難，彼前二19說到『人若...受冤屈之苦，就是甜美的』，甜美的，直譯，恩典，藉著在苦難中經歷三一神給我們享受，就成為我們裡面的推動，就是恩典，以及在我們外面的彰顯，顯出甜美的，在彼前三7說到『生命之恩』，就是神在祂的神聖三一裡作我們的生命和生命的供應，因此我們成為承受生命之恩的人，就能如彼前四10所說，『...作神諸般恩典的好管家』，彼得指出，各人要照所得的恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家，神諸般的恩典指明神種種恩典的豐富，由聖徒彼此供應；第三，在苦難中如何經歷神大能的手以達到目標呢？彼前五5說，『神抵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人』，作管家供應恩典之時，也不該狂傲，該以謙卑束腰，使我們享受神作賜恩者，邀來神的恩典，最後，彼前五10說，『那全般恩典的神』，就是召我們進入祂永遠榮耀的，必親自成全、堅固、加強信徒，給信徒立定根基，這全般的恩典，也就是彼前五12，『神真實的恩典』，信徒要進入這恩典，並在其中站住。 3.【經歷恩典的結果】 彼後三18說，『你們卻要在... 恩典和知識上長大』，神真實的恩典乃是信徒當在其上長大的恩典，他們也當在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大，使榮耀歸與祂，從現今直到永遠，這是使徒彼得著作的結語，指明他所寫的一切，乃是屬於神的恩典、在神的恩典裡、憑著神的恩典、並藉著神的恩典，神經綸中之恩典的產品，乃是基督的身體作為神的詩章，成為新耶路撒冷，作神在新天新地中義的完成。

週一 主題：經歷彼得書信中所啟示，繁增的恩典 經節：彼前一2，彼後一2 要點： 1.恩典的定義： a.恩典的定義，乃是復活的基督作為賜生命的靈，將祂自己白白賜給我們，作我們的一切，並在我們裡面、為著我們、且藉著我們作一切，給我們享受；在彼得前後書書信的一開始，彼得就提到恩典要繁增的歸與這些信徒，繁增的恩典，乃是恩典在我們日常的生活裡，在我們對神和我們主耶穌基督充分的認識裡繁增，神在祂經綸中的恩典是豐富的、繁增的、洋溢的。 B.在彼前一2和彼後一2，彼得都說到「繁增」這詞，這是保羅所沒有用過的發表，繁增這詞指明已經有了某樣東西，我們不需要另外加上同樣的東西，卻需要使我們所有的繁增，這就是說，我們重生時所已經有的恩典需要繁增，因此，以繁增的恩典這思想為基礎，彼得在兩卷書中說到恩典不同的發表，指出信徒可在方方面面經歷恩典。 2.恩典藉著受苦而繁增： a.根據彼得前後書的背景，經歷繁增的恩典，乃是藉著我們的受苦、受限制和軟弱而繁增；恩典乃是基督作我們重擔的背負者，因此，我們越有重擔，就越有機會經歷基督作恩典，另一面，對主作恩典的享受，乃是與那些愛祂的人同在，對主作恩典連同祂神聖性情的享受，乃是藉著我們領受並住留在祂恩典的話裡，這話包含祂一切又寶貴又極大的應許。 B.彼得前後書都說到這個繁增的恩典，這恩典不是死的，也不是一個東西或能力，恩典是一個人位，就是基督作我們的經歷與享受，因此這恩典乃是活得，是繁增的，是天天繁增加給我們的，彼得寫書信的負擔，就是要因散居而遭受神行政審判，遭逼迫的信徒，能夠在他們的環境中取用、應用這恩典繁增，一倍的恩典一再地繁增，多倍的繁增。 應用：我們得救時已經得著基督作恩典，不需要為著另外的恩典而汲汲營求，只需要使我們已有的恩典，在大事、小事，生活、工作、說話、行動中得著繁增，我們的兒女不是煩惱，而是幫助我們多方經歷恩典。

