วีดีโอ

Nam mô Quán Thế Âm Bồ Tát, cảm ơn hội thảo, trong đó thầy Vượng rất nhiệt tình, nhiệt tâm

Bác nói rất thực tế Khoa học kết hợp với tâm linh Thật tuyệt vời

Thầy ơi thầy cho em xin số điện thoại của thầy

Nhất trí với bạn

Ai có số điện thoại của thầy cho em xin với ạ

Chùa đẹp quá cảm ơn bạn đã chia sẻ

Động vật và thực vật đều là sự sống nhưng thực vật không có hệ thần kinh nhạy cảm đau đớn như động vật khi bị giết , và động vật cũng có linh hồn, cũng biết yêu thương và đau khổ. Nên Cha Trời cho phép loài người dùng thực vật làm thức ăn là hợp lý, chứ không phải dùng động vật làm thức ăn. Lời Chúa Trời Trong Thánh Kinh rằng “Thịt có máu là sự sống, các con không được ăn”. (Genesis 9:4)Chúa phán rằng: Ta ghét các ngươi cúng dường ta nào là thịt trừu nướng, thịt của những loài thú béo bổ khác. Ta không có thích máu của những con bò mộng, của những con cừu hoặc các con dê đực. Vì thế khi các ngươi ngữa tay xin tội, ta đã ngoảnh mặt đi. Khi các ngươi cầu nguyện ta sẽ không nghe, tại vì bàn tay của các ngươi đã vấy đầy máu tanh - Thánh kinh Isaiah (1:15) Nếu người có lương tâm sẽ hiểu rằng con vật phải bị đổ máu chết đau đớn để có miếng thịt, nên người có lương tâm sẽ không muốn ăn thịt. Chúa Trời là Đấng yêu thương và khôn ngoan, lẽ nào Ngài Ngài ban thức ăn cho con người bằng cách cho con người làm đau khổ con vật? Ngài đem con vật đến làm bạn và giúp đỡ con người chứ không phải để con người giết ăn thịt. Ngài tạo ra vô số thực vật hữu ích làm thức ăn và chữa bệnh cho loài người. Như vậy nhân loại từ bao đời nay đã làm sai lời Cha Trời, chúng ta cần ăn năng xám hối việc “ăn thịt sát sanh” vì Chính việc “ăn thịt sát sanh” là cái gốc gây đau khổ, gây ra nghiệp sát cho con người. Người giết hay ăn đều mang nghiệp sát . Thế giới ngày nay oán khí đầy trời do nghiệp sát sanh tích tụ, Chính sát nghiệp nặng mà loài người dần dần mất đi nhân tính, mất phước và tạo ra nhiều tội lỗi khác. Chính tội lỗi đã tạo ra từ trường xấu cho quả địa cầu và chính điều này là nguyên nhân dẫn đến tai họa bệnh tật, nghèo đói, thiên tai, chiến tranh trên hành tinh này. Một số người nói rằng tôi ăn thịt và tôi làm nhiều việc tốt cho đời, tôi yêu Chúa, tôi cầu nguyện Chúa mỗi ngày, Chúa vẫn bảo vệ cho tôi tránh xa tội lỗi . Điều đó không sai vì Thiên Chúa là Đấng yêu thương . Chúa Jesus đổ máu trên thập tự cũng vì thương loài người và muốn cứu chuộc tội lỗi cho con người được sống. Nhưng loài người chúng ta có hiểu rằng, tội lỗi con người từ dục vọng mà ra. Mà dục vọng đầu tiên đó là miếng ăn. Vậy Anh em có hiểu rằng việc giết động vật để ăn thịt của loài người đã làm Thánh giá Ngài thêm nặng ? Anh em có hiểu Ngài phải đau khổ như thế nào trên Thánh giá để gánh tội lỗi cho anh em để bảo vệ anh em tránh xa tội lỗi ? Nếu chúng ta yêu thương Chúa như Chúa yêu thương chúng ta, chúng ta sẽ hiểu rằng một ngày chúng ta còn dục vọng ăn thịt là một ngày mà sự đau khổ của Chúa trên Thập tự vẫn còn . Sưu tầm

Thuốc của thầy mua ở đâu vậy mọi người ơi?

Xin hỏi mọi người trung tâm chữa bệnh của thầy ở đâu ạ?

