วีดีโอ

İstidlali bilgi vasıtalı bilgi demek. Bunda ilim ile malum birbirinden ayrıdır. Bilgi ile bilinen şey arasında ontolojik boşluk vardır. Dekart'ın şüpheciliği varsayımsaldır, sağduyusal olarak varlıktan şüphe etmez. Dolayısıyla zihinde olanla dışarıda olan herşey birbirine mutabık olmayabilir. İşte zihnin dışında kalan herşey Dekart'ın şüphe testinden geçmemesi durumu burada ortaya çıkıyor. Dolayısıyla bu varsayımsal yaklaşımla dış dünyadan elde edilen bilgi yakini bilgi olamaz. Burada bir biginin şüphe testinden geçebilmesi için ilim, malum ayırımı olmaması lazımdır. Düşünüyorum o halde varım sözü ile var olmasının bilgisi ben ya da kogitodur. Eğer Dekart'ın kendisine dair bilgisi akli ya da tecrubi bir bilgi olursa bu durumda kogito şüphe testinden sağlam çıkamaz. Bu durumda kogitonun bilgisi ile kendisi aynı şeydir. O yüzden düşünürken kişinin kendisini var kabul etmesi şüpheye yer bırakmayacak kadar gerçektir, hakikattir. Çünkü düşünce ile kişi aynı şeydir. İşte düşünce tarihinde bu durum epistemolojik öznenin ortaya çıktığı andır. Modorn insan bu epitemolojik öznedir. İnsan hep vardı ama daha önce ontolojik olarak vardı, sonra epistemolojik olarak var oldu. Şüphe testinden geçen sadece kogito (suje) yani ben kaldı. Şüphe testinden geçemeyen klasik kabuller Dekart tarafından gerçekliğe ulaşmak için beşeri bilgiye yeni bir zemin oluşturma çabasına girer. İnsanın dışından kalan objelerin insan beyninde kavramsal bir karşılığı var. İşte bu kavram ile obje arasında ontolojik bir boşluk var, bu boşluk varlıkların var olması ile ilgili herzaman bir şüphe oluşturabilir. Şüphe testinden geçemeyen işte bu dış dünyadır. Bu dış dünyayı yeniden inşaa etmek için kogitonun hangi imkanlara sahip olması gerek. Kogitonun hakikatı bilmesi için ihtiyaç duyacağı herşeye sahip olması gerek. İşte Dekart şüphe testinden geçen kogitoyu merkeze alarak ve hiçbir otoriteyi kabul etmeden şüphe testinden geçemeyen dış dünyayı, yani akli ve tecrubi bilgiyi yeniden inşa etme çabasına girer. Modern insanı anlamanın temel çıkış noktası işte burasıdır. Kogitonun kendine yeten tek otorite olması ve dış dünyayı inşa edecek yeterlilikte kendini görmesidir. Kısacası Dekart bu yaklaşımıyla, insanın kendisinde bulduğu imkanlardan hareketle ontoloji, bilgi ve değer anlayışı inşa edebileceğini ortaya koymuş oluyor. İşte modern düşüncenin temelini bu anlayış oluşturuyor. Modern filozofların ortak olarak Dekart'tan kabul ettikleri şey herşeyin insan merkezli olarak yeniden tanımlanmasıdır. Bu yüzden Dekart modern felsefenin babası olarak kabul edilir.

Modern düşüncenin ortaya çıkmasının nedeni klasik düşüncenin gelişen ve değişen yeni olay ve olgulara cevap vermemesinden dolayı ortayı çıkıyor. Dekart, beşeri bilgiye sağlam bir zemin bulma çabası içine girerek klasik düşüncenin üzerine inşa edildiği bütün kabulleri şüphe testinden geçiriyor. Klasik kabuller şüphe testinden geçemiyor. Şüphe testinden sadece kogito(suje) şüphe testinden sağlam çıkıyor.

Klasik anlayışta merkezde din vardır. Bir filozof, bir arif dinden ya da tanrı anlayışından yola çıkarak bir ontoloji, bir epistemoloji, bir ahlak anlayışı oluşturmaya çalışıyor... Modern anlayışta merkezde insan vardır. Bir filozof, bir arif insandan yola çıkarak bir ontoloji, bir epistemoloji, bir ahlak anlayışı oluşturuyor...

Peygamber artık yok fakat hayat devam ediyor. Ortaya yeni olaylar, yeni olgular, yeni düşünceler çıkmaya devam ediyor. Haliyle peygamberin yokluğundan ortaya çıkan muazzam bir epistemolojik boşlukla karşı karşıyayız. Hem nazâri hem de ameli hikmet açısından neyin İslami olup olmadığı ortaya çıkıyor. İşte İslami düşünce bu epistemolijik ve ameli pratik boşluğu doldurmak için sistematik bir şekilde ortaya çıktı.

