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修道是…. th-cam.com/video/GgmrGBCbHkM/w-d-xo.htmlsi=ZjTrR4VLptIWJkOF

一支玉米 an ear of corn, 玉米粒 corn kernels

Peas are generally round while beans have a wider variety of shapes.

The difference between a slice and a wedge is that its two cut surfaces are parallel in the slice, while in the wedge they are angled so that they intersect in a line

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“我是反對馬家駒，不是反對一貫道” 馬家駒:北商畢業，核桐麥直銷起家，親近民進黨人士，現任崇德負責群，在道場的風聲是專門打壓異已，假造仙佛訓文要搶謝清香地盤，並在道場樹立自己團隊且結黨，新一屆台中道場提拔的點傳都是親馬人士，並不是都唯才是用，看一些點傳對馬家駒如舔狗般態度，不難發現馬家駒在道場勢力之大，聲名之噪，一般人如只憑個人發表對馬家駒反對的聲音很難達到什麼效果，大概都會被列為黑名單並封殺。馬家駒收受湯文萬這靈骨塔業者所贈之BMW名車，回報湯文萬就是金陵山的那些祠堂收益這種破事，馬家駒一直裝著效忠前人或抱前人大腿這不是辦法，平常開普通的車去道場喊話要大家發心，早上較少人看到時開BMW去崇德園跟前人表示忠心? 這貨離忠義精神和修道人志節太遠，假修道人應該要下台!

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太不專業視頻

好髒的電鍋。吃不下去

☘️ 太感動了！！！無量慈悲： 天恩師德 護佑 📿

請問講師後學找不到4-2

請問有鐘講師的聖訓ㄧ 1～4篇嗎？

请问老师 要熏多久比较好呢？

骑牛的是诚实人，没那么復雜虚幻啦。是指反璞归真，先天之体也！//与欲求长生需得無X。意思一样，俗人是不会明白啦！奉劝那些博士教授，少吹牛。

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五色，五音，五味，馳騁，難得之貨，是量。 目盲，耳聾，口爽，發狂，行妨，是質變。 老子明白，萬物在同質的情況下，量增，越過度(臨界), 自然的法則會令質變而量少。生活例子太多，如果人攝食太多糖類，以單糖分子吸收，但身體耗不完，就以雙糖或脂肪的形式儲存。反之亦然。 量增，越度，令質變的自然法則。老子也明白到，該法則不只限於自身(內部改變)- 目盲，耳聾，口爽。還會令環境的質也變。 倡導賢士，令人追求知和識，知識增多(量多) ，越過度後，詐欺也會增多(質變壞)或科技得以提升(質變好)。 老子最珍貴，是最後的一句，提醒，人要查找主因，不要給導因而蒙騙。為甚麼電話詐騙會增多呢？ 導因: 人人有電話。主因: 倡導難得之貨。

道德經(2020EW) 第三十四章 成大 (僅供參考) 【原文】 道汎呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。 萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小。 萬物歸焉而弗為主，可名於大。 是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。 【註】 1. 採用《馬王堆·老子甲道經》本文。 2. 參考《馬王堆·老子乙道經》補缺字。 3. 汎，普遍、廣泛。【說文】浮貌。一曰任風波自縱也。 4. 弗名有，不自命有功。名，【說文】自命也。 5. 萬物歸焉，當萬物歸順時。焉，表示狀態，用於形容詞或副詞詞尾。相當於「然」、「樣子」。 6. 而弗為主，卻不成為操控者。主，控制者，支配者，財產或權力的所有者。 7. 則恆無欲也，只是維持不變的無欲狀態啊。則，只、僅。《荀子·勸學》「口、耳之閒則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？」 8. 可名於小，可以說是很卑微。名，說。 9. 可名於大，又可以說是很偉大。 10. 成大，成就偉大。大，即王大，對人民產生好的巨大影響。 11. 以其不為大也，因為他不自以為偉大啊。 【語釋】 『道』飄流過的地方啊，可以左右萬物的運作，可以幫忙完成事功卻不居功啊。 當萬物歸順時， 卻不會成為主人去操控，只是維持不變的無欲，可以說是很卑微的。 當萬物歸順時， 卻不會成為主人去操控，又可以說它是很偉大的。 這就是聖明君王能夠成就偉大，在於他不是只想著自己如何偉大，因此能成就人民最大的幸福。 【要義說明】 道德經本章目的，說明聖明君王是如何成就偉大的原因。 最主要的原因，是向自然的『道』學習。 學習什麼道理呢？ 『可名於小』，『道』可以使萬物歸順，但是不會藉勢成為它們的主人，進一步加以操控。如同聖君有權力有武力，可以使人民屈服降順，但是他始終保持謙卑的態度。 『可名於大』，『道』 可以使萬物歸順，但是不會藉勢成為主人加以操控，讓萬物享有最大的自由自在，反而突顯出『道』 的偉大。如同聖君讓人民享有最大的自由自在，如第二十八章所說的『德不貣，復歸於無極』。 由此可知，原文所說的『成大』，不是君王想成就自己的偉大事業，而在於能給人民多大的自由自在，如同第三十二章所說的『譬道之在天下』。 所以，道家『成大』的定義，君王成就在於能給人民多大幸福，而不在於自己有多大的豐功偉業。