Nam Mô Thập Phương Thường Trụ Tam Bảo Nam Mô Ta Bà Giáo Chủ Điều Ngự Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật ( Mỗi người hãy tự mình thấp đuốc lên mà đi, hãy tự làm hòn đảo cho chính mình. Tin chắc rằng : Phật, Pháp, Tăng là thường trụ, Phật luôn ở trạng thái Niết Bàn “ tuyệt đối “; Phật giác ngộ là tự mình, do trí “ vô sư, chứ không hải trí hữu sư “; Phật quan sát và nhìn cuộc đời, sự vận hành của tất cả các Pháp mà giác ngộ vì “ tất cả các Pháp đều là Phật Pháp “, “ Như Lai là nghĩa các Pháp như như “; “ Tất cả chúng sinh dù hữu tình hay vô tình đều có Phật tánh “; “ Tất cả các Pháp đều vận hành theo lý “ Duyên sinh “, “ Nhân qủa “, “ Phước nghiệp “……; ……). Nam Mô Thường Tịch Quang Độ Thanh Tịnh Diệu Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na Phật. Nam Mô Thập Đại Thị Giả, Tôn Giả, Thập Tam Đại Tỳ Kheo Ni, Một Ngàn Hai Trăm Năm Mươi Năm Vị Tôn Giả, Trưởng Lão, Đại Đức, Sáu Ngàn Vị Sa Di Ni, Hòa Thượng, Ni Trưởng, Sư, Thượng Tọa, Ni Sư, Đại Đức, Sư Cô, Tỳ Kheo, Tỳ Kheo Ni, Thức Xoa Ma Na, Sa Di, Sa Di Ni, Tứ Chúng, Tinh Xá, Đạo Tràng, Tăng Đoàn Của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, Tăng Đoàn Của Các Đức Phật Khác Trong Ba Thời Qúa Khứ, Hiện Tại, Vị Lai. Nam Mô Thuyết Pháp Đệ Nhất Phú Lâu Na Ni Đa La Ni Tử ( Purnamaitrayaniputra - Punnamantaniputta ) Tôn Giả. Nam Mô Trì Giới Đệ Nhất Ưu Bà Ly ( Upali ) Tôn Giả. + Chúng con xin nguyện : “ Lấy Giới Luật Làm Thầy - Nghiêm Trì Giới Luật “ Nam Mô Giải Không Đệ Nhất Tu Bồ Đề ( Subhuti ) Tôn Giả. + Chúng con cố gắng giữ cho Thân, Khẩu, Ý được thanh tịnh, tỉnh thức trong từng sát na, hơi thở. Nam Mô Luận Nghị ( Hùng Biện ) Đệ Nhất Đại Ca Chiên Diên ( Mahā Kaccāna, Maha Kaccayana, Katyayana ) Tôn Giả. Nam Mô Thần Thông Đệ Nhất Đại Mục Kiền Liên ( Mahà Moggallàna ) Tôn Giả. Nam Mô Đại Hiếu Mục Kiền Liên ( Mahà Moggallàna ) Bồ Tát. ( ……Dù Cha ra sao vẫn luôn là đấng sinh thành - Dù Mẹ làm sao cũng luôn mang nặng đẻ đau ……). Nam Mô Pháp : Nhất tâm đảnh lễ : Chúng con nguyện y giáo phụng hành : Nam Mô Tăng. Nam Mô Phật. Nam Mô Pháp. Nam Mô Tăng. Phật Pháp cao siêu lý ẩn sâu, trăm ngàn muôn kiếp khó tìm cầu, con nay nghe thấy chuyên trì tụng, nguyện tỏ Như Lai nghĩa nhiệm mầu. Phục nguyện : Thượng chúc Phật nhật tăng huy, pháp luân thưởng chuyển, phong đều vũ thuận, quốc thới dân an, thiên hạ thái bình, thiền môn thanh tịnh. Phổ nguyện : Âm siêu dương thới, hải yến hà thanh, pháp giới chúng sinh, tề thành Phật đạo, đồng sanh Cực Lạc, đồng kiến Di Đà, đồng ngộ vô sanh, đồng thành Phật đạo. Cầu nguyện : Dịch bệnh, chiến tranh, tai ương, tà thuyết, mê tín sớm tiêu trừ vĩnh viễn ở tất cả thế giới ( hữu hình và vô hình; hữu tình và vô tình ). Chúng con thành tâm cầu nguyện cho giác linh Các Vị Cố Tôn Đức do niên cao lạp trưởng, bệnh duyên hoặc vì các nguyên nhân khác mà đã thuận thế vô thường, thu thần viên tịch sớm cáo đăng Phật quốc, đáo lai Ta Bà phổ độ chúng sinh Chúng con cũng thành tâm cầu nguyện cho các hương linh, vong linh cũng sớm được siêu thoát về miền an lạc. Chúng con thành tâm tri ân công đức của Thị Giả, Tôn Giả, Đại Trưởng Lão, Trưởng Lão, Sư, Qúy Hòa Thượng, Ni Trưởng, Thượng Tọa, Ni Sư, Đại Đức, Sư Cô, Tỷ Khưu, Tỷ Khưu Ni, Thất Xoa Ma Na, Sa Di, Sa Di Ni, Phật Tử, Tứ Chúng, Tinh Xá, Tăng Đoàn, Đạo Tràng và Kênh rất nhiều lắm. Chúng con thành tâm cầu nguyện cho Qúy Tôn Đức cùng tất cả pháp giới chúng sinh : Pháp thể thinh an, chúng sinh dị độ, Phật sự viên thành, an lành trong cuộc đời, vạn sự cát tường như ý, hanh thông trong Phật Pháp, sớm đạt Niết Bàn tịch tịnh, giác ngộ Phật tánh, nhận rõ Phật tâm, sống an lành trong ánh từ quang của mười phương Chư Phật. Chúng con thầm nguyện cầu cho thế giới luôn hòa bình, chúng sinh an lạc, biết quay đầu và hướng về giáo pháp Phật đà; tâm