วีดีโอ

Nam mô A Di Đà Phật

Nam mô A Di Đà Phật

Kinh Viên Giác Đức Phật cũng dạy : Viên Giac hiện thì (Sáu Can , Trần, Thức) đều thanh tịnh: này Thiện Nam! Vì Tánh Viên Giác Thanh tịnh sang suốt đã hiện ra, nên Tâm Thanh tịnh, do Tâm Thanh tịnh nên 6 Thức Thanh tịnh; do 6 Thức thanh tịnh nên 6 căn thanh tịnh, do 6 Căn thanh tịnh nên 6 Trần thanh tịnh; do 6 Trần thanh tịnh nên 4 đại, 12 xu, 18 giới và 25 loài đều thanh tịnh. “ không còn áo vọng nhìn các pháp. Trong kinh Kim Cang Ba La mật Đức Phật cũng dạy: “Ung Vô sớ trụ nhí sanh kỳ tâm “ ( nghĩa là không nên trụ Sắc sanh tâm, không nên trụ âm Thanh, Hương, Vi; xúc sanh tâm; thì sẽ nhận được Tâm Chân Diệu Minh chính mình “. Lúc đó ngài Huệ Năng nghe xong liền thốt lên rằng: “ Nào ngờ Tư Tánh vốn tự Tánh vốn tự thanh tịnh, Nào ngờ tư Tánh vốn không sinh diệt, Nào ngờ tư tánh vốn tự đẩy đu; Nào ngờ Tự tánh vốn sanh muôn pháp” ngài đã ngộ nhập tánh giác Huyền vi mâu nhiệm và được truyền Y Bát lam tô thứ 6.

Cảm ơn đạo hữu đã chia sẻ những lời pháp thật quý giá và sâu sắc. Quả thật, Thức biết bị chi phối bởi sáu căn và sáu trần, dẫn đến những phản ứng phân biệt, yêu-ghét, vui-buồn, từ đó tạo nên vòng luân hồi bất tận như đạo hữu đã phân tích. Sự chuyển hóa từ Thức biết sang Tánh giác, như Đức Phật dạy, là cả một quá trình tu tập sâu dày. Khi tâm thanh tịnh, không còn bị sáu trần khuấy động, thì Tánh giác chân thật mới hiện bày. Lúc đó, tám thức chuyển thành bốn trí, giúp chúng ta nhìn thấy rõ bản chất giả hợp của vạn pháp. Tâm ‘bất biến tùy duyên, tùy duyên bất biến’ mà đạo hữu nhắc đến thật đúng với lời dạy của Đức Phật về sự tự tại khi tiếp xúc với việc đời. Đây chính là điều mà mỗi người tu tập đều hướng đến: đạt được tâm an nhiên trước 8 ngọn gió đời, để niềm vui lớn nhất luôn hiện hữu. Cảm ơn đạo hữu đã nhắc nhở và chia sẻ thêm những lời pháp quý báu. Mong rằng chúng ta cùng tinh tấn trên con đường tu tập để sớm đạt được sự giải thoát chân thật

Muốn tinh tấn trên đường tu tập chung ta phải thành thật trao đổi với nhau như chấm ngôn: Một cây làm chẳng nên non, ba cây chụm lại nên hòn núi cao,’ mong các bạn cung nhau động góp dứt ít hay nhiều điều cũng tốt

Muốn tinh tấn trên đường tu tập chung ta phải thành thật trao đổi với nhau như chấm ngôn: Một cây làm chẳng nên non, ba cây chụm lại nên hòn núi cao,’ mong các bạn cung nhau đong góp du ít hay nhiều điều cũng tốt

@@TamNguyen-yy9wl Trên con đường tu tập, sự thành thật và trao đổi chân thành là điều rất quan trọng. Như câu tục ngữ: 'Một cây làm chẳng nên non, ba cây chụm lại nên hòn núi cao,' mong rằng chúng ta cùng nhau đóng góp, dù ít hay nhiều, để giúp nhau tiến bộ hơn. Mỗi lời chia sẻ đều là một ngọn đèn sáng thêm cho con đường giác ngộ. Cảm ơn tất cả mọi người!