Belli bir inanca sahip biri düşünceyle, akılla, bilimle ve hakikatla nasıl bir ilişki kurmalı. Müslüman olmanın felsefi bir anlamı var mı, yok mu. Bir yerde duruyorum ve bir manzara görüyorum. Eğer Müslüman (inaçlı bir) olarak başka bir manzara görüyorsam, farklı anlamlandırıyorsam o zaman inancımin felsefi bir değeri var demektir. Eğer inanmayan biri ile aynı okumayı yapıyorsam demekki bendeki inancın bir felsefi değeri yoktur..

Dünyanın en zor işi muhataplarımızın da bizim gibi birer insan olduklarını kabul etmemizdir...

Temelde bir sorgulama içinde olmamızın sebebi doğduğumuz andan itibaren kendimizi içinde bulduğumuz gerçeklik aleminin sürekli değişiyor olmasıdır... Felsefe bu yüzden başladı... Gerçeklik aleminin değişiyor olması onun varlığının zorunlu olmadığı anlamına gelir... Olmayabilecekken bütün bu varlık neden vardır...(Laibniz) Ben ne zaman ben kimim sorusunu sorarım, Öteki ile karşılaşınca bu soruyu sorarım...

Farkındalık sorumluluk getirir...

Allah razı olsun sizdən

Allah razı olsun Allah sağlık versin

Emeği geçen herkesten Allah razı olsun İnşallah. Faydalı olacağına inanıyorum.

abuzer hocamın bu serideki derslerini 26. derse kadar dikkatle dinlemeye çalıştım. bir defter dolusu not aldım. bazı yerleri geriye sararak tekrar dinledim. aslında 27. dersi de dinleyip, seriyi bitirdikten sonra genel bir izlenim yorumu yazmak istiyordum. ancak bu dersin bir kısmıyla ilgili bir şeyler yazmak, belki de sormak, belki de anlamaya çalışmak istediğimi fark ettim. 27. dersten sonra yine gelen bir değerlendirme yazarım inşaallah. tabi, değerlendirme derken, sanki derslere not vermek gibi, onun kıymetini takdir etmek gibi bir şeyden bahsetmiyorum. elbette bu bir küstahlık olur. kastettiğim şey bu değil. derste geçen şeye gelirsek: logos anlatılırken, isa a.s.'ın hristiyanlar tarafından "işte sizin aradığınız logos budur, tecessüm etmiş olarak isa'dır" minvalindeki görüş aktarılırken, bunun etkileyici bir retorik olduğunu fark ettim. hele ki hocamız açıklaya açıklaya gelip tam yerinde noktayı koyunca, "ha! tam oturdu" gibisinden bir durum yaşıyor insan. ancak dersi bir müslüman olarak dinliyorum. tanrı'ya ait sıfatların bir beşere (isa as) yüklenmesi ciddi bir sorun. yani "şirk" dediğimiz şeyin vukua gelmesi. sonradan fark ettim ki, tanrı'nın sıfatlarına ortaklığın temellendirilmesini dinliyorum. yani bunu abuzer hoca yapmıyor. bundan bahsetmiyorum. yanlış anlaşılmasın. o, aktarıyor. temellendirmeyi yapan yapmış. peki değinmek istediğim ne o zaman? hocamızın tarzını az çok anladığımı düşünüyorum. bir filozofun görüşünü aktarırken, o esnada o filozofun gözünden bakıyor gibi hissediyorsunuz evrene. bu büyük bir başarı. o konuyu son ders yorumunda yazmayı düşünüyorum. bir de hocamız bazen o görüşü aktarıyor, ancak o görüşün değerlendirmesini yapmıyor. yani, böyle baktılar, bunu gördüler, diyor, ama şuradan bakınca da şu görünürdü falan gibi bir başlık açmıyor. niye açmıyor, demiyorum. bu onun dersi anlatma şekli. zaten dikkatli takip eden, aslında birbirini yıkan, bazı yerlerde yeniden inşa eden o felsefe yapma sürecini anlıyor ve dolayısıyla dolaylı olarak hoca bir görüşün değerlendirmesini felsefe tarihine yaptırıyor. bu da çok ciddi bir başarı. ama bu ancak dikkatli olunursa fark edilebilir gibi sanki. yani aktardığı bazı görüşleri sanki hocamız da çok mantıklı bulmuş izlenimi oluşabilir kişide. yani derslere ortasından başlamış, dikkatini vermeden dinleyen kişi belki böyle anlayabilir. bilemiyorum. ama bunu, yukarıda da işaret etmeye çalıştığım gibi şuna bağlıyorum: abuzer hoca felsefe tarihindeki filozofların yerine geçerek, onların gözünden bakarak felsefe tarihini çalışmış. dolayısıyla, aktardığı görüşleri, görüş sahibinin kendisinden dinliyormuş gibi hissediyorsunuz. aslında ben bu yazıya farklı bir şey ifade etmek için başlamıştım. ancak yazının kendisi beni buraya getirdi. yazarken, gözden kaçırdığım yerleri de fark etmiş olabilirim. yazıdaki kırılmayı fark edersiniz zaten. 27. dersi de bitirebilirsem, genel bir değerlendirme de yazacağım inşaallah...