và tướng muốn tốt đẹp xuất phát từ sự chân thật, tinh tấn tu hành, không phải là nét đẹp ở bên ngoài vì “ phàm những gì có hình tướng đều không bền, hoại diệt “; đẩy lùi các tư tưởng giết hại xuất phát từ lòng sân hận, tham lam, bố thí nhưng thiếu chánh niêm,……của ba nghiệp tham, sân, si của Thân, Khẩu, Ý, tinh thần bất bình đẳng giữa các chúng sinh, tầng lớp xã hội, quan điểm chính trị, giai cấp…..loại bỏ các hình ảnh, hoạt động kinh doanh có thể gây ra, kích động tham, sân, si của ba nghiệp thân, khẩu, ý của tất cả chúng sinh, đặc biệt là các bạn thế hệ trẻ, những người chưa có duyên vời Phật Pháp. Khuyến khích các nghề nghiệp chân chính như lời Phật, Tổ, Chư Hiền Thánh Tăng đã truyền dạy. Khuyến khích, ca ngợi, trân trọng, không tham ganh, ghen ghét để làm tăng trưởng, tinh tấn tu học theo Phật Pháp của tất cả pháp giới chúng sinh, mọi người. Chúng con thành tâm xin cầu nguyện, cầu mong cho tất cả pháp giới chúng sinh với tín, hạnh, nguyện và hành theo lời dạy của Chư Phật, Tổ, Hiền Thánh Tăng như thế này, thường xuyên : + Quy y, tôn trọng, tin tưởng vào sự thường trụ của Phật Pháp Tăng Tam Bảo để tu Giới, Định, Huệ từ đó diệt trừ ba độc Tham, Sân Si. Điều này nếu thực hiện được thì tránh khỏi sáu tội ngũ nghịch lớn : 1. Giết cha. 2. Giết mẹ. 3. Giết A La Hán. 4. Làm thân Phật chảy máu. 5. Phá hòa hợp Tăng chúng. 6. Lấy trộm đồ vật của Tăng. + Cố gắng tu Phước, tu Huệ : “ Phước, Hiệu song tu “. Khi tu hành Phật Pháp cố gắng hướng tới “ Niết Bàn Tứ Đức : Thường, Lạc, Ngã, Tịnh “; "Thường niệm tri túc, an bần thủ đạo, duy Tuệ thị nghiệp”. + Việc chúng con tình nguyện, thật tâm quy y Đức Phật, Phật Pháp Tăng Tam Bảo nên xuất phát điểm từ sự từ bi, hạnh nguyện tu tập, xuất phát từ sự thương xót, tâm Phật luôn đau lòng, tan nát của Đức Phật mỗi khi nhìn thấy các chúng sinh như những đứa con lạc lõng của mình vướng vào tham sân si, luôn muốn những đứa con lạc lõng của mình biết quay về với con đường chánh pháp, bằng như mình chứ không mong muốn làm thần dân của mình với ánh mắt đầy từ bi, yên thương, nhìn thấy Phật tánh của tất cả chúng sinh vì vô minh mà chưa thầy rõ Phật tánh từ đó Đức Phật như người thầy, người cha dẫn đường ( ta là Phật đã thành, chúng sinh là Phật chưa thành; “ Chúng sinh trong sáu đường đều là cha mẹ ta, cứu vật sống được tức là cứu được cha mẹ ta.” ); hạnh của Chư Hiền Thánh Tăng “ Trên cầu thành Phật, dưới nguyện độ chúng sinh “, ……), muốn làm an vui, chỉ ra con đường giải thoát cho tất cả pháp giới chúng sinh. + Tin chắc rằng : Phật là vô vi, tất cả chúng sinh đều có Phật tánh, Như Lai thường trụ tánh không biến đổi. Phật là thường, lạc, ngã, tịnh, chẳng nhập Niết Bàn. Lời Phật là chánh ngữ, chơn ngữ, thật ngữ, thời ngữ, chẳng hư vọng, là vi diệu đệ nhất. + Biết chắc rằng : Đức Phật là người toàn giác, không phải toàn năng ( vì Phật chị độ cho những người có duyên, người có tâm quy hướng về giáo pháp của Ngài,……, tức là : Phật hóa hữu duyên nhơn, Vô duyên Phật bất độ “ và có 4 điều Phật không làm được : Có một đệ tử hỏi Phật rằng: “Ngài có thần thông và từ bi, vì sao vẫn còn những kẻ chịu khổ vậy?”. Phật rằng: “Ta tuy có sức thần thông rất lớn; nhưng có 4 điều là vẫn không thể thực hiện được, đó là: Điều 1: Nhân quả không thể đổi thay, tự gieo nhân thì tự nhận quả, người khác không thể nhận thay. Điều 2: Trí tuệ không thể cho được, bất kỳ ai muốn có trí tuệ thì phải tự mình tu, học. Điều 3: Diệu pháp không thể diễn tả được, Bản thể chân thật của vũ trụ dùng ngôn ngữ không thể cắt nghĩa mà hiểu được, chỉ có thể dựa vào thực chứng mà thôi. Điều 4: Không có duyên thì không thể độ, người không có duyên thì họ không bao giờ nghe những lời nói mà ta chia sẻ. Mưa trời tuy lớn, cây không rễ khó mà thấm nước. Phật môn tuy rộng mở, khó độ người vô duyên”. ......