道德經(2020EW) 第二十五章 道大 (僅供參考) 【原文】 有狀混成，先天地生。 清寥，獨立不亥，可以為天下母。 未知其名，字之曰道， 吾強為之名曰大。 大曰折，折曰轉，轉曰返。 天大，地大，道大，王亦大。 域中有四大，而王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 【註】 1. 採用《郭店·老子甲》原文。因其出土年代最早，是接近老子原文。 2. 有狀混成，混合成具有看不到、聽不到、搆不著的狀態。可參考第十四章「三者不可至計，故混而為一」。狀，是指「微」「希」「夷」三狀。因第十四章未出現於老子原文中，應是道德經作者對老子「狀」的闡釋。 3. 先天地生，在天地之前就已存在。 4. 清寥，清靜寂寥。 5. 獨立不亥，獨立自主不受時間影響。亥，用於計時計月計年，如亥時。獨立，不倚靠他人而能自立。《荀子．儒效》：「而師法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨立而治。」 6. 天下母，天下萬物的始源。 7. 名，【說文】自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。或【春秋·說題】名，成也。 8. 未知其名，沒人知道它如何稱呼。 9. 字之曰道，賦予新生的稱呼，叫做「道」。字，生也。《廣雅》 10. 吾強為之名曰大，我們強力受它作用影響，可說是「大」。強，【集韻】勝也。名，功業，功名。【春秋·解題】名，功也。 11. 大曰折，強大到說，讓我們折服。 12. 折曰轉，折服到說，讓我們轉彎。 13. 轉曰返，轉彎到說，讓我們歸返。 14. 天大，天有此強大作為。 15. 王亦大，君王也有此強大作為。 16. 域中有四大，環境中存有這四種強大作為。 17. 而王居一焉，然而君王只不過處於其中之一啊。 18. 人法地，人受規範於地。法，遵守、受規範、仿效、師法。 【語釋】 自然宇宙生成之前，它就已是混沌不明的狀態。 它清靜寂寥，獨立自主不受時間的影響，可以說是天下萬物的創造者。 沒人知道它如何稱呼，賦予新生的稱呼，叫做「道」。 我們強力受它作為影響，可說是「大」。 強大到說，讓我們折服。 折服到說，讓我們轉彎。 轉彎到說，讓我們歸返。 天有此強大作為， 地有此強大作為，道有此強大作為，君王也有此強大作為。 自然環境中存有這四種強大作為，而君王只不過處於其中之一啊！ 人受規範於地，地受規範於天，天受規範於道，道是師法於自然。 【要義說明】 現有道德經文本皆全文沿用老子原文，故本章採用出土年代最早的《郭店·老子甲》原文。 經《郭店·老子甲》原文出土可知，老子原文最早提出『道』，並且賦予稱呼，是道家思想的創立者。 老子本章除了提出『道』，也提出『自然』，而且有『道法自然』的說法。 經查所有前秦文獻，《郭店·老子甲》原文是最早出現的地方，也說明是老子第一個提出的概念。 什麼是『自然』呢？ 依目前的字詞解釋，可指自然界、自由發展、理所當然等。 純依字義來看，也有自我明白，自我成形或者自我發展。 這完全依『然』的解釋，而有不同的含意。 『然』，燃的本字，【說文】燒也。 『然』引申的意思，包含照耀、明白、贊同、正確、形成、如此、但是、然後、合宜等。 如果依老子原文的論述，『自然』並不列於四域中，而是讓四域各自呈現的意思。 也就是，四域各自呈現的綜合現象，就是代表『自然』，可引申為包含宇宙萬物的綜合體，即現在所理解的自然界。 什麼是『道法自然』呢？ 『道』既然是天下萬物的創造者，還有什麼可讓『道』臣服的呢？ 似乎與第三十二章所說『道常無名。樸雖小，天下莫能臣也』相抵觸。 這也是大家不能理解的地方。 所以，老子所說的『自然』，不是指自然界，而是指『道』的態度。 如馬王堆道德經第廿一章的闡釋，『道之物，惟望惟忽』的說法。 它的意思是，『道』對萬物的態度，只是渺茫地看著，讓它們自由發展，而不加以干擾。 總結道德經本章目的，說明君王不要認為有權就可以妄為，宇宙自然的力量比君王都大。 而『道』為何不出來管管君王濫權呢？ 因為，『道』是讓天下萬物自由發展，不會去干擾，如文所說『道法自然』。 君王濫權如何能被制約呢？ 當『道』讓天下萬物自由發展，天下萬物會相互制約，達到所謂的自然平衡。 對於君王而言，人民就是他的制約。 所以君王應該懂得如何與人民和諧相處。 如何能達到和諧相處的境界呢？ 就是向『道』學習，懂得『道法自然』之理。

