วีดีโอ

南传比丘两百多条戒律是公开让信众参考的，如果比丘犯戒，在家人可以好言提醒，但是大乘出家戒律好像在家人不能去读。

科学固然重要，但不是每个人能成为科学家，古代流传的，也不能全盘否定，在这五花八门的社会，人类总需要一些心灵鸡汤。

佛教不好，哪个宗教最好?😅

应该是你那套阿三印度教主义拿来骗中国人骗不同。印度阿三根本没有那么本事。

这里有撒旦出现，快快远离这视频啊😛😨😈👹🤢

你们是什么奇葩怪物 ？

你们是什么怪物 ？😂

你们害怕佛教取代你的地位😂

值得注意的是针对这条学处，其范围仅限于“亲手给予”，根据律藏中有四个情况是例外的。 1.托别人送食物给外道。 2.放在外道的附近，不是亲手交给他们。 3.送外伤药。 4.比丘精神失常。 也就是说僧团还是可以给予外道团体一些必要物资的协助与支持的。 对于博主的学佛心得分享是值得鼓励的！但如果可以不要那么情绪化而是理性地回归文本探讨那就更好了。🙂 确实，出家人是需要仰赖在家人的日常供给而活，这也是当时所有古印度沙门的传统，并不仅仅只是佛教独有而已。因为经济独立，也就意味着你得自己忙自己的生计，又哪有时间修行呢？而佛陀如此制定也有其原因，即提醒比丘和比丘尼自己也是靠乞食而活，不可骄傲。而作为回报，出家人得精进修行以便与居士们分享法。所以这会是一个双向互利的关系。

标题上用"骗,'字，合適吗？

我將您的視頻<阿毘達摩的迷失>和<想象佛陀>轉發到其他TH-cam的視頻下，其中<阿毘達摩的迷失>似乎引起了爭議。 我就把po文給刪了，但在另一個頻道我沒有刪，我對南傳不了解，我就只有去葛印卡內觀中心內觀了幾次，您可以在這裡再多說些什麼，給南傳的信徒一些建議嗎？謝謝！