Tội từ tâm khởi, đem tâm sám, Tâm được tịnh rồi, tội liền tiêu; Tội tiêu, tâm tịnh thảy đều không, Thế mới thật là chân sám hối. ( Tội do tâm sanh, do tâm diệt. Tâm đã diệt, tội cũng không còn. Tội hết tâm không hai vắng lặng. Như thế mới là chân sám hối.) Nam Mô Ta Bà Giáo Chủ Điều Ngự Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Từ xưa con đã tạo nghiệp xấu. Vì tham, sân, si từ vô thỉ. Do thân, miệng, ý mà phát sinh. Nay con đều sám hối tất cả. Nam Mô Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát. ".....Nầy Tu - Bồ - Đề !, vì thế các vị đại Bồ Tát, phải nên sanh tâm thanh tịnh như vầy : chẳng nên trụ trước nơi sắc mà sanh tâm, chẳng nên trụ trước nơi thanh, hương, vị, xúc và pháp, mà sanh tâm, nên " không - chổ - trụ - trước " mà sanh tâm thanh tịnh kia......" ( Therefore, Subhuti, all Bodhisattvas, lesser and great, should develop a pure, lucid mind, not depending upon sound, flavor, touch, odor, or any quality. A Bodhisattva should develop a mind which alights upon no thing whatsoever; and so should he establish it. ) “……Cũng bởi nghĩa đó, Như Lai thường dạy rằng: “Nầy, các Tỳ kheo, các ông phải biết rằng, pháp của Ta nói ra đó, dụ cũng như thuyền bè, đến pháp còn phải xả bỏ, huống nữa là phi pháp !” ( This is the reason why the Tathagata always teaches this saying: My teaching of the Good Law is to be likened unto a raft. [ Does a man who has safely crossed a flood upon a raft continue his journey carrying that raft upon his head?] The Buddha teaching must be relinquished; how much more so mis teaching ! ) “……Bởi vì sao? Vì rời lìa tất cả tướng, chính đó gọi là chư Phật”. ( Why ? Consequently those who have left behind every phenomenal distinction are called Buddhas all. ) “……Nầy Tu Bồ Đề! Tâm quá khứ không có chi mà được, tâm hiện tại không có chi mà được, tâm vị lai không có chi mà được.“ ( Subhuti, it is impossible to retain past mind, impossible to hold on to present mind, and impossible to grasp future mind. ) “……Bởi vì sao? Vì Như Lai đó, không từ nơi nào lại, mà cũng không đi về đâu, nên gọi là Như Lai......” ( Why? Because Tathagata has neither whence nor whither, therefore is He called "Tathagata". ) “…..Nhược dĩ sắc kiến ngã, Dĩ âm thanh cầu ngã, Thị nhân hành tà đạo, Bất năng kiến Như Lai…..” ( Nếu do sắc thấy ta, Do âm thanh cầu ta, Người ấy hành đạo tà, Không thể thấy Như Lai.) ( Who sees Me by form, Who seeks Me in sound, Perverted are his footsteps upon the Way, For he cannot perceive the Tathagata. ) “…..Tất cả những pháp hữu vi. Khác nào mộng, huyễn, khác gì điện, sương. Như bóng nước, như ảnh tượng. Xét suy như thế cho thường chớ quên!.....” ( Thus shall ye think of all this fleeting world. A star at dawn, a bubble in a stream. A flash of lightning in a summer cloud. A flickering lamp, a phantom, and a dream. ) Hận thù diệt hận thù, đời này không có được. Từ bi diệt hận thù, là định luật thiên thu. Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Cư trần lạc đạo thả tùy duyên ( 居 塵 樂 道 且 隨 緣 ) Cơ tắc xan hề khốn tắc miên ( 饑 則 飧 兮 困則 眠 ) Gia trung hữu bảo hưu tầm mích ( 家 中 有 宝 休寻 覓 ) Đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền. ( 对 鏡 無 心 莫問 禪 ) ( Ở đời vui đạo hãy tùy duyên Đói đến thì ăn, mệt ngủ liền Trong nhà có báu thôi tìm kiếm Đối cảnh vô tâm chớ hỏi thiền ) Bồ đề bổn vô thọ ( 菩 提 本 無 樹 ) ( There is no Bodhi tree ) Minh kính diệc phi đài ( 明 鏡 亦 非 臺 ) ( Nor stand of a mirror bright ) Bổn lai vô nhất vật ( 本 來 無 一 物 ) ( Since all is Void ) Hạ xứ nhạ trần ai ?. ( 何 處 惹 塵 埃 ) ( Where can the dust alight ? ) Thân như cây bồ đề ( 身 是 菩 提 樹 ) ( Our body is the Bodhi tree ) Tâm như đài gương sáng ( 心 如 明 鏡 臺 ) ( And our mind a mirror bright ) Thường ngày phải lau chùi ( 時 時 勤 拂 拭 ) ( Carefully we wipe them hour by hour ) Chớ dính các bụi nhơ ( 勿 使 惹 塵 埃 ) ( And let no dust alight ) ....... Trần lao quýnh thoát sự phi thường, ( 塵勞迥脫事非常, ) Khẩn bã thằng đầu tố nhất trường, ( 緊把繩頭做一場; ) Bất thị nhất phiên hàn triệt cốt, ( 不是一番寒徹骨, ) Tranh đắc mai hoa phốc tỷ hương ? ( 爭得梅花撲鼻香? ) Việt dịch : Vượt khỏi trần lao việc chẳng thường, Nắm chặt đầu dây giữ lập trường, Chẳng phải một phen xương lạnh buốt, Hoa mai đâu dễ ngửi mùi hương ?. ( Bài kệ Hoa Mơ đâu dễ ngát mùi hương - Tổ Hoàng Bá Hy Vận - Tỳ Kheo Thích Thiện Trí ). ……. Xuân khứ bách hoa lạc, ( 春去百花落 ) Xuân đáo bách hoa khai. ( 春到百花開 ) Sự trục nhãn tiền quá, ( 事逐眼前過 ) Lão tùng đầu thượng lai. ( 老從頭上來 ) Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận, ( 莫謂春殘花落盡 ) Đình tiền tạc dạ nhất chi mai. ( 庭前昨夜一枝梅 ) Việt Dịch Nghĩa : Xuân đi, trăm hoa rụng, Xuân đến, trăm hoa nở. Việc đời theo nhau ruổi qua trước mắt, Tuổi già hiện đến từ trên mái đầu. Đừng cho rằng xuân tàn thì hoa rụng hết, Đêm qua, một cành mai đã nở trước sân. ( Bài kệ : Cáo Tật Thị Chúng - 告疾示眾 - Thiền Sư Mãn Giác - Lâm Trung Phú dịch ) : …… Đã mang lấy nghiệp vào thân Thì đừng trách lẫn trời gần trời xa Thiện căn ở tại lòng ta Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài ............. Có trời mà cũng có ta. Tu là cội phúc, tình là dây oan. …… Thế sự đua nhau nói khổ vui Có chi là khổ có chi vui Vui trong tham dục vui rồi khổ Khổ để tu hành khổ hóa vui. Nếu biết có vui rồi có khổ Thà rằng đừng khổ cũng đừng vui Mong sao giữ mãi đừng vui khổ Mới thoát ra ngoài cái khổ vui. …… Kinh không chữ mới thật là chân kinh. …… Trường Giang cuồn cuộn chảy về đông Bạc đầu ngọn sóng cuốn anh hùng Thị phi thành bại theo dòng nước Sừng sững cơ đồ bỗng tay không. …… Đốt nén tâm hương trước Phật đài, Ngũ phần dâng trọn Đức Như Lai, Cầu xin nhân loại lên bờ giác, Hạnh phúc bình an khắp muôn loài. Đốt nén tâm hương cúng Phật đà, Lòng thành gửi tận chốn bao la. Cầu xin Tam Bảo thường gia hộ, Đạo pháp hoằng thông khắp mọi nhà. Đốt nến tâm hương ở Ta Bà, Nhớ lời di huấn Đức Thích Ca. Cầu xin Bồ Tát Tùng Địa Xuất, Thầm giúp cho người tụng Pháp Hoa. Tâm Thế Tôn mảy trần không bợn, Thân của Ngài vô tận phước lành. Từ bi, cứu khổ, độ sanh, Chúng con đảnh lễ, chí thành quy y. Nam Mô Ta Bà Giáo Chủ Điều Ngự Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Hơn sáu muôn lời thành bảy cuốn Chứa đựng vô biên nghĩa nhiệm mầu Trong cổ nước cam lộ rịn nhuần Trong miệng nước đề hồ nhỏ mát Bên răng ngọc trắng tuôn xá lợi Trên lưỡi sen hồng phóng hào quang Dầu cho tạo tội hơn núi cả Chẳng nhọc Diệu Pháp vài ba hàng. ( Lục vạn dư ngôn thất trục trang. Vô biên diệu nghĩa quảng hàm tàng. Hầu trung cam lộ quyên quyên nhuận. Khẩu nội đề hồ trích trích lương. Bạch ngọc xỉ biên lưu xá lợi Hồng liên thiệt thượng phóng hào quang Giả nhiêu tạo tội quá sơn nhạc Bất tu Diệu Pháp lưỡng tam hàng. ) Nam Mô Pháp Hoa Hội Thượng Phật Bồ Tát Ma Ha Tát.