@@TamNguyen-yy9wl Trên con đường tu tập, sự thành thật và trao đổi chân thành là điều rất quan trọng. Như câu tục ngữ: 'Một cây làm chẳng nên non, ba cây chụm lại nên hòn núi cao,' mong rằng chúng ta cùng nhau đóng góp, dù ít hay nhiều, để giúp nhau tiến bộ hơn. Mỗi lời chia sẻ đều là một ngọn đèn sáng thêm cho con đường giác ngộ. Cảm ơn tất cả mọi người!

Cảm ơn đạo hữu đã chia sẻ những lời pháp thật quý giá và sâu sắc. Quả thật, Thức biết bị chi phối bởi sáu căn và sáu trần, dẫn đến những phản ứng phân biệt, yêu-ghét, vui-buồn, từ đó tạo nên vòng luân hồi bất tận như đạo hữu đã phân tích. Sự chuyển hóa từ Thức biết sang Tánh giác, như Đức Phật dạy, là cả một quá trình tu tập sâu dày. Khi tâm thanh tịnh, không còn bị sáu trần khuấy động, thì Tánh giác chân thật mới hiện bày. Lúc đó, tám thức chuyển thành bốn trí, giúp chúng ta nhìn thấy rõ bản chất giả hợp của vạn pháp. Tâm ‘bất biến tùy duyên, tùy duyên bất biến’ mà đạo hữu nhắc đến thật đúng với lời dạy của Đức Phật về sự tự tại khi tiếp xúc với việc đời. Đây chính là điều mà mỗi người tu tập đều hướng đến: đạt được tâm an nhiên trước 8 ngọn gió đời, để niềm vui lớn nhất luôn hiện hữu. Cảm ơn đạo hữu đã nhắc nhở và chia sẻ thêm những lời pháp quý báu. Mong rằng chúng ta cùng tinh tấn trên con đường tu tập để sớm đạt được sự giải thoát chân thật

Cảm ơn đạo hữu đã bổ sung những ý pháp rất sâu sắc về Tánh biết, Tánh thấy, và Tánh nghe. Thật đúng như Đức Phật đã dạy trong các kinh như Lăng Già và Thu Lăng Nghiêm, mọi hình ảnh và âm thanh của vũ trụ vạn pháp đều hiện ra từ nơi Tâm trong sạch không vọng niệm. Tánh biết, khi kết hợp với Tánh thấy và Tánh nghe, chính là cách chúng ta trực nhận thực tại vô tướng, bất sanh bất diệt của vạn pháp. Điều này khác biệt hoàn toàn với Thức biết, vốn dựa trên Danh và Sắc vô thường, dễ dẫn đến sự nhầm lẫn vô ngã là ngã, vô thường là thường. Quả thật, chỉ khi tâm không còn bị ô trược và vọng niệm che lấp, Tánh biết và sự thấy nghe chân thật mới có thể hiển lộ. Đây là lời nhắc nhở rất ý nghĩa để chúng ta luôn thực hành thanh tịnh tâm, không chấp trước, và quay về tự tánh. Xin cảm ơn đạo hữu lần nữa vì đã chia sẻ những giáo pháp quý báu. Cầu mong chúng ta cùng tinh tấn tu tập để ngày càng thấu hiểu rõ ràng hơn về chân lý này.

Nếu bạn thấy những video và câu trả lời của mình hữu ích, xin hãy ủng hộ mình bằng cách nhấn Like và Đăng ký kênh. Sự ủng hộ của bạn là động lực để mình tiếp tục chia sẻ những nội dung ý nghĩa hơn. Cảm ơn rất nhiều!