果然是胡扯！

各位尊貴的佛弟子，若您不小心被引進來這頻道，別隨起瞋心，正好利用此緣來修證“忍辱”波羅蜜~並感恩“魔王版主”給我們如此殊勝的機會🙏🏻~以下引一段經文證成，留言字數的限制關係，完整的經文請師兄們搜尋！ 大寶積經卷第四十五 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 菩薩藏會第十二之十一羼底波羅蜜多品第八 爾時佛告舍利子：「云何名為菩薩摩訶薩羼底波羅蜜多？菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故，於如是法精勤修學行菩薩行。舍利子！菩薩摩訶薩由住如是羼底波羅蜜多故，具足忍力立性堅正，於諸寒熱飢渴、蛇蝎蚊虻、風日等觸志能堪忍，又能忍麁惡言說鄙陋詞句，及以依身所起猛迅苦受堅鞕辛楚奪命至死，諸如是等所有苦受並能堪忍。舍利子！若諸菩薩摩訶薩能具是者，是則名為羼底波羅蜜多。 「復次舍利子！我昔長夜未成佛時，行菩薩行常修忍辱。」 舍利子白佛言：「世尊！云何世尊為菩薩時，修集忍辱行菩薩行？」 佛告舍利子：「我憶過去行菩薩行，多有眾生數來毀罵、非法訶責，面於我前出諸非法弊惡言說。舍利子！我於爾時行羼底波羅蜜多故，制伏其心不生忿恚慳悋惱熱，但作是念：『於諸行中無有少法是易可得過於毀罵及訶責者，是故我今應當修捨。又我於彼應起慈悲。何以故？世間眾生多分安住毀罵訶責，由斯業故還復感得如是之相訶毀果報，在在所生常得醜陋可惡之身。我今不樂醜陋之事，豈應樂行毀罵訶責？何以故？如是訶毀諸惡業者，是則名為不相應業、不稱理業、愚夫之業，是下劣業、非善人業、非賢聖業。由此業故，墮於地獄、傍生、焰魔世界。又由此業與諸惡趣而為眷屬，由此業故感得貧窮藥叉之身，又由此業感貧藥叉根本果報，由此業故感得貧窮餓鬼之身，又由此業感貧餓鬼根本果報，由此業故感得貧窮人趣之身，又由此業感貧人趣根本果報，又由如此訶毀業故感得下趣及以下趣根本果報。我今不應求下劣趣。所以者何？若我求作如是事者，與諸眾生有何差別？然彼眾生不順於理，我既順理不應同彼。』舍利子！是諸菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多者，應當隨我修學是法。何以故？舍利子！是諸菩薩為他毀罵訶責之時，便能依是正法作意思惟忍受。是菩薩摩訶薩由得如是忍辱力故，復獲無量諸妙善根。假使以諸珍寶滿佛世界四大洲中持用布施，比前功德皆不能及。所以者何？是忍辱行，極善丈夫方能修習。何以故？一切眾生多為毀罵訶責之所拘執，由如是故生死流轉不能斷絕。 「復次舍利子！是諸菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多者，應自勉勵審諦觀察，作如是念：『我若被他訶毀之時，為能思惟於佛菩提及法僧不？若能思惟是則為善，若不能思不名為善。』復更以餘無量方便，思惟於佛、思惟菩提及以法僧。舍利子！菩薩摩訶薩作是思已，應當觀察，我今與一切眾生有何差別殊異之相。何以故？彼諸眾生現於我身起瞋害者，於佛菩提及以法僧曾不思惟。我若同彼不思惟者，與諸眾生有何差別、有何殊異希奇之相？舍利子！是菩薩摩訶薩又復思惟：『若被他人現瞋恚時心便生捨，於佛菩提及法僧等曾無思念，此非我宜。』又作是念：『若我於彼起瞋恚者，則為無智無忍辱力，亦於本願而便棄捨。所以者何？若起瞋恚則無是心：我當攝受一切眾生，我當不捨一切眾生。我若起瞋於一有情，不名菩薩攝化之法。誰請於我行菩薩道？而況往昔發如是願：我當速證阿耨多羅三藐三菩提已，廣為眾生宣說正法。適發如是弘誓之時，諸佛世尊同共證我便作是念：此族姓子發心安住如是無上正等覺已，當為眾生廣宣正法。又於今者，諸佛世尊無障礙智、無障礙見現證知我。是故不應為他毀罵訶責之時，若起瞋恚，於佛菩提法僧之所若生捨者，不應憶念。何以故？現在東方殑伽沙等諸佛世界，彼世界中有殑伽沙等如來、應、正等覺現在住持。彼佛世尊亦證知我心生正願。南西北方四維上下亦復如是。當我發是正願之時，諸佛同聲讚我忍力，故我不應作師子吼已復作野干聲。師子吼者，謂我當證大忍辱力；野干聲者，謂於眾生而行瞋恚訶毀等相。』舍利子！