Tư tưởng bình đẳng của Đức Phật : Chúng con thành tâm tri ân công đức của Thầy Thượng Hoằng Hạ Trí, Ban Biên Tập Báo Giác Ngộ - Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam, Thành Hội Phật Giáo Thành Phố Sài Gòn - Thành Phố Hồ Chí Minh và Các Qúy Tôn Đức Khác : ( đoạn 1 ) : Đức Phật xuất hiện trên thế gian như mặt trời phá tan màn đêm u tối. Giáo pháp của Ngài đã mang lại những giá trị phổ quát cho nhân loại suốt hơn hai mươi lăm thế kỷ nay. Sau khi giác ngộ, Ngài đã thực hiện một cuộc cách mạng vĩ đại làm thay đổi nhiều quan niệm sai lầm cố hữu tồn tại hàng ngàn năm tại Ấn Độ, giải phóng những khổ đau cho tầng lớp hạ tiện bị khinh rẻ và áp bức lúc bấy giờ. Trong vô số giáo lý mà Ngài đã thuyết giảng, tư tưởng bình đẳng là một trong những giáo lý nhiệm mầu giúp phá tan định kiến xã hội nhìn giá trị con người phát xuất từ chủng tính. Sau khi người Aryan xâm chiếm Ấn Độ, tạo thành sự phân biệt tôn ti giữa kẻ chinh phục và dân bản xứ, từ đó dần dần diễn biến thành hiện tượng phân hóa và thế tập về chức nghiệp. Có lẽ sự xác lập chế độ này kéo dài đến mãi thời đại Phạm Thư ( 1000 tr.TL - 800 tr.TL ), vì vào thời đại này chủ nghĩa “ Bà La Môn chí thượng ” được hình thành. Giai cấp Bà La Môn tự cho rằng họ từ miệng Phạm Thiên sinh ra; Sát Đế Lợi từ hai vai Phạm Thiên sinh ra; Phệ Xá từ rốn Phạm Thiên sinh ra và Thủ Đà La từ chân Phạm Thiên sinh ra. 1. Bà La Môn ( brāhmaṇa ) : Là tầng lớp cao nhất trong xã hội, có nhiệm vụ cố vấn cho quốc vương và lo việc cầu nguyện, tế tự. Họ lợi dụng thế lực tôn giáo để kiểm soát và điều hành thế giới tinh thần con người. 2. Sát Đế Lợi ( kṣatriya ) : Bao gồm vương tộc, hoàng thân, thủ lĩnh và dũng sĩ các nước nhỏ. Quyền thống trị của một quốc gia do đẳng cấp Sát Đế Lợi nắm giữ. Nhưng trong kinh Phật thì phần nhiều cho Sát Đế Lợi nằm ở địa vị thứ nhất, tức trên đẳng cấp Bà La Môn. 3. Phệ Xá ( vaiśya ) : Bao gồm thợ thủ công, thương nhân, nông dân, người chăn nuôi... Chủng tính này phải nộp thuế cho tầng lớp vua chúa, quý tộc. Tuyệt đại bộ phận trong số họ là những người bị bóc lột và bị áp bức. 4. Thủ Đà La ( śūdra ) : Bao gồm những người tiện dân và nô lệ, là thành phần thấp bé chịu nhiều thiệt thòi nhất trong xã hội. Mỗi chủng tính hoạt động độc lập, theo chế độ nội hôn, là một tập thể người cùng chung họ hàng, nghề nghiệp truyền đời nhau. Ai sinh trong chủng tính nào thì được hưởng thân phận của chủng tính ấy như là yếu tố mặc khải của Kinh Vệ Đà. Giai cấp đứng đầu bốn chủng tính Ấn Độ lúc bấy giờ là Bà La Môn. Bà La Môn có nghĩa là thanh tịnh, thuần khiết hoặc thần thánh. Đây là giai cấp không những nắm quyền lực về tôn giáo, mà còn là giai cấp có đặc quyền cố vấn cho quốc vương trong xã hội. Trên thực tế, người nắm quyền binh chính trị và quân sự là giai cấp Sát Đế Lợi. Đối với nền chính trị lúc này, một mặt, Sát Đế Lợi bắt buộc dân chúng cấp dưới thi hành chính sách của mình đặt ra; nhưng mặt khác, Sát Đế Lợi phải tuân hành giáo quyền của giai cấp Bà La Môn áp đặt. Cho nên Sát Đế Lợi là giai cấp trung gian nằm giữa Bà La Môn và tầng lớp thợ thuyền, buôn bán, công nghệ, nông dân. Thái Tử Tất Đạt Đa sinh ra trong chủng tính này. Trong khi tầng lớp vương tộc phát động chiến tranh thì thành viên trong giai cấp tế tự Bà La Môn không thể không thực thi công tác thực dân. Lúc bấy giờ, nông nghiệp và chăn nuôi quả là cần thiết, tầng lớp thương nhân buôn bán cũng không thể thiếu trong xã hội chủng tính Ấn Độ. Họ thuộc tầng