Nam Mô A Di Đà Phật

Trong từng khoảnh khắc, xin nhớ niệm 'Nam mô A Di Đà Phật' để tâm bình an, lòng sáng ngờ

Trong từng khoảnh khắc, xin nhớ niệm 'Nam mô A Di Đà Phật' để tâm bình an, lòng sáng ngờ

Trong từng khoảnh khắc, xin nhớ niệm 'Nam mô A Di Đà Phật' để tâm bình an, lòng sáng ngờ

Trong từng khoảnh khắc, xin nhớ niệm 'Nam mô A Di Đà Phật' để tâm bình an, lòng sáng ngờ

A di đà phật

Nam Mô A Di Đà Phật

"Không thực không hư" là một trong những giáo lý trọng yếu mà Đức Phật chỉ dạy nhằm chỉ ra bản chất của vạn pháp. Câu này không phải để phủ nhận sự tồn tại hay khẳng định sự không tồn tại, mà để dẫn dắt chúng ta đến sự nhận thức vượt lên trên hai cực đoan "có" và "không". Không thực: Các pháp (mọi hiện tượng) không có bản chất cố định. Chúng sinh khởi và hoại diệt dựa vào duyên khởi, tức là sự kết hợp của các yếu tố và điều kiện. Vì vậy, chúng không "thực" theo nghĩa tồn tại độc lập, bất biến. Không hư: Tuy các pháp vô thường, nhưng chúng không phải là hoàn toàn không có. Chúng hiện hữu như một dòng chảy của các hiện tượng, trong đó mọi thứ đều có sự tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau. Nhìn bề ngoài, các pháp có thể xuất hiện và biến mất, nhưng bản chất sâu xa của chúng là không bị hủy diệt. Ví dụ, như một đám mây trên bầu trời: Nó không "thực," vì đám mây không tồn tại mãi, nó sẽ tan đi khi đủ điều kiện. Nó không "hư," vì đám mây không biến mất hoàn toàn mà chuyển hóa thành mưa, hơi nước, hoặc các hiện tượng khác. Đức Phật dạy rằng khi thấy được "Không thực không hư," chúng ta không còn bám chấp vào hình tướng (thực) hay rơi vào sự phủ định tuyệt đối (hư). Đây là con đường trung đạo, giúp chúng ta vượt qua nhị nguyên và thấy rõ bản chất thực tại - không sinh không diệt, không đến không đi.

"Không thực không hư" là một trong những giáo lý trọng yếu mà Đức Phật chỉ dạy nhằm chỉ ra bản chất của vạn pháp. Câu này không phải để phủ nhận sự tồn tại hay khẳng định sự không tồn tại, mà để dẫn dắt chúng ta đến sự nhận thức vượt lên trên hai cực đoan "có" và "không". Không thực: Các pháp (mọi hiện tượng) không có bản chất cố định. Chúng sinh khởi và hoại diệt dựa vào duyên khởi, tức là sự kết hợp của các yếu tố và điều kiện. Vì vậy, chúng không "thực" theo nghĩa tồn tại độc lập, bất biến. Không hư: Tuy các pháp vô thường, nhưng chúng không phải là hoàn toàn không có. Chúng hiện hữu như một dòng chảy của các hiện tượng, trong đó mọi thứ đều có sự tương tác và ảnh hưởng lẫn nhau. Nhìn bề ngoài, các pháp có thể xuất hiện và biến mất, nhưng bản chất sâu xa của chúng là không bị hủy diệt. Ví dụ, như một đám mây trên bầu trời: Nó không "thực," vì đám mây không tồn tại mãi, nó sẽ tan đi khi đủ điều kiện. Nó không "hư," vì đám mây không biến mất hoàn toàn mà chuyển hóa thành mưa, hơi nước, hoặc các hiện tượng khác. Đức Phật dạy rằng khi thấy được "Không thực không hư," chúng ta không còn bám chấp vào hình tướng (thực) hay rơi vào sự phủ định tuyệt đối (hư). Đây là con đường trung đạo, giúp chúng ta vượt qua nhị nguyên và thấy rõ bản chất thực tại - không sinh không diệt, không đến không đi.