是菩薩摩訶薩復作是念：『世間眾生若得彼利方乃利他，我亦如是得眾生利方利彼者，我與世間有何差別？有何殊異希奇之相？』又作是念：『世間眾生若彼於此作無義利，此復於彼作無義利。我亦如是，眾生於我作無義利，我復於彼作無義利。若如此者，我與眾生有何希奇差別殊異？』舍利子！菩薩摩訶薩於是法中應當修學。又作是念：『世間眾生互為怨對，若得彼利謂為善友，若不得利更相殺害。我見如是深過失故，應當不觀一切眾生於我之身作諸利樂，及於我身作無義利。』但作是念：『我於今者必當饒益一切眾生，為欲滿足羼底波羅蜜多故。』」 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰： 「設彼於我為無利，　　經於多百拘胝劫， 見彼有情受眾苦， 終無安住於捨心。 設有互得世財利， 更相稱讚為善友， 若互不得世財利， 彼此怨對相殘害。 假使以此贍部洲， 或復三千佛世界， 盛滿珍寶來相惠， 常求我為賢善友。 假使執持利刀劍，　 來解我身諸支節， 我當於彼諸眾生， 平等利益心無二。 於諸毀罵我當忍， 亦忍一切諸難苦， 當為眾生讚忍力， 亦自安住大忍中。 世間暴惡諸有情， 以刀毒等相加害， 能和合彼為善友， 此則聖賢聰叡相。 我當不學世愚夫， 又應與彼而為異， 凡夫聖者之所行， 流轉寂滅差別故。 「復次舍利子！菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多時，應作如是修學正法。舍利子！是菩薩摩訶薩復作是念：『假使經於百千那庾多拘胝大劫，被諸眾生常以刀杖瓦石土塊種種加害，但使須臾得存微命，猶應欣慶作如是念：「奇哉如是有情聖者，能於我命不見全斷。」』是菩薩摩訶薩從是已後轉增修學，又作是念：『假使眾生行七步頃斬截我首等殑伽沙，然我於彼終不發起若忿若恚。所以者何？夫忿恚者速能損害百千大劫所集善根，若我善根為瞋害已，復當經於百千大劫方始勤苦修行聖道。若如是者，阿耨多羅三藐三菩提極難可得，是故我當被忍辱鎧，以堅固力摧忿恚軍。』又舍利子！菩薩摩訶薩住大乘者，起忿恚心魔得其便，既得便已，於阿耨多羅三藐三菩提能為障礙。舍利子！忿恚心者於菩提道能為擾亂，擾亂心者能發惡魔所有魔業。此中云何名為魔業？若有菩薩心住衣鉢不能捨離，當知魔業；心住乞食，諸施主家不能捨離，當知魔業；心住名聞恭敬利養不能捨離，當知魔業；於出家法常生厭患，當知魔業；於白淨法多生輕賤，當知魔業；於空寂處無志求心，當知魔業；不樂無上正等菩提，當知魔業；於餘智慧恒欣求習當知魔業。乃至於鄔波柁耶、阿遮利耶二勝師所不修敬仰恭順之心，當知魔業。舍利子！諸如是等忿恚之心，能於菩提而為擾亂。舍利子！是則名為住擾亂心菩薩摩訶薩，為諸惡魔之所使故作諸魔業。 「復次舍利子！菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多時，作如是念：『於長夜中，諸眾生等為諸惡魔伺求便者，所謂瞋恚。』舍利子！我今為汝廣說其事。我念過去為大仙人名修行處，時有惡魔化作五百健罵丈夫，恒尋逐我興諸惡罵，晝夜去來行住坐臥僧坊靜室聚落俗家，若在街巷、若空閑處，隨我坐立，是諸化魔以麁惡言毀罵訶責，滿五百年未曾休廢。舍利子！我自憶昔五百歲中為諸魔羅之所訶毀，未曾於彼起微恨心，恒興慈救而用觀察。舍利子！我於爾時復作是念：『若有諸善男子守護尸羅具眾善法，於貪瞋癡性輕少者，不唯於彼作諸利益，說我以為行難行者。又亦不唯於彼作諸利益，能證無上正等菩提。何以故？若有眾生剛強難伏，毀犯尸羅具諸惡法，為性濁重貪瞋癡者，若我於彼作諸利益，是則說我為難行者。由我於彼作諸利益，速成無上正等菩提，先當令彼證寂滅故。』舍利子！是諸菩薩摩訶薩若忿恚心現在前時，應生如是諸大正念。若生是念，諸利益事速得圓滿。舍利子！如來於過去世，由行如是羼底波羅蜜多菩薩行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩摩訶薩欲求無上正等覺者，於諸忍力常具成就，堪受一切寒熱飢渴、風日蚊虻蛇蝎等觸，又能堪忍麁惡言說鄙陋詞句、依身所生猛利諸苦堅鞕楚辛奪命至死，如是苦受並能堪忍。舍利子！是名菩薩摩訶薩安住是忍，速能成就羼底波羅蜜多故。