週二 主題：經歷舊約申言者所預言，臨到我們的恩典 經節：彼前一10~11 要點： 1.臨到我們的恩典，就是魂的救恩： A.在彼前一章，彼得和主耶穌一樣，用舊約的申言者證實他關於新約救恩的教訓，在10～11節說，『關於這救恩，那預言你們要得恩典的眾申言者，已經詳細的尋求考察過，就是考察在他們裡面基督的靈，預先證明那要臨到基督的苦難，以及後來的榮耀，所指明的是什麼時候，並怎樣的時候』。 B.首先，你們要得的恩典，與救恩是同義詞，這救恩不是指信徒重生得救時所得的救恩，而是指信徒魂的救恩，這恩典在舊約沒有提起，但是舊約的眾申言者已經預言過了，他們對於魂的救恩已經詳細的尋求考察過，彼得用舊約申言者來證實、鼓勵猶太信徒，在環境中要經歷恩典，好作成他們魂的救恩。 2.基督的靈其構成與功效的講究： A.雖然基督的靈就著構成一面是時代性的，在新約時期藉著並運用基督的死與復活所構成的，但其功效卻是永遠的，因為祂是永遠的靈，因此基督的靈在舊約申言者裡面，使他們能夠預言基督，舊約申言者裡面基督的靈，使他們清楚基督來作我們的恩典，乃是藉著祂的成為肉體，祂在人性生活和釘十字架的受苦，以及祂在復活、升天、再來、和掌權裡的榮耀，好將神完全的救恩應用於我們。 B.此外，基督的靈將神完全的救恩作為恩典應用於我們，乃是藉著兩種方法，舊約申言者的預言和新約使徒的傳講，使他們清楚基督作為恩典要臨到新約信徒，對他們成為神完全救恩那全然夠用且無限的恩典，使他們得進入主在國度時代的快樂裡，也就是他們魂的救恩。 應用：世人可以為了賺得全世界，而喪失了他的魂，但我們要求主光照、開啟我們，使我們看見，我們的魂需要得救，就需要犧牲全世界，而在受苦中經歷恩典，藉著天天抓住機會，過傳福音的生活，應用那靈向周遭的人傳講基督，使更多人能夠得著臨到的恩典。

週三 主題：藉著成為敞開的器皿，經歷信徒所全然寄望的恩典 經節：彼前一13，提後一9~10 要點： 1.信徒在受苦中應當寄望基督作恩典： A.彼得寫書信的背景，乃是散居的猶太信徒遭遇逼迫，他們可能寄望神拯救他們脫離難處，然而，彼得在彼前一13說，『...全然寄望於耶穌基督顯現的時候，所帶給你們的恩』，按照上下文，他們該寄望的，不是他們要脫離當前難處的恩，而是藉著新約申言者所啟示，那來世魂的得救，作為神完全救恩的完成，使那些進去享受主快樂的人，與主一同坐席。 B.所以，彼得在這段經文向他們啟示，他們要經歷的恩典，乃是「信徒所全然寄望的恩典」，我們重生時就得著了活的盼望，我們需要將我們活的盼望全然置於耶穌基督顯現的時候，恩典第一次來臨時已經帶給我們，這恩典要完成於主的再來，我們今天所享受的恩，是一小部分，在聖經中稱為預嘗，還不是全享，今世在預嘗的時候，就要寄望於那日的全享。 2.藉著寄望於主這恩典，直到主的回來： A.提後一9~10說，『神救了我們，以聖召召了我們，...乃是按祂自己的定旨和恩典，這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才顯明出來。祂已經把死廢掉，...將生命...照耀出來』，這恩典乃是神在祂生命裡所給我們的供應，使我們活出祂的定旨，神的恩典是在永遠裡，就是在世界起始之前就已經賜給我們，但藉著主第一次的來，把死廢掉，將生命帶給我們，這恩典就顯明出來，並應用在我們身上。 B.所以，信徒經歷基督作恩典，始於提後一9~10，所啟示的，並達到彼前一13，耶穌基督顯現，就是主第二次來的時候，因此，這恩典不僅僅是一個福分，更是一個人位，就是三一神自己賜給我們，作我們的享受。 應用：日復一日，我們應當作敞開的器皿，一直接受恩典，並且全然、完全的寄望於這恩典，不要在乎別人的看法，因為別人無法領會我們在作什麼，只管在環境中不斷轉向主，接受祂作為恩典，享受基督的供應，經歷祂在環境中與我們同在。