道德經(2020EW) 第二十三章 希言 (僅供參考) 【原文】 希言自然。 飄風不冬朝， 暴雨不冬日。 孰為此？ 天地而弗能久，有兄於人乎？ 故從事而道者，同於道； 德者，同於德； 者者，同於失。 同德者，道亦德之，同於失者，道亦失之。 【註】 1. 採用《馬王堆·老子甲道經》原文。 2. 參考《馬王堆·老子乙道經》補缺字。 3. 希，少。【集韻】寡也。【爾雅·釋詁】罕也。 4. 自然，自己明白就好。然，明白。《淮南子·覽冥》「雖有明智，弗能然也。」 5. 冬朝，整個早上。冬，古文終字。『說文解字』 6. 冬日，整天。 7. 孰為此，是誰這麼做。孰，誰。此，飄風暴雨。 8. 天地而弗能久，天地這麼做但沒有能維持很久。 9. 兄，兄教。【通論】口兒爲兄。兒者，人在下，以兄敎其下也。 10. 有兄於人乎，君王有可能以兄長教育人民嗎？ 11. 從事而道者，做事而能有道的話。道，和諧一致的原則。參考第二十一章。 12. 同於道，結果將相同於道。譬指人民也能回報以和諧。 13. 德者，做事而能有德的話。德，指君王親愛人民的情操。 14. 同於德， 結果將相同於德。譬指人民也能以親譽回報。參考第十七章。 15. 者者，其他方式的話。者(前)，別事詞也【說文】。者(後)，用於句末，表示語氣結束。 16. 同於失，後果將會相同於失。失，譬指失去民心。 17. 同德者，相同德治理的方式。者，人或事物的代稱。 18. 道亦德之，有道君王也會親愛寬容人民。之，指人民。 19. 同於失者，君王有德但失道的治理。 20. 道亦失之，也會失去人民的和諧順從。 【語釋】 君王應該要少說話，自己明白就好。 狂風颳不了整個早晨，暴雨也下不了整天。 是誰這麼做的呢？ 天地這麼做但沒有能維持很久，君王有可能以兄長教育人民嗎？ 所以君王做事若能有道的話，將得到相同於道的回報。 若能有德的話，將得到相同於德的回報。 其他方式的話，將得到相同於失的回報。 能與德治理相同的是，有道君王也會親愛寬容人民。 如果君王有德但失道的治理，也會失去人民的和諧順從。 【要義說明】 道德經本章目的，說明君王有道的治理，在於『希言自然』。 如同馬王堆原版第廿一章，『道之物，唯望唯忽』。 也就是說，「道」對待萬物的方式，只是渺茫地看著它們。 而本章進一步說明，有道的君王對待人民，應該要少說話，自己明白就好，如文『希言自然』。 許多有德的君王，也常做不到『希言自然』，而常會愛心叮嚀囑咐人民，甚而管太多。 所以，本章會帶出『飄風不冬朝，暴雨不冬日』，希望君王要量力而為。 但是，不管君王是有道或有德，都可以獲得人民善意的回報，如文『道者，同於道』或 『德者，同於德』。 然而，對於那些無道或無德的君王，就等著失去人民的支持，最後失去自己的政權。 另外，道德經也特別補充說明，有道君王也是可以有德，可以親愛人民。 但是，有德的君王有可能管太多，而失去與人民和諧有道的關係。 在尋常事例可發現，太有愛心管太多，常造成失和的現象。 由此可知，君王對人民的態度，決定人民對他的態度。 如果君王順從人民，人民就會順從他。這是一種〝道〞的治理。 如果君王親愛人民，人民就會喜歡他。這是一種〝德〞的治理。 如果君王不順從或親愛人民，人民就會拋棄他。這是一種失敗的治理。 而最好的治理，就是有道的治理，比較沒有後遺症。 這完全取決於君王的訴求是什麼。 對於君王是如此, 作父母的也應該如此。 我們應該當個有道的父母, 或者有德的父母呢？ 原文還提出一個比喻。 "飄風不終朝, 暴雨不終日。" 天地都無法整天刮風下雨, 更何況是人呢？ 有道父母不是不親愛子女。 但是, 有德無道的父母, 可能還是會造成親子失和, 欲速則不達。 所以, 不是親愛就可以教育好子女。 這也可以說, 是道家的教育觀。 以環境教人, 而不以人教人。