各位尊貴的佛弟子，若您不小心被引進來這頻道，別隨起瞋心，正好利用此緣來修證“忍辱”波羅蜜~並感恩“魔王版主”給我們如此殊勝的機會🙏🏻~以下引一段經文證成，留言字數的限制關係，完整的經文請師兄們搜尋！ 大寶積經卷第四十五 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 菩薩藏會第十二之十一羼底波羅蜜多品第八 爾時佛告舍利子：「云何名為菩薩摩訶薩羼底波羅蜜多？菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故，於如是法精勤修學行菩薩行。舍利子！菩薩摩訶薩由住如是羼底波羅蜜多故，具足忍力立性堅正，於諸寒熱飢渴、蛇蝎蚊虻、風日等觸志能堪忍，又能忍麁惡言說鄙陋詞句，及以依身所起猛迅苦受堅鞕辛楚奪命至死，諸如是等所有苦受並能堪忍。舍利子！若諸菩薩摩訶薩能具是者，是則名為羼底波羅蜜多。 「復次舍利子！我昔長夜未成佛時，行菩薩行常修忍辱。」 舍利子白佛言：「世尊！云何世尊為菩薩時，修集忍辱行菩薩行？」 佛告舍利子：「我憶過去行菩薩行，多有眾生數來毀罵、非法訶責，面於我前出諸非法弊惡言說。舍利子！我於爾時行羼底波羅蜜多故，制伏其心不生忿恚慳悋惱熱，但作是念：『於諸行中無有少法是易可得過於毀罵及訶責者，是故我今應當修捨。又我於彼應起慈悲。何以故？世間眾生多分安住毀罵訶責，由斯業故還復感得如是之相訶毀果報，在在所生常得醜陋可惡之身。我今不樂醜陋之事，豈應樂行毀罵訶責？何以故？如是訶毀諸惡業者，是則名為不相應業、不稱理業、愚夫之業，是下劣業、非善人業、非賢聖業。由此業故，墮於地獄、傍生、焰魔世界。又由此業與諸惡趣而為眷屬，由此業故感得貧窮藥叉之身，又由此業感貧藥叉根本果報，由此業故感得貧窮餓鬼之身，又由此業感貧餓鬼根本果報，由此業故感得貧窮人趣之身，又由此業感貧人趣根本果報，又由如此訶毀業故感得下趣及以下趣根本果報。我今不應求下劣趣。所以者何？若我求作如是事者，與諸眾生有何差別？然彼眾生不順於理，我既順理不應同彼。』舍利子！是諸菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多者，應當隨我修學是法。何以故？舍利子！是諸菩薩為他毀罵訶責之時，便能依是正法作意思惟忍受。是菩薩摩訶薩由得如是忍辱力故，復獲無量諸妙善根。假使以諸珍寶滿佛世界四大洲中持用布施，比前功德皆不能及。所以者何？是忍辱行，極善丈夫方能修習。何以故？一切眾生多為毀罵訶責之所拘執，由如是故生死流轉不能斷絕。 「復次舍利子！是諸菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多者，應自勉勵審諦觀察，作如是念：『我若被他訶毀之時，為能思惟於佛菩提及法僧不？若能思惟是則為善，若不能思不名為善。』復更以餘無量方便，思惟於佛、思惟菩提及以法僧。舍利子！菩薩摩訶薩作是思已，應當觀察，我今與一切眾生有何差別殊異之相。何以故？彼諸眾生現於我身起瞋害者，於佛菩提及以法僧曾不思惟。我若同彼不思惟者，與諸眾生有何差別、有何殊異希奇之相？舍利子！是菩薩摩訶薩又復思惟：『若被他人現瞋恚時心便生捨，於佛菩提及法僧等曾無思念，此非我宜。』又作是念：『若我於彼起瞋恚者，則為無智無忍辱力，亦於本願而便棄捨。所以者何？若起瞋恚則無是心：我當攝受一切眾生，我當不捨一切眾生。我若起瞋於一有情，不名菩薩攝化之法。誰請於我行菩薩道？而況往昔發如是願：我當速證阿耨多羅三藐三菩提已，廣為眾生宣說正法。適發如是弘誓之時，諸佛世尊同共證我便作是念：此族姓子發心安住如是無上正等覺已，當為眾生廣宣正法。又於今者，諸佛世尊無障礙智、無障礙見現證知我。是故不應為他毀罵訶責之時，若起瞋恚，於佛菩提法僧之所若生捨者，不應憶念。何以故？現在東方殑伽沙等諸佛世界，彼世界中有殑伽沙等如來、應、正等覺現在住持。彼佛世尊亦證知我心生正願。南西北方四維上下亦復如是。當我發是正願之時，諸佛同聲讚我忍力，故我不應作師子吼已復作野干聲。師子吼者，謂我當證大忍辱力；野干聲者，謂於眾生而行瞋恚訶毀等相。』舍利子！是菩薩摩訶薩復作是念：『世間眾生若得彼利方乃利他，我亦如是得眾生利方利彼者，我與世間有何差別？有何殊異希奇之相？』又作是念：『世間眾生若彼於此作無義利，此復於彼作無義利。我亦如是，眾生於我作無義利，我復於彼作無義利。若如此者，我與眾生有何希奇差別殊異？』舍利子！菩薩摩訶薩於是法中應當修學。又作是念：『世間眾生互為怨對，若得彼利謂為善友，若不得利更相殺害。我見如是深過失故，應當不觀一切眾生於我之身作諸利樂，及於我身作無義利。』但作是念：『我於今者必當饒益一切眾生，為欲滿足羼底波羅蜜多故。』」 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰： 「設彼於我為無利，　　經於多百拘胝劫， 見彼有情受眾苦， 終無安住於捨心。 設有互得世財利， 更相稱讚為善友， 若互不得世財利， 彼此怨對相殘害。 假使以此贍部洲， 或復三千佛世界， 盛滿珍寶來相惠， 常求我為賢善友。 假使執持利刀劍，　 來解我身諸支節， 我當於彼諸眾生， 平等利益心無二。 於諸毀罵我當忍， 亦忍一切諸難苦， 當為眾生讚忍力， 亦自安住大忍中。 世間暴惡諸有情， 以刀毒等相加害， 能和合彼為善友， 此則聖賢聰叡相。 我當不學世愚夫， 又應與彼而為異， 凡夫聖者之所行， 流轉寂滅差別故。 「復次舍利子！菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多時，應作如是修學正法。舍利子！是菩薩摩訶薩復作是念：『假使經於百千那庾多拘胝大劫，被諸眾生常以刀杖瓦石土塊種種加害，但使須臾得存微命，猶應欣慶作如是念：「奇哉如是有情聖者，能於我命不見全斷。」』是菩薩摩訶薩從是已後轉增修學，又作是念：『假使眾生行七步頃斬截我首等殑伽沙，然我於彼終不發起若忿若恚。所以者何？夫忿恚者速能損害百千大劫所集善根，若我善根為瞋害已，復當經於百千大劫方始勤苦修行聖道。若如是者，阿耨多羅三藐三菩提極難可得，是故我當被忍辱鎧，以堅固力摧忿恚軍。』又舍利子！菩薩摩訶薩住大乘者，起忿恚心魔得其便，既得便已，於阿耨多羅三藐三菩提能為障礙。舍利子！忿恚心者於菩提道能為擾亂，擾亂心者能發惡魔所有魔業。此中云何名為魔業？若有菩薩心住衣鉢不能捨離，當知魔業；心住乞食，諸施主家不能捨離，當知魔業；心住名聞恭敬利養不能捨離，當知魔業；於出家法常生厭患，當知魔業；於白淨法多生輕賤，當知魔業；於空寂處無志求心，當知魔業；不樂無上正等菩提，當知魔業；於餘智慧恒欣求習當知魔業。乃至於鄔波柁耶、阿遮利耶二勝師所不修敬仰恭順之心，當知魔業。舍利子！諸如是等忿恚之心，能於菩提而為擾亂。舍利子！是則名為住擾亂心菩薩摩訶薩，為諸惡魔之所使故作諸魔業。 「復次舍利子！菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多時，作如是念：『於長夜中，諸眾生等為諸惡魔伺求便者，所謂瞋恚。』舍利子！我今為汝廣說其事。我念過去為大仙人名修行處，時有惡魔化作五百健罵丈夫，恒尋逐我興諸惡罵，晝夜去來行住坐臥僧坊靜室聚落俗家，若在街巷、若空閑處，隨我坐立，是諸化魔以麁惡言毀罵訶責，滿五百年未曾休廢。舍利子！我自憶昔五百歲中為諸魔羅之所訶毀，未曾於彼起微恨心，恒興慈救而用觀察。舍利子！我於爾時復作是念：『若有諸善男子守護尸羅具眾善法，於貪瞋癡性輕少者，不唯於彼作諸利益，說我以為行難行者。又亦不唯於彼作諸利益，能證無上正等菩提。何以故？若有眾生剛強難伏，毀犯尸羅具諸惡法，為性濁重貪瞋癡者，若我於彼作諸利益，是則說我為難行者。由我於彼作諸利益，速成無上正等菩提，先當令彼證寂滅故。』舍利子！是諸菩薩摩訶薩若忿恚心現在前時，應生如是諸大正念。若生是念，諸利益事速得圓滿。舍利子！如來於過去世，由行如是羼底波羅蜜多菩薩行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩摩訶薩欲求無上正等覺者，於諸忍力常具成就，堪受一切寒熱飢渴、風日蚊虻蛇蝎等觸，又能堪忍麁惡言說鄙陋詞句、依身所生猛利諸苦堅鞕楚辛奪命至死，如是苦受並能堪忍。舍利子！是名菩薩摩訶薩安住是忍，速能成就羼底波羅蜜多故。