週四 主題：過裡面經歷恩典，外面顯出甜美之基督徒生活 經節：彼前二19~21 要點： 1.裡面經歷恩典，外面顯出甜美： A.在彼前二19~21說，『人若因著對神的感覺而忍受憂愁，受冤屈之苦，就是甜美的。...你們若因行善受苦而忍耐，這在神乃是甜美的。你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行』，這段同樣說到信徒在神行政下受神的審判，在環境中忍受憂愁、冤屈、苦難，照上下文，冤屈之苦必定是不信之主人加在信主之奴僕的苦待，因為他們身上的見證而反對、逼迫他們。 B.經文兩次說到「甜美的」，直譯，恩典；翻譯甜美的，更能說出，神聖生命在信徒裡面的推動，就是恩典，使他們在生活中有外在的彰顯，就是「甜美的」，這樣信徒的行事為人，在神與人眼中，都是甜美、可蒙悅納的，經過過程的三一神作為我們所得著的恩典，彰顯於我們聖別的生活與召會的聚會中，使恩典成為可見的。 2.經歷恩典，成為基督榜樣的複製： A.經文說到關乎基督徒日常生活的行事為人，需要憑著裡面神聖的生命，我們若是沒有神聖生命的人，無論多麼彼此相愛，在婚姻生活中仍會面臨難處，可能因著年齡增長，知道彼此的紅線，而不觸碰，卻失去了「甜美的」，假若夫妻都有神聖的生命，並照著生命而活，儘管許多不同，卻有恩典在裡面推動，並彰顯在生活中，而給人看見「甜美的」。 B.彼得先說到這是甜美的，就是恩典，然後說到基督給我們留下榜樣，前有恩典，後有榜樣，這二者息息相關，任何人親眼看見三一神作為恩典從信徒裡面彰顯出來，並承認這是恩典，就指明這人成了基督這榜樣的複印本，成了基督的複製，在冤屈之苦中彰顯出三一神出來。 應用：我們已經蒙召在受苦中享受基督作恩典並彰顯祂，就要藉著清晨有個人與主的時間禱告，生活中不斷地聯於主，與祂有交通，學習如何接受、取用、據有、使用、應用恩典，好過那作我們模型之基督的神人生活，成為祂的複製品，影印本。

週五 主題：在生活與事奉中，經歷基督作恩典 經節：彼前三7，彼前四10，彼前五5 要點： 1.彼得在彼前三7說到，『...作丈夫的...要按她〔妻子〕應得的分敬重她，因為她是與你一同承受生命之恩的』，彼得教導信主的弟兄，無論剛強或軟弱，都要愛他們的妻子，並要同情他們，因為妻子是軟弱的器皿，是一同承受生命之恩的。這生命乃是三一神自己作我們的生命，活在我們裡面，作我們的產業，使我們經歷父是生命的源頭，子是生命的流道，靈是生命的流出，同著子與父在我們裡面湧流，作我們的恩典。 2.到了彼前四10，彼得說，『各人要照所得的恩賜，將這恩賜彼此供應，作神諸般恩典的好管家』，這裡啟示神諸般的恩典，就是神種種恩典的豐富，由信徒彼此供應，將三一神在多方多面供應到我們裡面，你供應我一種恩典，我供應你一種恩典，這也就會成為神諸般恩典的好管家，講論作為神諭言之恩典的話，並本於神所供應之恩典的力量和能力服事。 3.在彼前五5說到，『...神抵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人，』在召會生活中，我們眾人彼此相待 ，應當以謙卑束腰，使我們享受神作為賜恩者，我們不該狂傲，並且表現在別人之上，卻該以謙卑的圍裙束腰，如同主束腰為彼得一等門徒洗腳，這樣，謙卑就要救我們免去各種的毀壞，而邀來神的恩典，驕傲卻使我們成為一個絕頂愚昧的人。 4.彼前五10和12也說到，『那全般恩典的神』，曾召信徒進入祂永遠的榮耀，藉著苦難成全他們，堅固他們，加強他們，給他們立定根基，全般的恩典，成了成全的恩典、堅固的恩典、加強的恩典、立定根基的恩典，我們受苦的日子給神機會成全、堅固、加強、立定根基，此外，10節的『全般恩典』就是12節『神真實的恩典』，信徒要進入這恩典，並在其中站住，站在恩典中。 應用：我們是承受恩典的人，也是盛裝生命的器皿，要學習服在神管教之大能的手下，在環境中仍向主敞開，而被作成謙卑的，低微的，並將我們的生活及其罣慮卸給神，讓祂對我們有愛和信實的顧念。