道德經(2020EW) 第二十二章 曲金 (僅供參考) 【原文】 曲則金，枉則定。 洼則盈，敝則新。 少則得，多則惑。 是以聖人執一以為天下牧。 不自視，故明； 不自見，故章； 不自伐，故有功； 弗矜，故能長。 夫唯不爭，故莫能與之爭。 古之所謂曲金者，幾語才？ 誠金歸之。 【註】 1. 採用《馬王堆·老子甲道經》本文。聲人，聖人。胃，謂。 2. 參考《馬王堆·老子乙道經》補缺字及訂字。 3. 則，便、就。連接詞。 4. 曲則金，承受曲折便能如同黃金。金，有極強延展性。 5. 枉則定，委屈遷就便能獲得安定。枉，本義為彎曲、不正。此指遷就、委屈。 6. 洼則盈，低如窪地便能盈滿注水。洼，同窪，深池。 7. 敝則新，破除陳念便能換來新象。敝，破舊、棄。冠而敝之《禮記·郊特牲禮》。 8. 少則得，減少慾求便能得到清靜。 9. 多則惑，慾求過多則會增添惑亂。惑，亂也『說文解字』。 10. 執一，持守和諧一致的原則。一，和諧一致。參考第三十九章用法。執，守也，持也。【書·大禹謨】允執厥中。 11. 天下牧，國家治理。 12. 自視，自我評價。 13. 故，古同“ 顧 ”，反而。 14. 明，明白人民的想法。 15. 自見，自我張顯。 16. 章，通“彰”。彰明，明顯，顯著。《左傳·襄公二十七年》「賞罰無章」。疏: 章，明也。 17. 自伐，自我誇耀。 18. 有功，有成就、有功勞、有功績。 19. 弗矜，沒有自大。矜，自尊，自大。 20. 能長，能有進步成長。 21. 不爭，不會爭功求表現。譬指不與人民爭名利。 22. 莫能與之爭，沒有能夠與他競爭。莫，沒有、無。 23. 幾，豈。《史記•卷九十一•黥布傳》：“人相我當刑而王，幾是乎？” 24. 才，哉，古文作才【爾雅·釋詁疏】。 25. 幾語才，豈是說說嗎。 26. 曲金者，能夠曲折如金的人。 27. 誠金歸之，內心真誠似金才能做到如此。之，懂得對人民的彎曲遷就。 【語釋】 承受彎曲便能如同黃金，委屈遷就便能求得安定。 低如窪地便能盛滿注水，破除陳念便能換來新象。 減少慾求便能得到清靜，慾求過多則會增添惑亂。 這就是何以聖明君王持守與人民和諧一致，來作為國家治理的原則。 他不會注視自己，反而明白人民的想法。 他不會自我張顯，反而能突顯與眾不同。 他不會自我誇耀，反而確實能做好事情。 他沒有自大自尊想法，反而能維持進步成長。 那都是他不會與人民爭逐好處，所以人民不能夠爭議他的統治。 古人所說「曲則金」的諺語，豈是說說啊！ 那是歸因於君王內心真誠似金。 【要義說明】 道德經本章目的，說明君王能夠誠心對待人民，能夠懂得彎曲遷就民意，才能珍貴如同黃金一樣。 道德經本章論述，把黃金可延展與珍貴的兩種特性，作了互襯的描述。 黃金可延展性，表示能夠彎曲遷就人民。如文『曲則金』。 黃金的珍貴性，表示彎曲遷就才是聖君的珍貴所在。如文『誠金歸之』。 言下之意，表示不懂得彎曲遷就民意的君王，就不會是黃金，而是糞土。 每攻讀完馬王堆道德經一章，都有新的發現與體會。 這次道德經原文如何被纂修呢？ 原著原文『曲則金, 枉則定』。 被修改為『曲則全, 枉則直』。 曲與枉的意思, 都是有彎曲的含意。 『曲則金』, 能夠彎曲自如便能似黃金。 『枉則定』, 能夠委屈遷就便能求安定。 『曲則全』, 語意類同『枉則定』, 有委屈求全的味道。 很明顯為求不重複, 把第二句改為『枉則直』。 不論如何改, 主要含意都能表達君王面對人民, 應該懂得彎曲遷就民意。 但是, 接續的原文又被修改, 該意思就變得模糊了。 接續原文『是以聖人執一以為天下牧。』 而被改為『是以聖人抱一以為天下式。』 『天下牧』，明顯是指國家治理。 『天下式』，就把意思模糊，形成各自解讀了。 什麼是『執一』的意思呢？ 就是掌握與人民和諧一致的治理原則。 也就是，前面所說的，君王要懂得對民意彎曲遷就。 註，『一』的用法，可參考第三十九章。 而這個修改是從馬王堆乙經開始。 乙經抄錄年代應在漢初, 因為避諱劉邦, 把邦字改為國字。 所以, 馬王堆乙經還不是真正的原著, 只是可用來參考, 修補甲經的缺字。 另外, 現在常講"沈默是金" ,今天發現"彎曲是金"。 因為, 黃金有最佳的延展性, 不會因受曲折就斷裂。 所以, 能屈能伸不僅是大丈夫，也是珍貴如金的人。 這是今天的重要收獲。