Bạn đã đạt đến cái nhìn Trung Đạo giữa hai đối cực Thực và Hư . Không Thực- Không hư còn có nghĩa siêu việt , vượt lên trên Tâm .thức nhị nguyên phân biệt, đó là cái nhìn và cai biết Tổng Quan và Hiệp Nhứt các mặt đối lập thành thực tại Hư Không Bình Đăng của Tánh Giác . Tại sao ? Vì các mặt đối lập luôn luôn làm nhân cho nhau để phát sinh nghĩa Trung Đạo là Đê Nhứt nghĩa không

Đê Nhứt nghĩa không là Trung đạo giữa Thực và Hư. Tại sao ? Nếu không có Thực thì làm sao có Hư? Nếu không có Hư thì làm sao có Thực? Hư là hiện tượng gia tướng bên ngoài còn Thực là vô tướng thực tướng bên trong, cho nên Đức Phật nói trong Kinh Kim Cang: Phảm những gì có hình tướng đều là hư vọng, nếu nhìn ngay nơi hình tướng gia bên ngoài mả thấy được thực tướng vô tướng ẩn tàng bên trong, đó là Nhu Lai Ban thể “ vì thế các bậc Thánh Nhân mới dạy : thế gian này là trường học, muon nơi cảnh Gia mả tìm nguồn Chon”. Giống như các nhà khoa học muon vật làm thi nghiêm để tìm ra các Định lý bất biến chon thật

@@TamNguyen-yy9wl Đúng như lời Đức Phật trong Kinh Kim Cang, mọi thứ có hình tướng đều là hư vọng, chỉ khi nhìn xuyên qua hình tướng bên ngoài, ta mới có thể thấy được thực tướng vô tướng bên trong. Trong Phật giáo, Trung đạo không phải là điểm giữa của hai cực đối lập (Thực và Hư), mà là sự nhận thức rằng cả hai đều không tồn tại độc lập. Thực và Hư là hai mặt của cùng một thực thể. Không có Hư thì không thể có Thực, và ngược lại, vì tất cả chỉ là hiện tượng chuyển biến không ngừng trong dòng chảy của vũ trụ. Cũng giống như cách các nhà khoa học nghiên cứu để tìm ra các định lý bất biến, những gì ta thấy chỉ là phần nổi của tảng băng chìm. Để thấu hiểu sự thật, cần nhìn vào bản chất vô hình ẩn chứa bên trong mọi hiện tượng. Thế gian này thật sự là một trường học, nơi mọi cảnh ngộ, dù vui hay khổ, đều là cơ hội để chúng ta nhận ra bản chất sâu xa của cuộc sống

Đạo hữu cũng nhận ra sự thật về Lý Trung Đạo, điều này thật là quý hiếm ít thấy vị sư nào hiện nay nói tới. Vậy để bổ túc thêm về thực nghĩa của Trung Đạo là can bản của Phật Tánh do Đức Phật dạy trong kinh Đại Bát Niết Bàn, trang:201. Quyền 2. Như sau: “ Này Thiện nam tử! Phật tánh gọi là đệ nhứt nghĩa ‘ Không ‘ , đệ nhứt nghĩa Không gọi là Tri Tuệ. Không đây là chẳng thấy không cùng bất không phân biệt nhau. Người Tri thấy không và bất không; thường cung vô thường; khổ với lạc; ngã cung vô ngã; …. Vậy không là gì? Không là nói tất cả có sanh tử. Bất không là nói Đại Niết Bản. Nhẫn đến Vô ngã chính là sanh tử; Ngã đó chính là Đại Niết Bản. Thấy tất cả Không mả chẳng thấy Bất không ( có thiệt) thời chẳng gọi là Trung Đạo. Nhân đến thấy tất cả Vô ngã mả chẳng thấy Ngã thời chẳng gọi là Trung Đạo. Trung đạo đó gọi là Phật tánh . Do nghĩa này nên Phật tánh là thường hằng, Không biến đổi, vì vô minh che đậy nên chung sanh chẳng thấy được. Hàng Thanh Văn, Duyên Giác thấy tất cả không mả chẳng thấy bất không, nhân đến thấy tất cả vô ngã mà chẳng thấy Ngã, do đây nên chẳng được thấy đệ nhứt nghĩa không, vì chẳng được thấy đệ nhứt nghĩa không nên chẳng được đi nơi Trung đạo. Vì không Trung Đạo nên chẳng ai thấy Phật tánh.” Mừng ! cho đạo hữu đã thấy Trung Đạo như Đức Phật dạy! !

