วีดีโอ

الناس اللي منزعجة من طرح الموضوع أو السؤال غربيين موضوع يحتاجه كل زوجين والمسألة خلافية في الدين ودائما نردد طرح المسائل الدينية للتعلم لا حياء يمنع منه وأغرب منهم من يقول سبب طرح السؤال أو وقوع الممارسة لذلك هو الأفلام الإباحية أو الفكر الغربي مع أن الخلاف فقهي قبل ظهور البورنو الغربي وقبل ظهور الشواذ المثليين المعاصرين بقرون كثيرة فما رأيكم أن نجعل الإمام الشافعي يشاركنا في التعليق على هذه آية الحرث ويبين لنا الإمام الشافعي هل هي قطعية الدلالة أم محتملة الدلالة للقولين التحريم والاباحة؟ تفضل يا أمامنا : قال الشافعي :(( احتملت الآية معنيين)) أذن يا أمام الآية ليست قطعية الدلالة كما يزعم كثير من الجهلة الذين يحسبون أنفسهم فقهاء يفهمون ما تحتمله الآية من الدلالات فهو لا يفهمون إلا دلالة واحدة منها ولكن ما هما الاحتمالين يا أمام؟ قال الإمام :((أحدهما أن تؤتى المرأة من حيث شاء زوجها لأن {أنى شئتم} يبين أين شئتم لا محظور منها)) أها إذن الإباحة تفهم من الآية في أحد أوجه الدلالة من الآية ولكن يا أمام هل هذا الوجه ذهب له أحد من أهل السنة أم تقصد الشيعة ؟ قال الامام: ((اختلف أصحابنا في إتيان النساء في أدبارهن فذهب ذاهبون منهم إلى إحلاله)) وما هو الاحتمال الثاني يا أمام؟ قال الإمام :((واحتملت أن الحرث إنما يراد به النبات وموضع الحرث الذي يطلب به الولد الفرج دون ما سواه لا سبيل لطلب الولد غيره)) هذا هو المذهب الذي كنا نسمعه وظنناه أجماعا وتبين بتبين فضيلة الإمام الحبر الرباني محمد بن أدريس القرشي الشافعي أن في المسألة قولان: قول الإباحة وقول بالتحريم والقائل بهما جميعهم من أهل السنة وليس القائل بالإباحة شيعي وكلام الإمام الشافعي بتمامه في كتابه الأم shamela.ws/book/1655/1353 ورجح الإمام الاحتمال الثاني ولكن هل ذهب للاحتمال الأول أحد من الائمة الأربعة؟ نترك البيان للإمام الطبري صاحب التفسير الكبير قال الإمام الطبري :((قال مالك لا بأس بأن يأتي الرجل إمرأته في دبرها كما يأتيها في قبلها)) ولكن يا أمام هل هذا ثابت عن الإمام مالك بسند صحيح؟ قال الإمام الطبري: ((حدثنا بذلك يونس عن ابن وهب عنه)) نعم هما ثقتان كبيران معروفا يونس بن عبد الإعلى وعبد الله بن وهب تنبيه: كلام الإمام الطبري هنا shamela.ws/book/7492/356 وهل المبيحون أو المحرمون عندهم دليل قطعي الدلالة قطعي الثبوت على الإباحة أو التحريم طبعا لا إذن أدلة الفريقين قد تكون : 1️⃣قطعية الثبوت ظنية الدلالة أو 2️⃣قطعية الدلالة ظنية الثبوت او 3️⃣ ظنية الثبوت ظنية الدلالة إذن من الطبيعي أن تكون المسألة خلافية ولكن هل تقتل الزوجة والزوج عملا بظاهر حديث أقتلوا الفاعل والمفعول به طبعا الجواب لا وباجماع العلماء لا يقتلان حدا لأن عمل قوم لوط ليس هو إتيان الرجل الدبر من زوجته وهل يقتل الرجل لو زنى باجنبية دبرا عملا بظاهر حديث أقتلوا الفاعل والمفعول به طبعا الجواب لا وباجماع العلماء لا يقتلان حدا لأن عمل قوم لوط ليس هو إتيان الرجل الدبر من المرأة فبلاش تهويل وقياسات وتشبيهات المسألة خلافية ☑️فمن ترجحت عنده أدلة التحريم فليزمه ولا ينكر على مخالفه في مسألة خلافية drive.google.com/file/d/1MlZRKx941_wA2PnjYR_MgIHJzls3zOs5/view?usp=drivesdk ☑️ومن ترجحت عنده الإباحة فله فعل المباح وليس له ان ينكر على مخالفه في مسألة خلافية drive.google.com/file/d/1n1keUziFH3VzEwh5vu1hphZ-wnacIUCv/view?usp=drivesdk المهم أن لا يكون بالجبر أو العنف أو مع اعتقاد التحريم من أحدهما والجماعة اللي يقولوا ما يفعله إلا قوم لوط أنتم فاهمين حاجه من روس البشر أعطونا أية واحدة بس مو أكثر تثبت أن من الأفعال التي ذم الله قوم لوط وعاقبهم لأجلها (جماعهم للنساء في الأدبار) نريد اية واحدة واذا جبتوها نعلن معكم الحرب على القول بالإباحة ومن يحب أن يعرف الخلاف باختصار يمكنه ذلك بمتابعة مقطع الدكتور ياسر النجار th-cam.com/video/WzoIGlv-jaw/w-d-xo.htmlsi=okqym3IZdDMWecN9

آه والله غريبه قوي نشر صور الفتيات الغير محجبات حجاب شرعي حرام يا أختي ومن الذنوب الجارية ويعتبر تشجيع على المنكر لأن الرجال يجب عليهم غض البصر ونشر صور الفتيات الغير محجبات حجاب شرعي يسهل عليهم عدم غض البصر والناشر سيكون سببا لذالك

ملك اليمين شوفو فديو فاضل سليمان

الإسلام بريء من هذا ومن داعش ، الإسلام لا اعتداء فيه و لا سبي

أخطأت هذه الأية مخصصة للمحيض فقط ولاعلاقة لها بإتيان موضع محدد وتحريم موضع محدد يقول تعالى إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطان وأن تقولوا على الله مالا تعلمون

لا في عشرة مواضع قرآنية حديثين كلها تدل على الإباحة

طيب لو استهژات باللهجة العربية