週六 主題：過在恩典上長大的生活，成為神的詩章 經節：彼後三18，弗二7 要點： 1.信徒得以在其上長大的恩典： A.彼後三18說，『你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。願榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。阿們。』這是彼得著作的結語，指明他所寫的一切，乃是屬於神的恩典、在神的恩典裡、憑著神的恩典、並藉著神的恩典，18節所指出的恩典，乃是「信徒在其上長大的恩典」，我們都需要在恩典上長大，使祂得榮耀，從今時直到永遠。 B.恩典乃是神自己帶著神性經過成肉體、死、復活和升天的過程，這一切恩典的元素都在我們裡面，與我們成為一，拯救我們，在我們裡面安家，成形在我們裡面，保羅經歷這生命就是豐富的恩典，以父神作本質，以子神作元素，以靈神作素質，所以在使徒保羅，萬事如糞土，恩典之於他，只是神基督，他藉著這恩典，就是他所經歷的主，為主勞苦，超過眾使徒。 2.藉著經歷恩典，成為神的詩章： A.弗二7說，『好在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裡，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富』，這段上下文指出，神經綸中之恩典的產品－基督的身體，乃是神恩典的詩章，神所創造的諸天、地和人，不是神的詩章，但召會，基督的身體，乃是神的詩章，要展示神這經綸中之恩典超越的豐富，這恩典是豐富、洋溢、繁增且增多的。 B.我們一面展示神豐富的恩典，另一面完成神所預定的，這些善良事工必定是指實行神的旨意，過召會生活，並作耶穌基督的活見證，這樣，神恩典的豐富，就是神自己的豐富，作為我們的享受，就要超越各樣的限制，並要公開顯示出來，直到永遠，基督身體就要作為神的詩章，成為新耶路撒冷，作神在新天新地中義的完成。 應用：倪弟兄停止盡職時，有弟兄質問李弟兄，難道倪弟兄沒有錯嗎？李弟兄說，你在質問之前，裡面是活的還是死的？那弟兄就蒙光照自己是死的，為此我們要操練從是非、善惡、對錯的範圍出來，只以生命為原則，出於生命的，神就要，不是生命的，神就不要。