lớp lao động bình dân, gọi là Phệ Xá. Chủng tính này vừa tuân theo mệnh lệnh tôn giáo của Bà La Môn vừa bị chi phối bởi nền chính trị của Sát Đế Lợi. Theo Áo nghĩa thư thì chủng tính Thủ Đà La bị ba chủng tính trên cô lập. Ba chủng tính đầu có quyền tụng Kinh Vệ Đà và quyền tự do tế tự. Đến một lứa tuổi nào đó thích hợp, họ có thể xuất gia làm Sa Môn để thực hiện đời sống tôn giáo; còn chủng tính Thủ Đà La không có quyền như vậy, họ chỉ được đọc thơ tự sự trong văn học dân gian và tục ngữ để được chút niềm vui thay cho tôn giáo của họ mà thôi. Thậm chí họ không được quyền ngước nhìn vào mặt những người Bà La Môn, vì như vậy Bà La Môn sẽ bị ô uế. Chứng kiến bao cảnh bất công tồn tại cố hữu trong xã hội Ấn Độ do chế độ chủng tính mang lại và những mâu thuẫn từ các quốc gia láng giềng xâm chiếm, đánh phá nhau, Thái Tử Tất Đạt Đa kiên quyết tìm cho mình một hướng đi giải thoát thực sự. Sau khi thành đạo, Đức Phật phá bỏ ranh giới phân biệt đẳng cấp xã hội và làm cuộc đại cách mạng tư tưởng để xóa tan sự bất công cố hữu ấy. Ngài dùng tình thương để đối xử tử tế với tầng lớp nô lệ vốn bị ba đẳng cấp trên miệt thị. Đức Phật luôn kiên trì lập trường của mình khi xem tất cả chúng sinh đều bình đẳng. Ngài thu nạp những người có tâm nguyện tu tập giải thoát từ tất cả các tầng lớp xã hội, mà không từ chối bất cứ đẳng cấp nào, dù là thương nhân, ngoại đạo, nô lệ hay quý tộc, Bà La Môn, quốc vương. Trong Tăng đoàn do Đức Phật thiết lập, Ngài hoàn toàn không dựa theo chức nghiệp, thành phần xuất thân hoặc địa vị xã hội của họ để đặt ra bất kỳ đặc quyền hay sự hạn chế nào. Ngài xóa bỏ tất cả những gì có liên quan đến lễ nghi hoặc pháp lệnh chuyên chế phân biệt đẳng cấp xã hội. Chính nhờ tinh thần bình đẳng không phân biệt này mà Đức Phật được đa số quần chúng cung kính, đặc biệt là giai cấp hạ đẳng, như phụ nữ, người nghèo khổ, người nô lệ bị áp bức, chà đạp. Họ xem Đức Phật như là vị “ Cứu thế ” vĩ đại của nhân loại, giải phóng mọi bất công và đem lại tự do cho con người. Trong kinh Tăng Nhất A Hàm, Đức Thế Tôn đã dạy các Tỷ kheo : “ Nay có bốn con sông lớn, nước từ nguồn A Nậu Đạt lưu xuất. Thế nào là bốn ? Đó là sông Hằng, sông Tân Đầu, sông Bà Xoa, sông Tư Đà. Nước sông Hằng kia từ Ngưu đầu khẩu chảy về hướng Đông, sông Tân Đầu từ Sư tử khẩu chảy về hướng Nam, sông Tư Đà từ Tượng khẩu chảy về hướng Tây, sông Bà Xoa từ Mã khẩu chảy về hướng Bắc. Bấy giờ, nước bốn con sông lớn sau khi uốn quanh dòng A Nậu Đạt rồi, sông Hằng đổ vào biển Đông, sông Tân Đầu đổ vào biển Nam, sông Bà Xoa đổ vào biển Tây, sông Tư Đà đổ vào biển Bắc. Lúc ấy, bốn con sông lớn đổ vào biển rồi, không còn tên gọi trước nữa, mà chỉ gọi là biển. Ở đây cũng vậy, có bốn chủng tính. Những gì là bốn ? Đó là Sát Lợi, Bà La Môn, trưởng giả và cư sĩ. Họ ở chỗ Như Lai, cạo bỏ râu tóc, mặc ba pháp y, xuất gia học đạo thì không còn dòng họ cũ nữa, mà chỉ gọi là Sa Môn đệ tử Thích Ca. Sở dĩ như vậy là vì đại chúng của Như Lai giống như biển lớn, bốn đế cũng như bốn con sông lớn, trừ bỏ kiết sử, vào thành Niết Bàn Vô Úy. Cho nên, này các Tỷ kheo ! Các ngươi nếu có ai ở trong bốn chủng tính, cạo bỏ râu tóc, với niềm tin kiên cố, xuất gia học đạo, thì những người ấy sẽ bỏ hết tên gọi trước đây, tự xưng là đệ tử Thích Ca. Sở dĩ như vậy là vì Ta nay chính là con của họ Thích Ca, từ dòng họ Thích xuất gia học đạo. Tỷ kheo nên biết, muốn bàn về ý nghĩa của đứa con ruột, thì phải gọi là Sa Môn con dòng họ Thích ”. ......

