法華經疏論 講義 2023/07/27 施圓通 註
第五對，神通小大對
大力菩薩以及無量力菩薩，此為二神通小大對，大力菩薩具諸功德有大力量，能用大力神通警策有緣眾生，並且使眾生都能發菩提心，其神力能撼動數百千個世界。而無量力菩薩則是具大慈悲力量，其力量無法衡量，能啟用撼動無數世界的力量。
另，{法華經指掌疏 清 通理述} 說:
大力菩薩者。以度生為己任。以至果為限期。任重道遠。不退不屈。若斯人者。乃可續佛慧命。傳佛聲教。故特列其名。
無量力者。用周三際。化滿十方。方際相涉而分量莫窮。化用交絡而神力無限。此經之所以流通無盡者。端賴斯人。故列其名。以為弘經者法。
譯: 大力菩薩以救渡眾生為己任，渡到眾生修成正果為止。任重而道遠，對逆境不退卻也不屈服。此菩薩能夠延續佛的智慧，傳播佛聲於十方，故特別將其名列於此。
而無量力菩薩，用神通力於三世諸佛世界 (三際言三世也。頌疏九曰：「一前際即是過去，二後際即是未來，三中際謂現在世。」)化現無量分身，
關於無量力菩薩，{法苑珠林}有介紹如何修行，: [又無量意菩薩無量力菩薩。於四萬歲中終不睡眠。常不滿腹食。亦不臥若坐若經行。但念五取陰相。]，其神通力量於空間中互相牽引干涉，分身變化數量難以測量。每個化作的分身互相交絡聯繫，其神通力大到無法量度。這本法華經能夠在宇宙中無盡的流通，主要是依靠此菩薩神通力，所以在這此列出這位菩薩的名子。
{法華經玄贊要集 唐 栖復集}
針對第五對有如此評論:
言神通小大等者。謨云。依慧起通。縱彼神力。清茲長夜。搖颺世界。振動夷夏。眾生發心。濁世高謝。
言大力等者。攝云。據理而釋。煩惱能使三界紛綸。二乘迷倒。其力最大。菩薩能摧此大惡法。故名大力。
譯: 大力菩薩能依據實相之理來釋疑煩惱，因為煩惱能夠使三界紛紛擾擾，二乘人迷惑，這種干擾力量是最大的。而大力菩薩能夠摧毀煩惱惡法，所以稱作大力
言無量力者。有云。無相之力。不以有量為力名。化度云。由作神通。驚察有緣。皆令發意。謂動地故。令眾生驚覺。知諸世界悉皆無常。何以故。世界廣大。而有動搖。況我之身。常能長久。唯疏意約事論土。初地動百佛世界。名大力。二地動千世界。三地動百千世界。四地動百億。五地動千億。六地動百千億世界。七地動百千億那由他世界。八地動百萬億大千微塵數世界。九地動。十阿僧祇百千佛國土微塵數世界。十地菩薩一剎那中。能動十不可說百千萬億那由他微塵世界。名無量力。
譯: 無量力就是指無相之力，不以能夠度量的力量為其名稱。因為能使用神通讓眾生發意行菩薩道，故能使地表震動，讓眾生驚覺世間都是無常。為何能夠如此?因為讓眾生知道世界如此之大，都能被搖動，何況是自己的身體，哪能長久? 只能藉由表現三界內外果報無常以撼動之。初地的大力菩薩能夠撼動一百個佛土世界，二地能動一千個世界，三地能動一萬個世界，四地能動百億個世界，五地能動千億世界，六地能動一萬億世界，七地能動百千億那由他世界，八地能動百萬億大千微塵數世界，九地動十阿僧祇百千佛國土微塵數世界，而十地菩薩能動十不可說百千萬億那由他微塵世界，此菩薩名為無量力菩薩。
大力菩薩
{大智度論 龍樹菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯}
有一段這樣敘述大力菩薩:
問曰：
是菩薩大福德、智慧力，應生邊地、邪見家而教化之，何以畏而不生？
答曰：
菩薩有二種：一者、成就大力菩薩，二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身，不避邊地、邪見；新發意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞，是故不生。譬如真金在泥，終不敗壞；銅鐵則壞。邪見者，所謂無作見。雖六十二種皆是邪見，無作最重。所以者何？無作言不應作功德、求涅槃。若言天作、若言世界始來，雖是邪見，而不遮作福德。以無作大惡，故不生。