1. Tam Tâm - Quá khứ, Hiện tại, Tương lai: Tam tâm chính là sự chấp trước vào ba thời: quá khứ, hiện tại, và tương lai. Quá khứ: Là những hồi ức, kỷ niệm, hoặc hối tiếc về những điều đã qua. Chấp vào quá khứ khiến chúng ta mãi sống trong ký ức và không thể buông bỏ. Hiện tại: Là sự dính mắc vào những cảm xúc, suy nghĩ hoặc dục vọng hiện tại, khiến tâm ta không được an ổn. Tương lai: Là những kỳ vọng, lo lắng, hoặc tham vọng chưa xảy ra, làm chúng ta bị lôi kéo bởi vọng tưởng. Thiền định giúp chúng ta thoát khỏi Tam tâm bằng cách đưa tâm trở về trạng thái chánh niệm, không dính mắc vào bất cứ thời điểm nào. Từ đó, chúng ta nhận ra rằng thời gian chỉ là khái niệm do tâm tạo, và khi tâm không bám víu vào thời gian, sự an lạc tự nhiên hiển lộ. 2. Tứ Tướng - Danh, Lợi, Tiền, Tai: Danh: Dục vọng về danh tiếng, địa vị. Người chấp vào danh dễ rơi vào ngã mạn và sự cạnh tranh vô nghĩa. Lợi: Sự ham muốn về quyền lợi, vật chất. Đây là nguồn gốc của tham lam và xung đột. Tiền: Khao khát về tài sản, tiền bạc. Điều này dễ khiến con người bị lôi cuốn vào vòng xoáy tham dục, bất an. Tai: Sự chấp vào sự thuận lợi, tránh xa nghịch cảnh. Khi đối diện với khó khăn, tâm dễ rơi vào khổ đau. Những tướng này là "ngục tù vô minh" vì chúng giam giữ tâm trí trong luân hồi của tham - sân - si. Thiền định chính là phương pháp để vượt thoát. Khi thực hành thiền, chúng ta thấy rõ bản chất vô thường của mọi sự: Danh có rồi mất, Lợi không trường tồn, Tiền không mang theo, và Tai không vĩnh cửu. Thấy vậy, tâm tự giải thoát. 3. Thiền Định - Trở về bến giác thanh tịnh vô ưu: Khi thực hành thiền định đúng cách, tâm ta không chỉ vượt thoát Tam Tâm và Tứ Tướng mà còn trở về với bản thể chân thật: Thanh tịnh: Không còn bị vẩn đục bởi vọng tưởng. Vô ưu: Không bị ràng buộc bởi lo âu hay dục vọng. Tự tại: Nhận ra rằng mọi hạnh phúc hay khổ đau đều do tâm mình tạo. Khi tâm thanh tịnh, mọi sự tự nhiên trở nên an lạc. Tự hữu: Đạt được sự giác ngộ chân thật, không còn cần tìm cầu bất cứ điều gì bên ngoài. Thiền định không phải là một trạng thái để đạt được, mà là một sự trở về với bản chất vốn có - Phật tánh của mỗi người. Khi vượt qua được các rào cản của vô minh, chúng ta không còn bị luân hồi kéo đi, và cuộc sống trở thành sự biểu hiện của an lạc và trí tuệ vô biên.