Keşke Türklüğün tanımını da yapsadiz. Türk nedir? Bir etnisite mi? Yoksa Turkler bizi kesti diyen ermenilerinki gibi anadoluda yasayan muslumanlar mi? Yoksa avrupadakilerin dedigi gibi bosnadaki muslumanlar mi?

Çok istifade ettim. Emeği geçenlerden Allah razı olsun

Çok önemli bir kaynak

Okuyun okuyun açılırsınız...

Allah Allah razı olsun hocam

Allah razı olsun hocam

حياكم الله

Takdir-takdis-tahdit!!!

Bil kuvve, potansiyel gibi kavramlar dil aldatmacası olabilir kuvve olarak zıtları taşımakta mantıken kabul edilmemeli Şoyle soralım zıt şeyler kuvvede var olarak mı bulunur yok olarak mı Var ise kaçındığı mız sonuç yok ise yok olana kuvve demekte nedir. Sonuçta kuvve varlık ve yokluk arası bir duruma tekabül eder.

Şafak hoca gibi hocalar 100binler milyonlar izlense anlanılsaydı bu ülke ahhh bu canım güzelim cennet vatanım sayesinde orta doğu da Afrika da doğu Türkistan da hiçbir mazlum coğrafyada sorun bırakmayacak şekilde barışa refaha adımlar atılmış olurdu

th-cam.com/video/GiULn6Gc50I/w-d-xo.htmlsi=5Dmn8BRIzEjK1xmW

Hocamızın kitaplarını da alalım okutalım arkadaşlar

Allah razı olsun 🤲

Maşallah hocam Allah razı olsun

Maşallah. Teşekkürler

🌹

15:00 vahyin aktarımı

hocanın anlatım tarzı muazzam konuları çok iyi açıyor aynı zamanda dağılmasını da engelliyor Allah razı olsun bu dersleri bizlere ulaştıran herkesten

Yönteme dair itirazlar olmuş da neden söylemlerine dair olmamış?

İbn teymiyyenin mantığı elestirmekte tek bir gayesi vardı hakikatin nazarı olarak elde edilemeyeceği, ve naslarin zahirindeki tesbihi işbat etmekti ki peygamberin ve ashabının inancını felsefeye ve kelama karşı savunmak istiyordu

bismillahla başlamak çok hoşuma gitti. tıp doktoruyum, felsefeye başladığımdan beri kenidimi yanlız his ediyordum. Allah yardımcınız olsun. çok felsefe profesorunu izledim, inan felsefenin ne olduğunu bilmiyorlar. yani felsefe onlarda bilgi düzeyinde olduğunu gördüm yani hakikat düzeyinde değildir. bunlar felsefe cahilleri diyorum. adeta sofistler gibidirler, her şeyi bildiğini biliyorlar, halbuki bilgileri zan düzeyindedir.

Allah razı olsun.

Allah razı olsun.

Allah razı olsun.

Allah razı olsun.

Mehmet Ali Paşa'nın Torunlarından prens Abbas Hilmi soylarının Erzincan İliçten geldiğini bildiklerini söylemiş hatta tam tespit etmek için araştırma yapmak üzere İliç'e de gelmiş.

Allah razı olsun.

Allah razı olsun.

Allah razı olsun.

Allah razı olsun.

Allah razı olsun.

Ders notları var mı? 🌸

Bu değerin Türkiye üzerinde az bilinmesi benim açımdan iyi, ülke açısından kötü. Ambivalans hissediyorum

Allah razı olsun.

Allah razı olsun.

hocam bu anlattıklarınızı inşaallah kitaba dönüştürürsünüz.

Allah razı olsun.

Allah razı olsun.