道德經(2020EW) 第二十章 絕學 (僅供參考) 【原文】 絕學無憂。 唯與呵，其相去幾何？ 美與惡，其相去何若？ 人之所畏，亦不可以不畏人。 望呵，其未央才！ 眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺。 我泊焉未佻，若嬰兒未咳。 累呵，如無所歸。 眾人皆有餘，我獨遺。 我禺人之心也，蠢蠢呵。 鬻人昭昭，我獨若𦟲呵。 鬻人蔡蔡，我獨𨴽𨴽呵。 忽呵，其若海。 望呵，若無所止。 眾人皆有以，我獨門元以悝。 吾欲獨異於人，而貴食母。 【註】 1. 採用《馬王堆·老子甲道經》本文。 2. 參考《馬王堆·老子乙道經》補缺字。 3. 絕學，阻絕人民向自己學習。參考第三與十九章說法，人民會上行下效。 4. 無憂，不會產生煩惱憂愁。譬指不知如何讓人民服從自已的煩憂。 5. 唯與呵，指人民的應從與批評。呵，怒責。唯者，應之速而無疑也。《助字辨略》 6. 美與惡，指人民的讚美與討厭。 7. 其相去幾何，它們有什麼差異。 8. 其相去何若，它們有什麼不同。 9. 人之所畏，這是人民所擔心畏懼的。 10. 亦不可以不畏人，不是也可以不用威嚇人民。亦不，不是也~。 11. 望呵，看起來啊。呵，同啊。 12. 央，盡、完了。《楚辭·屈原·離騷》：「及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。」 13. 才，草木之初也《說文》。 14. 其，助詞，表示揣測、反詰、命令、勸勉。 15. 其未央才，揣測像是沒有儘力播種。譬指沒有盡心努力的樣子。 16. 巸巸，學習能有所美好成長。巸，寬下巴、成長壯大、美好。 17. 牢，是關牲畜的欄圈，古時人們把祭祀燕烹時用的牲畜叫做“牢”。祭祀時並用牛、羊、豖三牲的叫做“大牢”，也稱“太牢”。 18. 鄉，趨向、傾向。同「向」。 19. 春，指草木生長、花開放。常喻生機。 20. 泊焉未佻，漂泊但不放蕩。佻，輕薄放蕩。 21. 若，對付，處置。寇深矣，若之何?《左傳·僖公十五年》 22. 咳，小兒笑也。從口，亥聲。《說文》 23. 禺人，原始人。禺，母猴屬，頭似鬼。似獼猴而大，赤目長尾，亦曰沐猴。《說文》 24. 鬻，古同“ 育 ”，養育。 25. 𦟲，昏。 26. 𨴽，(悶)懣也《說文》。懣，煩悶、鬱悶。 27. 昭昭，譬指明亮透徹。昭，光明。 28. 蔡蔡，譬指繁榮茂盛。蔡，草也。《說文》 29. 忽，渺茫、遼遠、恍忽。忽乎吾將行兮《楚辭·屈原·涉江》。 30. 以，憑藉，仗恃。富國以農，距敵恃卒《韓非子》。 31. 門，看門。 32. 悝，憂愁。 33. 元，始也《說文》。 