th-cam.com/video/MXURXyQoJws/w-d-xo.html Mời bạn xem video mới về Khổ

Vấn đề cốt yếu mà bạn nêu chính là con đường thực hành giúp chúng ta thoát khỏi sự ràng buộc của vô ngã, tiến vào sự tỉnh thức và nhận ra bản chất chân thật của thực tại. Ba nguyên tắc căn bản bạn đề cập - Vô Niệm, Vô Tướng, và Vô Trụ - là những phương pháp trọng yếu trong thiền Chỉ Quán, mỗi phương pháp đều có vai trò đặc biệt trong việc đối trị chấp ngã và hướng tới sự giác ngộ: Vô Niệm - Lấy Vô Niệm làm tông khai trệ: Vô Niệm không có nghĩa là không suy nghĩ, mà là không dính mắc vào suy nghĩ. Khi thực hành Vô Niệm, chúng ta nhận biết các niệm khởi sinh và diệt đi một cách tự nhiên mà không dính mắc hay bám víu. Đây là cách khai mở tâm trí, giúp chúng ta vượt qua những khái niệm giới hạn để nhận ra bản chất vô phân biệt của thực tại. Vô Tướng - Lấy Vô Tướng làm thế lý tình dục: Vô Tướng không có nghĩa là phủ nhận hình tướng, mà là không chấp trước vào các hình tướng. Thế gian luôn vận hành trong mối quan hệ giữa các tướng, nhưng khi chúng ta nhận ra rằng tất cả các tướng đều là biểu hiện tạm thời, không có bản chất cố định, thì tâm sẽ không bị lôi kéo bởi dục vọng hay cảm xúc. Đây là chìa khóa để giải thoát khỏi sự ràng buộc của hình tướng. Vô Trụ - Lấy Vô Trụ làm gốc trở về Vô Sanh pháp: Vô Trụ nghĩa là không bám vào bất kỳ một trạng thái, đối tượng hay ý niệm nào, kể cả những ý niệm về giác ngộ hay chân lý. Đây chính là sự trở về với bản thể không sinh không diệt, hay còn gọi là Phật tánh. Khi tâm không trụ vào đâu, nó tự do phát triển sự giác ngộ tự nhiên và khả năng phân biệt chân - giả, trắng - đen của cuộc đời. Ba phương pháp trên không chỉ là cách đối trị vô ngã, mà còn là con đường dẫn đến sự phát triển trọn vẹn của Phật tánh - nguồn cội của sự sáng suốt và từ bi. Khi thực hành sâu sắc, chúng ta không chỉ nhận ra bản chất của vạn pháp mà còn hòa mình vào thực tại tối hậu, đạt đến trạng thái Đạo Vô Thượng Bồ Đề - sự giác ngộ viên mãn.

Nam mô A Di Đà Phật

Những gì bạn đề cập rất sâu sắc, và chúng ta có thể phân tích rõ hơn: 1. Hữu hình và vô hình Quả thật, mọi vật thể vật chất đều vô thường và biến đổi không ngừng, vì chúng phụ thuộc vào duyên khởi (các điều kiện bên ngoài). Tuy nhiên, các định luật tự nhiên như nhân quả, hấp dẫn, hay bảo toàn năng lượng lại mang tính bất biến. Tại sao? Bởi chúng không phải là vật chất hữu hình mà là nguyên lý chi phối sự vận hành của vạn vật. 2. Bản chất của vô hình Các định luật tự nhiên không mang hình tướng, không bị giới hạn bởi thời gian và không gian. Vì thế, chúng bất biến nhưng vẫn là nguồn gốc sinh khởi, duy trì và hoại diệt của mọi hiện tượng hữu hình. Đức Phật gọi đây là "Vô pháp," không hình tướng nhưng là cội nguồn của vạn pháp. 3. Tính dịch biến trong bất biến Dù bất biến, các định luật này không tách rời vạn vật. Chúng chi phối sự sinh, trụ, dị, diệt, và giúp mọi hiện tượng vận hành theo trật tự. Như tấm lưới vô hình mà bạn nói, không gì thoát khỏi sự chi phối của chúng. Như lời Đức Phật và Lục Tổ dạy, "Vô pháp" hay "Xưa nay không là vật" chính là bản chất chân thật của vạn pháp - vô hình, vô tướng, bất biến nhưng dung chứa mọi hiện tượng. Điều này khuyến khích chúng ta quán chiếu sâu hơn về bản chất thực tại, vượt khỏi sự bám víu vào hình tướng để nhận ra sự thật tuyệt đối.