各位尊貴的佛弟子，若您不小心被引進來這頻道，別隨起瞋心，正好利用此緣來修證“忍辱”波羅蜜~並感恩“魔王版主”給我們如此殊勝的機會🙏🏻~以下引一段經文證成，留言字數的限制關係，完整的經文請師兄們搜尋！ 大寶積經卷第四十五 大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 菩薩藏會第十二之十一羼底波羅蜜多品第八 爾時佛告舍利子：「云何名為菩薩摩訶薩羼底波羅蜜多？菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故，於如是法精勤修學行菩薩行。舍利子！菩薩摩訶薩由住如是羼底波羅蜜多故，具足忍力立性堅正，於諸寒熱飢渴、蛇蝎蚊虻、風日等觸志能堪忍，又能忍麁惡言說鄙陋詞句，及以依身所起猛迅苦受堅鞕辛楚奪命至死，諸如是等所有苦受並能堪忍。舍利子！若諸菩薩摩訶薩能具是者，是則名為羼底波羅蜜多。 「復次舍利子！我昔長夜未成佛時，行菩薩行常修忍辱。」 舍利子白佛言：「世尊！云何世尊為菩薩時，修集忍辱行菩薩行？」 佛告舍利子：「我憶過去行菩薩行，多有眾生數來毀罵、非法訶責，面於我前出諸非法弊惡言說。舍利子！我於爾時行羼底波羅蜜多故，制伏其心不生忿恚慳悋惱熱，但作是念：『於諸行中無有少法是易可得過於毀罵及訶責者，是故我今應當修捨。又我於彼應起慈悲。何以故？世間眾生多分安住毀罵訶責，由斯業故還復感得如是之相訶毀果報，在在所生常得醜陋可惡之身。我今不樂醜陋之事，豈應樂行毀罵訶責？何以故？如是訶毀諸惡業者，是則名為不相應業、不稱理業、愚夫之業，是下劣業、非善人業、非賢聖業。由此業故，墮於地獄、傍生、焰魔世界。又由此業與諸惡趣而為眷屬，由此業故感得貧窮藥叉之身，又由此業感貧藥叉根本果報，由此業故感得貧窮餓鬼之身，又由此業感貧餓鬼根本果報，由此業故感得貧窮人趣之身，又由此業感貧人趣根本果報，又由如此訶毀業故感得下趣及以下趣根本果報。我今不應求下劣趣。所以者何？若我求作如是事者，與諸眾生有何差別？然彼眾生不順於理，我既順理不應同彼。』舍利子！是諸菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多者，應當隨我修學是法。何以故？舍利子！是諸菩薩為他毀罵訶責之時，便能依是正法作意思惟忍受。是菩薩摩訶薩由得如是忍辱力故，復獲無量諸妙善根。假使以諸珍寶滿佛世界四大洲中持用布施，比前功德皆不能及。所以者何？是忍辱行，極善丈夫方能修習。何以故？一切眾生多為毀罵訶責之所拘執，由如是故生死流轉不能斷絕。 「復次舍利子！是諸菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多者，應自勉勵審諦觀察，作如是念：『我若被他訶毀之時，為能思惟於佛菩提及法僧不？若能思惟是則為善，若不能思不名為善。』復更以餘無量方便，思惟於佛、思惟菩提及以法僧。舍利子！菩薩摩訶薩作是思已，應當觀察，我今與一切眾生有何差別殊異之相。何以故？彼諸眾生現於我身起瞋害者，於佛菩提及以法僧曾不思惟。我若同彼不思惟者，與諸眾生有何差別、有何殊異希奇之相？舍利子！是菩薩摩訶薩又復思惟：『若被他人現瞋恚時心便生捨，於佛菩提及法僧等曾無思念，此非我宜。』又作是念：『若我於彼起瞋恚者，則為無智無忍辱力，亦於本願而便棄捨。所以者何？若起瞋恚則無是心：我當攝受一切眾生，我當不捨一切眾生。我若起瞋於一有情，不名菩薩攝化之法。誰請於我行菩薩道？而況往昔發如是願：我當速證阿耨多羅三藐三菩提已，廣為眾生宣說正法。適發如是弘誓之時，諸佛世尊同共證我便作是念：此族姓子發心安住如是無上正等覺已，當為眾生廣宣正法。又於今者，諸佛世尊無障礙智、無障礙見現證知我。是故不應為他毀罵訶責之時，若起瞋恚，於佛菩提法僧之所若生捨者，不應憶念。何以故？現在東方殑伽沙等諸佛世界，彼世界中有殑伽沙等如來、應、正等覺現在住持。彼佛世尊亦證知我心生正願。南西北方四維上下亦復如是。當我發是正願之時，諸佛同聲讚我忍力，故我不應作師子吼已復作野干聲。師子吼者，謂我當證大忍辱力；野干聲者，謂於眾生而行瞋恚訶毀等相。』