{金剛仙論 世親菩薩造 金剛仙論師釋 元魏 菩提流支譯}
初地永不退失，故名根熟，而未得名為初地已上證無生法忍大力菩薩也。
譯: 初地菩薩是永不會退轉，所以稱做根熟，而大力菩薩是還未證得初地，但已證得無生法忍的菩薩
第六對，離染進善對
就是指離開汙染的三界，並走向無漏的善道，越三界菩薩福德深厚有大智慧，超越三界的污染。䟦陀婆羅菩薩是賢護之意，意指能護守善法令不失，因為若聞其名是人必定得三菩提。所以這邊譬喻菩薩以智慧力令眾生脫離三界，並趨向善法修行。
言此二離染等者。此攝二人。越三界是離染。染即三界輪迴。善能離三界。䟦陀婆羅。是進善。
又{法華義疏 隋 吉藏撰}曰:
「越三界」者，慧踰生滅道跨三有也。
「跋陀婆羅」者，此云賢守，隣極亞聖曰賢，弘道能固稱守也。
譯: 此意越三界指智慧跨過了生死輪迴，滅除貪嗔癡三毒，解四聖諦而跨越了三界。跋陀婆羅在此指賢守，位階跟聖者比鄰而居所以稱為賢，致力弘揚並堅守涅槃之道稱為守也。
而{法華經玄贊要集 唐 栖復集}針對第四對有如此評論:
言越三界者。潞云。如有一人。與三種人。而為親友。一迦維越子。二大臣之子。三王之太子。同結契云。得味共均有苦代受。于時彼人囚彼因禁。迦維越子但能餉食供衣。亦無方能脫諸杻械。大臣之子能囑獄官脫其枷鑽。太子有力。推倒獄墻。令彼罪人公然得出。行施持戒修慧亦爾。三界牢獄囚禁眾生。若行施者。於三界中。衣服飲食。雖無所乏。而於眾苦。猶未能免。持戒之者。雖能免於三惡趣報。仍於三界不能出離。有修慧能斷煩惱。而於三界速能出離。如彼太子推倒獄墻。遣彼禁人自然得出。明此菩薩於施戒修而圓滿。已出三界。清昇彼岸。是故得名越三界菩薩也。
譯: 稱越三界的就如同下面的比喻，例如有個人有三個朋友，一個是有錢人，一個是大臣的小孩，一個是王太子。他們同時訂下誓言，有樂同享，有苦共當，此時這個人不小心被關到牢獄了，他那位有錢人的朋友幫忙他，讓他衣食無缺，但手腳還是被銬著，而那位大臣的朋友去幫忙他讓他枷鎖能夠打開，但不能出獄，而那位太子朋友就不一樣了，他能夠讓這獄牆倒塌，直接讓他朋友出來。我們在修行佈施，持戒和智慧也等同如此，這三界就如同牢獄一樣把我們困住，佈施雖然能讓我們富裕，衣食無缺，而守戒雖然能讓我們掙脫枷鎖，避免災難來臨，但前兩者都不能讓我們出脫三界，就如同那位有錢人和大臣朋友一樣，而真正可以使我們脫離牢獄只有修智慧才有辦法，就像那位太子推倒獄牆，讓眾生能夠出脫三界牢獄之災。而越三界菩薩已將佈施和戒律和智慧修到圓滿，於是他能夠出脫三界，到達彼岸，故稱越三界菩薩。
跋陀波羅菩薩
賢護菩薩之梵名，也稱善守，賢守菩薩。
《楞嚴經》卷五記載，「跋陀婆羅，並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家。於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學，彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。」
這句話是說跋陀婆羅和其他同伴一共16人，一同站起身來，頂禮佛足後開始說: 我們這些人在威音王佛時，聽聞佛法後出家的。有一天當大家要洗澡時，我跟大家一起進入澡堂準備洗澡，在洗的時候我突然感悟到水的因緣，水不是把灰塵吞沒，也不是沖乾淨我的身體，而是隔開我和灰塵，水還是水，沒有變，就像中道一樣，處在其中心中自在，不落兩邊，不著塵緣，無所得亦無所失。由於宿昔沒有忘失，到今天跟著佛祖一起出家，參透了無學之裡，而世尊名我跋陀婆羅，具絕妙的觸塵因緣而成就，成佛弟子。世尊問我如何證得圓通，就如同我上所說，就是因為水的因緣阿。