Đúng rồi bạn đã nhan xét hai bình diện hữu và vô như Đức Phật nói Hữu vi - Vô vi là một, lìa Vô vi Không có Hữu vi. Lìa hữu vi không có vô vi , kinh Ma Ha Bat Nha. Bây giờ hãy quán xét thêm trong Bình Diện hữu hình hữu tướng là thế giới có Tướng Đối nhau nghĩa là có hai thể đối lập nhau như 1/ là Hiện tượng sắc tướng là vô thường gia tạm luôn luôn biến đổi van xoay giữa hai đối cực, như: Ngày và Đêm, sang và tối, sanh và tư, còn và mất, vào và ra, đầy và voi . V . V và 2/ là vô tướng là thật tướng là tinh Không ban thể của các tướng là không sanh không diệt, không có cũng không không, không con cung không mất, . … ban thể hay Tinh Không này là các hạt nguyên tử, hàng trăm các hạt Hạ Nguyên Từ như electron, proton, neutron, quarts, matter, antimatter, v v. . Các nguyên tử thì không sinh không diệt chung là nên tảng là basic building block tạo thanh tat cả muôn loài muôn vật trong thế giới hiện tượng;. Cho nên Đức Phật đã nói trong kinh Lăng Gia : tất cả các nguyên tố đầu tiên cấu tạo thanh thế giới vật chất này là bất biến không nằm trong luật vô thường. Vì vậy tất cả vô tướng do Duyên hợp thì tụ lại thành Hiện tượng, rồi khi tất cả hiện tượng hết Duyên hợp tan rã thì các nguyên tử trở về lại bản thể ban đầu của chúng . Thế giới hiện tượng chi là Tụ lại và Tan ra mà thôi, không có sinh, không có diệt

Muốn nhan ra sự thật tuyệt đối thì phải dùng pháp môn Thiền Định nhắm mắt lại hồi Quang phản chiếu vào nội tâm, tìm cho ra Tánh Giác là Chân không, hay Tánh không là Chân giác mới mong hội nhập vào Đạo lý Hư Không thực tại tuyệt đối của van pháp. Còn như chỉ dùng giác quan mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý của thân xác ngủ uẩn giới hạn thì không thể nào hội nhập được thế Huyền vi hư không mẩu nhiệm của thực tại tuyệt đối tức Đạo Vô Thượng Bổ Để được. Có vẩn kệ: Nhìn đời bằng sáu giác quan, dê đâu thấy được hang sâu mẩu nhiệm của Đạo Vô thượng Bổ Để được

1. Thân thể - Vô thường và vô ngã Thân thể bạn không ngừng thay đổi từ khi sinh ra đến nay. Khoa học cũng chứng minh rằng mọi tế bào đều thay mới liên tục. Nếu thân này luôn đổi thay, thì cái “tôi” cố định nào đang tồn tại? Đó là lý do vì sao thân thể được gọi là vô thường, vô ngã. 2. Cái thấy và cái biết - Phụ thuộc và thay đổi Cái thấy: Không nằm hoàn toàn bên trong thân thể mà phụ thuộc vào mắt, ánh sáng, và não bộ. Thiếu một trong các điều kiện này, cái thấy không thể tồn tại. Cái biết: Ví dụ, 2 x 2 = 4 - điều này đúng, nhưng cách hiểu và ứng dụng thay đổi tùy người và ngữ cảnh. Cái biết cũng không cố định, vì nó phụ thuộc vào môi trường và thời gian. 3. Kết luận Vì thân, cái thấy, và cái biết đều vô thường và phụ thuộc vào duyên khởi, nên chúng không thể là “cái tôi” hay “cái của tôi.” Nếu bạn quán chiếu sâu hơn, bạn sẽ thấy rằng cái gọi là “tôi” chỉ là dòng chảy của duyên khởi, không phải một thực thể cố định.