舍利子！是菩薩摩訶薩復作是念：『世間眾生若得彼利方乃利他，我亦如是得眾生利方利彼者，我與世間有何差別？有何殊異希奇之相？』又作是念：『世間眾生若彼於此作無義利，此復於彼作無義利。我亦如是，眾生於我作無義利，我復於彼作無義利。若如此者，我與眾生有何希奇差別殊異？』舍利子！菩薩摩訶薩於是法中應當修學。又作是念：『世間眾生互為怨對，若得彼利謂為善友，若不得利更相殺害。我見如是深過失故，應當不觀一切眾生於我之身作諸利樂，及於我身作無義利。』但作是念：『我於今者必當饒益一切眾生，為欲滿足羼底波羅蜜多故。』」 爾時世尊欲重宣此義而說頌曰： 「設彼於我為無利，　　經於多百拘胝劫， 見彼有情受眾苦， 終無安住於捨心。 設有互得世財利， 更相稱讚為善友， 若互不得世財利， 彼此怨對相殘害。 假使以此贍部洲， 或復三千佛世界， 盛滿珍寶來相惠， 常求我為賢善友。 假使執持利刀劍，　 來解我身諸支節， 我當於彼諸眾生， 平等利益心無二。 於諸毀罵我當忍， 亦忍一切諸難苦， 當為眾生讚忍力， 亦自安住大忍中。 世間暴惡諸有情， 以刀毒等相加害， 能和合彼為善友， 此則聖賢聰叡相。 我當不學世愚夫， 又應與彼而為異， 凡夫聖者之所行， 流轉寂滅差別故。 「復次舍利子！菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多時，應作如是修學正法。舍利子！是菩薩摩訶薩復作是念：『假使經於百千那庾多拘胝大劫，被諸眾生常以刀杖瓦石土塊種種加害，但使須臾得存微命，猶應欣慶作如是念：「奇哉如是有情聖者，能於我命不見全斷。」』是菩薩摩訶薩從是已後轉增修學，又作是念：『假使眾生行七步頃斬截我首等殑伽沙，然我於彼終不發起若忿若恚。所以者何？夫忿恚者速能損害百千大劫所集善根，若我善根為瞋害已，復當經於百千大劫方始勤苦修行聖道。若如是者，阿耨多羅三藐三菩提極難可得，是故我當被忍辱鎧，以堅固力摧忿恚軍。』又舍利子！菩薩摩訶薩住大乘者，起忿恚心魔得其便，既得便已，於阿耨多羅三藐三菩提能為障礙。舍利子！忿恚心者於菩提道能為擾亂，擾亂心者能發惡魔所有魔業。此中云何名為魔業？若有菩薩心住衣鉢不能捨離，當知魔業；心住乞食，諸施主家不能捨離，當知魔業；心住名聞恭敬利養不能捨離，當知魔業；於出家法常生厭患，當知魔業；於白淨法多生輕賤，當知魔業；於空寂處無志求心，當知魔業；不樂無上正等菩提，當知魔業；於餘智慧恒欣求習當知魔業。乃至於鄔波柁耶、阿遮利耶二勝師所不修敬仰恭順之心，當知魔業。舍利子！諸如是等忿恚之心，能於菩提而為擾亂。舍利子！是則名為住擾亂心菩薩摩訶薩，為諸惡魔之所使故作諸魔業。 「復次舍利子！菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多時，作如是念：『於長夜中，諸眾生等為諸惡魔伺求便者，所謂瞋恚。』舍利子！我今為汝廣說其事。我念過去為大仙人名修行處，時有惡魔化作五百健罵丈夫，恒尋逐我興諸惡罵，晝夜去來行住坐臥僧坊靜室聚落俗家，若在街巷、若空閑處，隨我坐立，是諸化魔以麁惡言毀罵訶責，滿五百年未曾休廢。舍利子！我自憶昔五百歲中為諸魔羅之所訶毀，未曾於彼起微恨心，恒興慈救而用觀察。舍利子！我於爾時復作是念：『若有諸善男子守護尸羅具眾善法，於貪瞋癡性輕少者，不唯於彼作諸利益，說我以為行難行者。又亦不唯於彼作諸利益，能證無上正等菩提。何以故？若有眾生剛強難伏，毀犯尸羅具諸惡法，為性濁重貪瞋癡者，若我於彼作諸利益，是則說我為難行者。由我於彼作諸利益，速成無上正等菩提，先當令彼證寂滅故。』舍利子！是諸菩薩摩訶薩若忿恚心現在前時，應生如是諸大正念。若生是念，諸利益事速得圓滿。舍利子！如來於過去世，由行如是羼底波羅蜜多菩薩行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩摩訶薩欲求無上正等覺者，於諸忍力常具成就，堪受一切寒熱飢渴、風日蚊虻蛇蝎等觸，又能堪忍麁惡言說鄙陋詞句、依身所生猛利諸苦堅鞕楚辛奪命至死，如是苦受並能堪忍。舍利子！是名菩薩摩訶薩安住是忍，速能成就羼底波羅蜜多故。