據【大寶積經】一○九卷，「賢護長者會」記載：
在當時，賢護是王舍城一位巨富商人長者的兒子，名叫跋陀羅波梨，威力好像能震動大地，因宿世因緣，身體非常柔軟，他所受之快樂果報，連忉利天之帝釋天王都不能及，財富人間無人可比，家中常舖設六萬上妙六合床榻，雜色被褥以覆其上；有六萬婇女，端正殊絕，身體柔軟細滑；欲食之時，則有六萬雜種羹臛飯食，微妙香美，猶如天廚無有異；家中有六萬車輦，富有裝設世不能比。
「他為甚麼有這樣的殊勝的果報？」　
佛陀說：「往昔有一位如來出現在世間，叫『樂光多陀阿伽度』，賢護當時，在這位如來的身邊，是一位聲聞僧叫『法髻』。法髻持戒雖多缺失，可是善於說法，常為眾生開示法義，音聲清晰明朗，聞法者人人心生歡喜，個個不墮惡道，他以法施因緣，九十一劫生為天人，得端正富貴之報。」
佛陀再說：「賢護為甚麼有六萬殊勝妙車？ 就是在樂光佛時代，做大法師的當時，常常把他的所有都布施給其他乏力的持戒僧，又為他們造鞋、靴履等等，以此功德感妙車如意果報。」
佛陀又說：「過去有佛，叫『迦葉多陀阿伽度』，曾經對賢護說：未來世有佛，名『釋迦牟尼』，祂會為汝授記。」
為甚麼稱為賢護？ 因這位菩薩俱足大賢德行，能保護自己純正的思想行為，又常護念眾生，樂於護持他人，以佛法引導眾生入聖賢位，所以尊稱為賢護。另外，賢護菩薩做東道主，其實東道主不只賢護一個人，娑婆世界菩薩也很多，為什麼用他？用他這個名號來表法。在家，第一個使命是護法；出家菩薩，第一個使命是弘法。弘法當然也要護法，弘、護這兩種任務，出家是以弘法為主，護法為輔助；在家菩薩是以護法為主，弘法為輔助，弘、護都要兼顧。兼顧裡面有賓、主之分，四眾同修要密切合作，佛法才能夠久住世間，利益眾生。要四眾密切合作，不能分家。
顯教之經論，處處列舉"賢護等十六菩薩"，而且在【摩訶般若波羅密經】與【無量壽經】中記載之聽法信眾中，皆置賢護菩薩於首位。
－【無量壽經】曰：「又賢護等十六正士。」
正士之「正」表正知正見，「士」表知識分子。知見與佛相同的知識分子稱為正士，亦稱大士，是菩薩的別號。
－【大寶積經】卷百十一曰：「復有十六大士，賢護菩薩而為上首。」
－【思益梵天所問經】卷一曰：「及跋陀婆羅等十六賢士，…。」(「跋陀婆羅」譯作賢護。)
－【大佛頂首楞嚴經】卷五云：
　「跋陀婆羅並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先
　於威音王佛，聞法出家；於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦
　不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時，從佛出家，今得無
　學，彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸
　因為上。」
－【般舟三昧經】是支婁迦讖於于東漢靈帝光和二年(179)譯出，全經三
　卷，共分十六品，內容是記載佛陀應賢護菩薩之請而為說法。此經是現存
　大乘經典中最早的經典，也是淨土經典的先驅，甚至古德認為此經是【佛
　說阿彌陀經】的最早文獻。
在這裏，我們引述淨空法師所說：賢」是講德，有智慧、有德能；「護」是護法，護持正法。護法的功德跟弘法是同等的，或者我們可以說，護法的工作超過弘法，你們諸位細細想想，你就了解。弘法的人才不是沒有，在家、出家，四眾弟子要想發心弘揚佛法都不難，難在什麼地方？難在你有沒有一個得力的護法。有一個，就能做出一番事業，如果有很多護法，那你的弘法事業，絕不在諸佛，這些大菩薩示現，那個所作所為，不在他之下。所以護法的功德不可思議。