Cảm ơn bạn đã xem video! Hành trình của Sư Minh Tuệ thật sự là nguồn cảm hứng lớn cho nhiều người. Bạn nghĩ điều gì là thử thách lớn nhất mà Sư phải đối mặt trên con đường bộ hành này? Hãy chia sẻ suy nghĩ của bạn để cùng nhau thảo luận nhé! 🙏 Và đừng quên nhấn Đăng ký kênh để ủng hộ những nội dung ý nghĩa tiếp theo!

Cảm ơn bạn đã xem video! Hành trình của Sư Minh Tuệ thật sự là nguồn cảm hứng lớn cho nhiều người. Bạn nghĩ điều gì là thử thách lớn nhất mà Sư phải đối mặt trên con đường bộ hành này? Hãy chia sẻ suy nghĩ của bạn để cùng nhau thảo luận nhé! 🙏 Và đừng quên nhấn Đăng ký kênh để ủng hộ những nội dung ý nghĩa tiếp theo!

Hành Trình Bộ Hành: SƯ MINH TUỆ và ĐƯỜNG TĂNG Ai Gian Nan Hơn?

Bạn nói rất đúng! Để hiểu được Vô Ngã, cần một quá trình tu tập và quán chiếu lâu dài, bắt đầu từ việc thấu hiểu Vô Thường và Khổ. Video này chỉ là một bước nhỏ giúp khơi gợi suy nghĩ và khuyến khích mọi người tìm hiểu sâu hơn. Cảm ơn bạn đã chia sẻ ý kiến quý báu! Hy vọng bạn sẽ tiếp tục đồng hành cùng kênh để khám phá thêm nhiều bài học ý nghĩa về Phật pháp. 🙏

th-cam.com/video/MXURXyQoJws/w-d-xo.html Mời bạn xem video mới về Khổ

Trong từng khoảnh khắc, xin nhớ niệm 'Nam mô A Di Đà Phật' để tâm bình an, lòng sáng ngời

Nam mô A Di Đà Phật! Chúc bạn luôn được an lạc, hạnh phúc và bình yên trong tâm hồn. Mong rằng ánh sáng trí tuệ và từ bi sẽ luôn soi đường dẫn lối cho bạn trong cuộc sống. Cảm ơn bạn đã theo dõi video!

Nam mô A Di Đà Phật. Cảm ơn bạn đã chia sẻ. Hy vọng rằng những lời niệm này sẽ mang lại bình an và sự sáng suốt cho tất cả chúng ta. Nếu bạn có câu hỏi hay muốn chia sẻ thêm, hãy để lại comment, mình rất vui được trao đổi cùng bạn

Nam mô A Di Đà Phật. Cảm ơn bạn đã chia sẻ. Hy vọng rằng những lời niệm này sẽ mang lại bình an và sự sáng suốt cho tất cả chúng ta. Nếu bạn có câu hỏi hay muốn chia sẻ thêm, hãy để lại comment, mình rất vui được trao đổi cùng bạn

Cảm ơn Bạn! Chúc Bạn luôn an lạc trong cuộc sống Nam mô A Di Đà Phật

Nam mô A Di Đà Phật

Chúc bạn luôn bình an trong tâm hồn, đón nhận mỗi ngày với lòng từ bi và trí tuệ, để sống an lạc và hạnh phúc trong từng khoảnh khắc của cuộc sống

Chúc bạn luôn bình an trong tâm hồn, đón nhận mỗi ngày với lòng từ bi và trí tuệ, để sống an lạc và hạnh phúc trong từng khoảnh khắc của cuộc sống

Lại Tết :D

Nam mô A Di Đà Phật

Nam mô A Di Đà Phật Chúc Bạn luôn luôn bình an và tinh tấn trên con đường tu tập

Nam mô A Di Đà Phật