34. 食母，奉養母親。食豕如食人《莊子》。 【語釋】 君王阻絕人民向自己學習，就不會帶來煩惱憂愁。 人民服從或不服從自己，就沒有什麼差別，對嗎？ 人民讚美或不讚美自己，就沒有什麼不同，對嗎？ 這是人民所擔心畏懼的事，君王不是也可以不用威嚇人民了。 君王看起來啊，要像是未盡力生長的嫩草。 人人有所進步的學習，如同嚮往最美好的祭品，更能像花木生長登上台階亮相。 君王本身要淡泊而不放鬆，如同對付未笑的嬰兒。 勞累啊，不知道什麼時候它才會恢復笑容。 人人幸福有餘，而惟獨君王自己有所欠缺。 他單純愚蠢的樣子，就像長著人樣的猴子。 君王把人民教育得明亮透徹，惟獨自己糊裏糊塗。 君王把人民養育得繁榮茂盛，惟獨自己像吃不開。 渺茫啊，像在無邊大海中。 遠望啊，好像漂流無盡頭。 人人都已經有依靠，惟獨君王自己從開始就憂心守著門戶。 這是君王的欲求與眾不同，而使得他珍愛人民，如同奉養母親一樣。 【要義說明】 道德經本章源起作者的創著，而不是老子所言。因為，本章並未出現在《郭店·老子》中。 為何特別作此說明呢？ 這裡想要說明的是，開頭『絕學無憂』不屬於老子思想。 而且，從本章恢復為《馬王堆·老子》原文後，知道現有對『絕學無憂』的解讀是不正確的。 一般的解釋認知，好像是老子在勸人不要學太多，以免產生許多煩惱。 這也是一直以來困惑人們，而且不能被接受的詞。 甚而，在中共文化大革命中，知識份子都被批為臭老久，而受莫大災難。 所以，它是兩千多年來, 一直被誤解的一句話。 而道德經真正的意思是什麼呢？ 這要貫通第三章與第十七章，理解道德經的論述要義。 兩章重點在說明，君王要注意人民會上行下效，所以不可妄為。 所以，『絕學』的意思，是指君王如何阻絕人民向他學習。而這樣做的好處， 君王也可以『無憂』， 就是少很多煩惱。 什麼樣的『無憂』呢？ 當君王不要求人民要向他作思想學習，人民就不需擔心受怕，有什麼會違反君王的意思。 如原文所說的『人之所畏，亦不可以不畏人』。 再如原文提到的， 『唯與呵，其相去幾何?』 『美與惡，其相去何若?』 簡單說，君王不會在意人民的認同或不認同，或者讚美或不讚美。 同時，在恢復馬王堆原文，也出現這樣論述，說明作者完全沒有認為，要禁止人民學問知識。但不幸又被纂修而不見。 『鬻人昭昭，我獨若𦟲呵。』被改成『俗人昭昭，我獨若昏』。 『鬻人蔡蔡，我獨𨴽𨴽呵。』被改成『俗人察察，我獨悶悶』。 鬻人，是指教育或養育人民。 我，是指君王本身。 昭昭，明白透徹。 蔡蔡，草植茂盛。 現版道德經把『鬻人』改不見了。 由此可知，道德經隨便亂改，不僅有損老子聲譽，讓人誤解，甚而招來災禍。 這應該是個人道德經(2020EW)，恢復道經原著的重要意義之一。