Độ nhất thiết khổ ách : Chúng con thành tâm tri ân công đức của các nhà nghiên cứu, dịch giả, tu sĩ Lê Huy Tứ, Sư Cố Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Minh Hạ Châu, Thầy Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Thanh Hạ Từ, Thầy Cố Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Tuệ Hạ Sỹ, Thầy Thượng Tọa Thượng Trung Hạ Hữu, Thầy Thượng Tọa Thượng Thông Hạ Phương, Ban Biên Tập Báo Giác Ngộ - Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam, Thành Hội Phật Giáo Thành Phố Sài Gòn - Thành Phố Hồ Chí Minh và Các Qúy Tôn Đức Khác : ( đoạn 2 ) : Trong Kinh Upasena thuộc Tương ưng bộ kinh có kể câu chuyện Tôn giả Upasena tu tập trong hang núi bị rắn độc cắn. Dù biết mình sắp chết nhưng Tôn giả “ sắc diện vẫn tươi sáng hồng hào không lo âu sợ hãi ”, bình tĩnh báo cho các vị tu chung ở đó biết sự việc và nhờ các vị khiêng mình ra khỏi hang vì thân thể sắp bị “ phân tán như một nắm rơm ” không thể tự đi được. Tôn giả Upasena được phong thái như vậy là vì, như Tôn giả nói từ lâu ngài đã không coi cái thân này là của mình, nên hôm nay gặp tình cảnh này ngài vẫn an lạc như vậy : “ Này Hiền giả Sāriputta, đối với ai nghĩ rằng : Tôi là con mắt “, hay : “ Con mắt là của tôi “... “ Tôi là cái lưỡi “, hay : “ Cái lưỡi là của tôi “... “ Tôi là ý “, hay : “ Ý là của tôi “, thời đối với các người ấy, này Hiền giả Sāriputta, thân có thể bị đổi khác, hay các căn bị biến hoại. Và này Hiền giả Sāriputta, tôi không nghĩ như sau : “ Tôi là con mắt “, hay : “ Con mắt là của tôi “... “ Tôi là cái lưỡi “, hay : “ Cái lưỡi là của tôi “... hay : “ Tôi là ý “, hay : “ Ý là của tôi “, thời này Hiền giả Sāriputta, làm sao thân ấy của tôi lại có thể đổi khác, hay các căn có thể biến hoại. Vì rằng trong một thời gian dài, Tôn giả Upasena đã khéo nhổ tận gốc ngã kiến, ngã sở kiến, ngã mạn tùy miên, cho nên Tôn giả Upasena không có những tư tưởng như : “ Tôi là con mắt “, hay : “ Con mắt là của tôi “... hay : “ Tôi là cái lưỡi “, hay : “ Lưỡi là của tôi “... hay : “ Tôi là ý “, hay : “ Ý là của tôi “. Vua nước Kế Tân là Di La Quật hiểu lầm Phật giáo âm mưu hại vua nên vua tức giận đích thân cầm gươm đến chỗ Tổ Sư Tử hỏi : Thầy được không tướng chưa ? Ngài đáp : Đã được. Đã được, thì còn sợ sống chết chăng ? Đã lìa sống chết thì đâu có sợ. Chẳng sợ có thể cho ta cái đầu chăng ? Thân chẳng phải cái của ta, huống nữa là đầu. Vua liền chặt đầu Tổ rơi xuống đất. Nơi cổ phun lên giòng sữa trắng cao chừng một trượng. Cánh tay mặt của vua Di La Quật cũng đứt lìa. Bảy ngày sau vua băng. Chuyện kể rằng Pháp sư Tăng Triệu bị nạn Tần chúa. Khi đưa ra xử chết, tinh thần vẫn an nhiên bất động, nói kệ rằng : Tứ đại vốn không chủ, Ngũ ấm cũng là không Đưa đầu nhận kiếm bén Do như chém xuân phong. Vào thời cuối nhà Minh, khi quân Nguyên tràn qua xâm chiếm Trung Quốc, Quốc sư Phật Quang tị nạn ở chùa Năng Nhân ở Châu Ô. Khi quân Nguyên kéo đến, chúng trong chùa chạy hết chỉ một mình Sư còn ở lại. Quân Nguyên tới thấy người trong chùa chạy hết chỉ còn mình Sư ngồi đó, bèn lấy dao khứa cổ Sư, sắc diện Sư vẫn tự nhiên không thay đổi gì hết. Sư còn nói bài kệ : Càn khôn vô địa trát cô cung, Thả hỷ nhân không pháp diệc không. Trân trọng Đại Nguyên tam xích kiếm, Điển quang ảnh lý trảm xuân phong. Nghĩa là : Trời đất không chỗ để cắm dùi Vui thật người không, pháp cũng không. Xin thỉnh Đại Nguyên thanh kiếm bén Trong ánh chớp lòa chém gió xuân. Quân Nguyên thấy vậy cảm phục quá, sám hối đảnh lễ rồi đi. Nhận định về trường hợp của ngài Phật Quang, Hòa thượng Thích Thông Phương nói rằng : “ Quý vị thấy, với ngài Phật Quang thấy chém như chém gió xuân vậy thôi ! Không thấy ai bị chém trong đó nên không thấy có khổ. Còn mình thấy Tôi bị chém nên mới thấy khổ, khổ là chỗ đó. Bởi vậy khi sắp chết quý vị nhớ lại chỗ này, thấy không có Tôi trong này thì hết khổ. Còn nhớ có cái Tôi chết trong này là khổ liền, lẽ thật là như thế! Quán năm uẩn tức không như vậy đó”. Câu chuyện của các thiền sư coi sắc thân này là vô ngã làm tôi nhớ đến câu chuyện mà nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng kể. Cô kể rằng có lần cô đi dự một đám tang và đưa người mất đến lò thiêu. Trong khi thân thể người mất đang được thiêu trong lò thiêu thì phía bên ngoài gia đình và người thân ngồi lại trước bàn Phật để tụng niệm cầu nguyện cho người đã mất. Cô thấy linh hồn của người mất đó, khi đứng trước xác của mình đang bị thiêu thì cảm thấy vô cùng nóng bức và đau khổ. Nhưng khi linh hồn đó vào chỗ mà mọi người đang tụng niệm thì không còn thấy nóng bức nữa. Một số bài giảng của Hòa thượng Giác Hạnh cũng cho biết rằng những người chết đuối dưới sông suối lúc nào cũng cảm thấy lạnh. Từ những câu chuyện này tôi nghiệm ra rằng, việc cái xác bị thiêu đó thật ra không liên quan gì đến linh hồn của họ cả. Nhưng linh hồn sở dĩ cảm thấy nóng bức là vì linh hồn đã đồng nhất họ và cái xác đó, cho nên khi cái xác đó bị thiêu thì linh hồn có cảm giác như chính linh hồn bị thiêu vậy, còn khi linh hồn đến chỗ mọi người đang tụng niệm, thì linh hồn không bị nóng vì lúc đó linh hồn không còn nghĩ tới cái xác đang bị thiêu. Cũng vậy, linh hồn của người chết dưới nước luôn cảm thấy lạnh là vì họ nghĩ cái xác đang ở dưới nước đó là họ. Nếu họ biết rằng thân xác đó không phải là họ thì họ sẽ không cảm thấy lạnh nữa. ......