你说乔达摩是传销老大 你觉得哪个教是真理 或着你觉得唯物主义是真理？

请问你是传播北传还是南传佛法？还有你有几个视屏都在批评佛陀，说佛陀造假等等。。。。。

佛教在印度盛行了足足1500年，後在回教入侵 及印度教滲透後逐漸衰退。

版主:中國人啊、毋通無博假博?! 這是哪門子/中國水準、法師三藏、解經師/講經說法:儒教道家文化、西漢大乘佛教、三乘道即一佛乘!?

相信佛教，總比相信 處女懷孕 😂的基督教，智慧高出一萬倍。😂😂

佛教（騙）不了印度人？ 不讀歷史，也沒有分析頭腦，智商極低。 佛教在印度盛行👉 長達一千五百多年， （如何解釋？？） 最後才被回教侵凌，及婆羅門教滲透，逐漸消失於印度， 這段因緣，佛法稱之為緣起緣滅，亦稱業感， 世界相是如此，佛去亦必如此。 相信佛教，總比相信 處女懷孕 😂的基督教，智慧高出一萬倍。😂😂

我訂閱您的幹喬幫主頻道。

佛教有些东西真的禁不起推敲 如果三宝是真的，那么就不会出现那么多分支 佛性都平等了 修哪个都一样 还在那较劲个你死我活 统一思想 集体主义 换成老毛的操作也是一样 看的懂佛教就能看懂老毛 所以伟大领袖 在建国初期先灭了佛再说 佛教的唯一作用就是守住内心底线 做好小乘该做好的事 一质疑佛教 就跟跳梁小丑一样 用罪恶的语言攻击你 这不也是破戒了么

因为和你一样没有读懂。 要想理解佛经的内容，首先要明白宇宙的组成。电子湮灭实验证实当伽马射线光子通过近核的电磁场时产生了电子和正电子，伽马射线是电磁场，这就说明电子和正电子构成于电磁场，粒子构成于电磁场，宇宙构成与电磁场。道德经，佛经，圣经讲述的就是宇宙从场态向粒子态的演变过程，人们一直没有读懂。其中以道德经最为简单明了，下面以道德经为例简单解释一下。 宇宙构成于一种永恒存在的东西，道德经里叫“道”，佛经里叫“万物的本性”，圣经里叫“上帝”，就是现在科学里的电场（电子湮灭实验证实了这一点）。电场的稳定状态有两种，环状和辐射状。宇宙本来是以环状电场存在的(道生一）（电场没有固定形状，被称作“无形质”，简称“无”）。佛经里描述为“地（固态粒子）水（液态粒子）火（光子）风（气态粒子），本性圆融”。翻译过来就是，一切粒子态的物质均来自于一种圆的，相互融合的东西，这不就是环形电场吗。后来在运行时出现扭曲，产生了相对稳定的辐射状排布，由于电场的方向性，这种排布有两种，方向向内和向外，两者组成一致，但性质相反，被称作阴阳，也就是正负电荷粒子。比如电子和正电子都构成于电场，但性质相反（一生二）（这种结构在外围看像一个球，有固定形状，被称作“有形质”，简称“有”），这就是为什么电子外围的电场是辐射状排布的原因。后来有了光子（二生三），带电粒子和光子一起构成了宇宙的粒子部分（三生万物）。这里的万物是指所有粒子态物质。所以有万物负阴而抱阳的说法。道没有阴阳。形成粒子后才有了阴阳。万物出自有，有出自无，有和无是一个东西的不同命名，说得清清楚楚。粒子在宇宙中占比很小，宇宙的主体和本体是电场。宇宙中所有的信息都存储在这些电场中。 意识，灵魂，能量，量子纠缠等都是场的行为。佛经里的“心”指的是意识，也就是电场。万物唯心所造，翻译过来就是万物都是由电场形成的。“本性”是指宇宙的本性。常人看不见电场。开悟的人能够感知到电场，也就是“明心”。“明心见性”翻译过来就是开悟后能够感知到电场，才会看到宇宙的本性。 万物均构成于电场，粒子间彼此又是由电场相连接，信息是相通的，但由于常人习惯于用五官感知世界，因而丧失了感知场的能力。开悟就是教人恢复这种能力。老子，释迦摩尼，耶稣就是些开悟的人，他们看到了常人看不到的部分。 道德经，佛经和圣经讲的是同样的内容，宇宙的演变。是终极的自然学。神学是搞宗教的人对这些经典的错误解读。“上帝形成了万物”被解读成了“上帝造了万物”。一切物质的形成都是依照物质本身的自然属性运行的结果。道德经里称作“道法自然”。翻译过来就是构成万物的“道”是依靠其自然的属性运行的。我们常见到的现象，比如力，相互作用，量子纠缠，电荷等都是电场排布造成的现象。 问题的根源是常人看不见场，现在科学也无法检测到电场，所以现在科学对自然的认识缺了重要的一部分。电子湮灭实验成功的证实了粒子和场之间的转化，是常人读懂这些经典的切入点。感兴趣可点击看我的视频：宗教和科学的统一。看2022年的两个视频。很容易理解。

这是当然的。一点都不奇怪。佛经又不是像可兰经。可兰经说是神的语言。

派了一個AI虛擬人來扯蛋

現在怎麼一堆胡說八道的視頻啊⋯⋯

謝謝！

剛在台灣博客來網路書店沒看到這本書？請問在台灣要在哪裡可以買到？謝謝！

❤

如果自皈依是正确的话,请妳把眼光看向各种动物时,妳的見解对吗？

你现在最该做的是学好科学方法论，佛法对你还太远了

你干点什么不好，却要到网上造口业。

同樣在 長部.大般涅盤經裏有“bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca.”意思是 歸依世尊 法 比丘僧團。搞笑😂😂這還不是有歸依三寶嗎

🙋因為，共產黨 比佛更能騙！讓賢！！ 🙋佛！ 是騙眾生去成佛， 三車。化城。 🙋共產黨，騙人去死！！ 挖坑讓人跳。😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢😢

🙋共匪三律：矛！質！統！ 🙅矛盾律！ 先制造懷疑， 衝突，滲透 🙅質變律！分化 🙅統一律！漁利。

😨怎將佛教， 😨說成了（共剷党）！？ 😨洗腦！精神悾制！ 有名無實，詐騙集團。 😃這些都是（共匪強項） 聽說，聖經也改了 😪😪😪😪😪😪😪😪罪過！ 🙏🙏🙏🙏

其實佛陀還滿虛偽的 講眾生平等 卻容許僧團裡剎帝利成員搞特權 能吃肉 包括他自己 聲稱要解脫 卻仍然想鑽營世俗的權貴 聲稱要誠實 不要妄語 但卻一再圓謊 所以當提婆達多提議不要再搞特權 大家都別吃肉時 佛陀不但反對 還不敢誠實說出理由 真實理由是要攀附剎帝利階級 但聲稱的理由或者說是藉口 卻是吃肉才夠中道 但連平民非重大節日時都吃不起肉了 這群要飯的去哪討肉? 當然是只有剎帝利階級 回到自己的家族討肉吃 所以聲稱要中道 或者要節制慾望 但其生活需求卻是奢侈

支那人之所以會如此顛沛流離的原因即支那是魔世界。

乖乖。。。真的到了末法时代了。 这种视频都播能出来。 三皈依是正道，这个都不懂，还出来谈个啥子哟。 当年阿底峡尊者到了西藏，最多的就是给众生作皈依，所以这么伟大的尊者，都被大家称为“皈依阿阇梨”。 这个视频，咳，有毒！

不懂别瞎说

Really wish we could have seen the board that Bhikkhu Bodhi explains... a video...

就是减佛😜😜😜

❤與我之前看到的論文相同

修對方法時，遭遇不如意的事時，總能內心清淨、情緒穩定、惡念不起。可以參考巴利藏，裡面有很多修心技巧，可以參考一下！

很疑问博主是学哪一门呀？

“世人不信因果，因果何曾饒過誰””。善惡、因果報應，如影隨形。那些故意而為之的傷害，惡意傷害欺善怕惡、欺軟怕硬、囂張跋扈，對自己傷害別人的行為洋洋得意，露出邪惡和令人感到噁心的嘴臉，充滿算計、玩心眼、落井下石的僞君子，把別人當傻子的，自己才是真正的傻子，沒人是傻瓜，縱使被騙一次，但不可能再有第二次機會。倘若他自己若再不知悔悟、悔改，果報現前時，““哭爹喊娘、跪地求饒””。 所有射出去的箭，終將是回頭箭、終就回歸自己的身上、終將自食惡果。““禍褔無們，唯人自招““。牛頓運動定律：““作用力等於反作用力““。 當一個人起了算計害人之心的同時，因果報應已在倒數計時 ，為往後悲慘命運埋下伏筆，譜寫著往後人人唾棄，頻頻出意外，孤獨終老，甚至禍延子孫，亦或是生場重病 ，最成為行尸走肉 ，度日如年。 勸戒世人莫把善人欺， 他欺人欺天不欺。 善於僞裝善良大好人， 舉著善心善人大善旗， 背地使壞小人步數耍陰招， 實則名副其實僞君子。 陰險狡詐加滑頭， 瞞天過海隻手遮天最惡毒， 落井下石挑釁加背叛， 善於言表說好話， 搧動眾人共欺良善人， 挑撥離間搬弄是非最拿手， 背地使勁使壞使絆子， 竊竊自喜感得意， 沾沾自喜樂極生悲， 到頭終就一場空， 心也空財也空一切都空空， 不顧他人之感受， 踩踏他人屍體向上爬， 建起虛無如夢幻美麗毫華房， 如空中樓閣無基礎， 瓦礫堆上不堪擊， 機關算盡到頭一場空， 欺善怕惡惡事做盡遭天遣， 抿滅人性喪天良， 和飛禽走獸無兩樣， 甚比禽畜走獸更惡劣， 有無過之無不及， 自毀前程無藥救， 縱使藥師如來施良藥， 一切方法皆不靈， 玩弄人心踐踏真誠信任終自滅。 自欺欺人最可悲， 欺人自欺到頭一場空。 勾心鬥角算計何時休， 千算萬算不如天一算。 種下惡因惡業結惡果。 幸災樂禍自得其樂， 樂到最後到頭一場空， 隨之而來受苦報， 惡報現前奧悔為時晚， 射出之箭終是回頭箭， 造業作用之力反自身， 時辰一到終受報。 若不及時悔悟將心懺， 惡報來時哭爹喊娘跪求饒， 人在做，天在看， 閻王虎視眈眈觀察著， 不斷造作罪業遭反嗜， 叫天叫地不回應， 晚景棲涼無人理， 嚐盡自身造下惡業結惡果， 自因自果果報還自受。 若能及時發露省悟把心懺， 發起真誠善心善念行好事， 還能蒙地藏菩薩得渡救。

感恩老師的慈心分享。

一個談解脫的宗教 卻用地獄的恐懼來束縛人 一個談修心的宗教 卻禁不起批評的考驗 除了表現破防情緒 試圖情緒勒索之外 沒有任何有效的辯論 不愧是逃避現實的宗教 逃避到都成了溫室花朵 心性越修越脆弱 這就是佛教

胡扯！