道德經(2020EW) 第九章 身退 (僅供參考) 【原文】 持而浧之，不不若已。 揣而銳之，不可長保也。 金玉浧室，莫能守也。 貴福驕，自遺咎也。 功遂身退，天之道也。 【註】 1. 採用《郭店·老子甲》原文。 2. 持而浧之，想要藏住以擁有。浧，盈，沉。此取潛藏的意思。 3. 不不若已，好像沒完沒了一樣。不不，加強措詞。 4. 揣而銳之，想要拿著當銳器。銳，锐利的武器。 5. 自遺咎，給自己找罪受。 6. 功遂，譬指國家已獲得治理安定。 7. 身退，譬指君王不會繼續抓著權力不放。 8. 天之道，自然和諧的道理。 【語釋】 功名財富想要藏住以保有，像是沒完沒了的事情。 特權權力想要抓緊當銳器，是無法長久可以確保。 家裡藏了金玉財富，是沒法守得住啊。 拿富貴地位來炫耀，是自己找麻煩啊。 當國家已獲得治理與安定，君王應該要退居到人民後面，才是符合自然和諧的道理。 【要義說明】 道德經本章目的，說明君王要懂得功成身退，才是符合自然和諧的道理。 本章是接續第七章，闡釋『身退』的原因。 依據《馬王堆·老子乙道經》第七章，所提『聖人退其身而身先，外其身而身存』的論點。 『身退』的好處，是可以換來君王在人民前的領導地位。 『外其身』的好處，是可以換來君王政權的維持。 然而，如同本文所說的『持而浧之』『揣而銳之』。 許多君王不懂得自然和諧的道理，自始至終都想抓著權力不放，聚積巨量財富不滿足，總想著維持自己的榮華富貴。 如此一來，君王不懂得分享人民，將造成人民的不滿，最後與人民矛盾衝突，產生階級對立，當然就無法取得和諧關係。 聖明君王之所以聖明，在於知道與人民分享名利，並且不濫用權力，才是確保政權的不二方法。 另外，本章採用《郭店·老子甲》的原因，在於它是出土年代最早的老子著作。 其次，其他道德經文本皆摘納本章內容，只是少部份用詞不同，故恢復以老子的原意。 《郭店·老子》代表春秋戰國時期「老子」的可考最早文本。 《馬王堆·老子》代表秦末漢初的「道德經」最早可考文本。

請問水餃冷凍可以蒸嗎！蒸多久我也是用大同電鍋

80岁的老年人， 每天拍打1000下？ 双脚不残废才怪。

最好有字幕

好有磁性的聲音，好好聽喔！

拍500下是不是太多啦？累死人啦？

mersi fra

會黏在鐵架耶！

還是狗尾續貂

明天來試試ˋ

聲音很好聽喔

敲胆经，生气时、晚11点到1点、饭后、有高血压、孕妇，都不要敲或者轻轻敲！

請問一下 我的電腦下載完之後直接跑出第二個 沒有跑出第一個 該怎麼辦阿

念蓉姊 很棒喔

冷凍水餃直接放進去蒸嗎 不用解凍嗎