謝謝淳中弟兄的供應！

開頭的話 1.【成為基督的複製品】 我們這些在基督裡的信徒，得以成為作我們榜樣之基督的複製品，在彼前二21說，『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行』；主耶穌在神行政之下的生活乃是榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤，藉此成為祂的複製品，21節的「榜樣」一詞，原文指一種教寫字所用的範本，給學生臨摹習字的字帖，範本，這範本就是主耶穌的生活，此外，跟隨主的腳蹤行，不是外面的模仿、效法，也不是憑我們自己的努力效法基督，而是複製，複製的過程是一件生命的事，我們需要藉著與神聖生命之豐富有關的過程，而成為基督的複製品，現代的影印本的製作，可用來說明彼得所說基督是我們的榜樣，是什麼意思；我們若是要成為作我們榜樣之基督的複製品，就需要有三方面的經歷：第一，是靈的基督如今活在我們裡面，第二，基督成形在我們裡面，在我們裡面完全長大，第三，基督安家在我們心裡；藉著這三方面的經歷，我們就成為基督的複製品，作神團體的彰顯。 2.【經歷基督作魂的牧人】 當我們成為基督的複製品，我們就可以經歷並享受基督作我們魂的牧人，彼前二25說，『你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了』，是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們內裡的光景，照顧我們內裡的所是，因著我們的魂很複雜，所以我們需要那在我們的靈裡是賜生命之靈的基督，在我們的魂裡牧養我們，照顧我們的心思、情感和意志，並顧到我們的難處、需要和創傷，彼得說這話，與詩篇二三篇3節相符，那裡說，『祂使我的魂甦醒』，使我們的魂甦醒，也就是使我們的魂復興，這樣的過程也包括更新和變化，當我們經歷主作我們魂的牧人，我們的魂就得安息，太十一28指出，主呼召那些為了遵守律法而努力的人，或為了工作成功而奮鬥的人，到祂這裡來得安息，使人不僅從律法和宗教，或工作責任的勞苦重擔中得釋放，也能得到完全的平安和完滿的滿足，在這段中，主也給我們榜樣，因為主的擔子是輕省的，主的軛是容易的，因為主完全以父的旨意為滿足，因此心裡有安息，我們也要負主的軛，接受父的旨意，跟主學，使我們的魂得著安息，當主牧養我們的魂並使我們的魂甦醒時，我們不僅經歷基督，也享受基督，而有從主來的喜樂。

週一 主題：成為基督的複製品，跟隨主的腳蹤行 經節：彼前二21~23 要點： 1.成為基督的複製品，跟隨主的腳蹤行： a.我們這些在基督裡的信徒，得以成為作我們榜樣之基督的複製品，在彼前二21~23說，『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；祂沒有犯過罪，口裏也找不到詭詐；祂被駡不還口，受苦不說威嚇的話，只將一切交給那按公義審判的』；主耶穌在神行政之下的生活乃是榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤，藉此成為祂的複製品。 b.21節的「榜樣」一詞，已經被一般的用法破壞了，原文的直譯是指一種教寫字所用的範本，給學生臨摹習字的字帖，範本，古時老師把字寫在紙上作範本，小孩子把另一張紙放在範本上，然後將範本上的字描到摹本上，以此來學習寫字，這範本就是主耶穌的生活，主耶穌已經把祂的生活擺在我們面前，作我們臨摹的範本，叫我們跟隨祂的腳蹤行。 2.不是效法，而是複製： A.然而，許多人認為，跟隨主的腳蹤行，就是外面的模仿、效法，好像主背十字架走到各各他，有人就外面的仿效，這不是彼得的意思，跟隨主的腳蹤行，也不是憑我們自己的努力效法基督，而是複製，複製的過程是一件生命的事，我們需要藉著與神聖生命之豐富有關的過程，而成為基督的複製品，基督的摹本。 B.我們的效法基督，不是猴子學人走路的那種效法，效法完了，猴子就恢復用四隻腳行走，我們需要看見，基督在我們裡面，祂能使我們經歷祂的豐富，而成為祂的複製品，這就像是一台屬靈影印機複印的過程，我們需要藉著曝光的過程觀看祂，好使碳粉能夠轉印到紙上，也就是使聖靈能夠印塗到我們裡面，這樣，我們就會成為基督的複製品。 應用：我們不要外面效法基督的忍耐，憑著自己有限度的忍耐，倪柝聲弟兄說，忍耐就是基督，因此我們需要享受基督的豐富，讓祂作我們的忍耐，而使我們活出祂的忍耐來，其他諸如喜樂、卑微等，都是如此，這樣，我們就能成為祂的複製。