Ý nghĩa Phật đản PL.2565 - DL.2021: Đức Thế Tôn ra đời - Sự kiện hy hữu của thế gian : Chúng con thành tâm tri ân công đức của Thầy Trưởng Lão Hòa Thượng Thượng Bảo Hạ Nghiêm, Ban Biên Tập Báo Giác Ngộ - Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam, Thành Hội Phật Giáo Thành Phố Sài Gòn - Thành Phố Hồ Chí Minh và Các Qúy Tôn Đức Khác : ( đoạn 2 ) : 4. Hy hữu với tính nhân bản : Đất nước Ấn Độ là một trong những chiếc nôi văn minh của nhân loại với hàng trăm học thuyết, tư tưởng, tôn giáo đều lấy Phạm thiên ( Brahma ) thượng đế, thần linh làm đối tượng tôn kính, làm trung tâm lẽ sống. Đức Thích Ca Mâu Ni lại lấy đối tượng con người làm trọng tâm ( Nhân vi tối thắng ). Đức Phật dạy rằng mỗi người tự quyết định chọn con đường mình đi và nhận lấy kết quả thiện ác, tốt xấu do chính mình tạo ra. “ Trong tất cả các pháp, tâm làm chủ, tâm tạo tác tất cả ” ( Pháp cú 1 - 2 ). “ Tâm làm chủ, tâm tạo tác ” ở đây được hiểu là mình quyết định cho cuộc sống sướng khổ, buồn vui của chính mình mà không ai khác. Nếu có một sự giải thoát hay ràng buộc nào thì sự giải thoát, buộc ràng đó chính là do ta tạo nên. Tà kiến thì thấy có một đối tượng ngoài mình an bài, định đoạt số phận của mình. Chính kiến sẽ thấy rằng không ai khác hơn chính ta là người quyết định cho ta ngay kiếp sống này và tương lai. Nói cách khác, ta sống thuận với quy luật khách quan (nhân quả), ta có tuệ giác để chọn lựa tương lai tốt xấu của mình ngay nơi suy nghĩ, lời nói và hành động của mình. Ta là chủ nhân ông tạo nghiệp và chính ta thừa tự nghiệp quả ấy. Chính nghiệp là nơi ta nương tựa, đưa ta đi đến tái sinh. “ Con người là chủ nhân của nghiệp, là thừa tự của nghiệp. Nghiệp là thai tạng, nghiệp là quyến thuộc, nghiệp là điểm tựa, nghiệp phân chia các loài hữu tình; nghĩa là có liệt, có ưu ”. ( Trung bộ kinh, Tiểu nghiệp phân biệt, số 135 ). 5. Hy hữu với tự do tư tưởng : Con người sống phải có đức tin nhưng không phải đức tin mù quáng mà là đức tin có trí tuệ, có sự thẩm xét nơi chính chúng ta. Tín mà thiếu tuệ sẽ dễ rơi vào cuồng tín và tà kiến. Giáo pháp do Đức Thế Tôn thuyết giảng có những đặc tính : “ Thiết thực hiện tại, vượt thoát thời gian, đến để mà thấy, chỉ có bậc trí mới thấu hiểu, có khả năng hướng thượng và đưa người tu đạt đến quả Thánh ”. Với 06 đặc tính này cho ta có cái nhìn toàn triệt về pháp bằng trí tuệ mà không phải niềm tin vô căn cứ. Từ đó biết được con đường đúng sai, kết quả thiện ác mà thực hành : “ Này các người Kalama, đừng tin vì nghe nói lại, đừng tin vì theo phong tục, đừng tin vì nghe tin đồn, đừng tin vì kinh điển truyền tụng, đừng tin vì lý luận, đừng tin vì công thức, đừng tin vì có suy tư đầy đủ về những dữ kiện, đừng tin vì có thẩm sát và chấp nhận lý thuyết, đừng tin vì thấy thích hợp, đừng tin vì Sa môn là thầy mình. Nhưng này các người Kalama, khi nào các người tự biết rõ: Các pháp này là thiện, các pháp này là không đáng chê, các pháp này được người trí khen ngợi, các pháp này nếu thực hiện và chấp nhận thì dẫn đến hạnh phúc an vui, thời này các người Kalama, các người hãy đạt đến và an trú ”. ( Kinh Tăng chi bộ I ) Hướng về Đại lễ Vesak PL.2565 với ba sự kiện lớn kỷ niệm Đức Thế Tôn đản sinh, Thành đạo và Niết Bàn, ôn lại vài dấu son trong cuộc đời và đạo nghiệp của Ngài để nhắc nhở chúng ta rằng, tuệ giác sáng ngời của bậc Đạo sư vẫn còn đó cho chúng ta. Mỗi người hãy thực tập giáo pháp và đem giáo pháp vào đời, giúp cuộc đời chuyển hóa đem lại hạnh phúc an lạc và lợi ích cho chư thiên và loài người mà Đức Thế Tôn hằng nhắc nhở chúng ta. Đại lễ Phật đản năm nay đúng vào dịp kỷ niệm 40 năm thành lập GHPGVN ( 1981 - 2021 ). Đây là sự kiện trọng đại của nền Phật giáo có hơn hai nghìn năm lịch sử, là sự kết tinh của quá trình tu tập, hành đạo của 9 Giáo hội, Hệ phái Phật giáo kết thành. Có thể nói, đây là cuộc thống nhất Phật giáo kỳ vĩ ngang tầm với kỳ thống nhất dưới triều Trần, do chính Sơ tổ Trúc Lâm hợp nhất ba thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông và Thảo Đường thành một Giáo hội duy nhất. Vì thế, mỗi Tăng Ni, Phật tử chúng ta hãy không ngừng nghỉ việc đem đạo Từ bi tỏa sáng khắp muôn nơi như huấn thị của Thế Tôn : “ Này các Tỳ kheo, hãy lên đường thuyết pháp vì hạnh phúc, vì an lạc cho chúng sinh, vì lòng thương tưởng cho đời, vì hạnh phúc, vì an lạc cho chư Thiên và loài người ”. ( Kinh Đại Bổn, Trường bộ 1 ), như một việc làm có ý nghĩa để dâng lên Ngài như lời tri ân trong mùa Đản sinh này.

Ngã đẳng tự tùng vô lượng kiếp Bất tri bất giác nhiễm chư trần Phật tại thế thời ngã trầm luân, Kim đắc nhân thân Phật diệt độ, Áo não tự thân đa nghiệp chướng, Bất kiến Như Lai kim sắc thân Ngã kim đối Phật Pháp Tăng tiền Nhất nhất bạt trần giai sám hối. ( Chúng con từ xưa vô lượng kiếp Không hay không biết nhiễm bụi trần Khi Phật ở đời con trầm luân Nay được thân người Phật diệt độ Buồn tủi thân con nhiều nghiệp chướng Không thấy Như Lai thân sắc vàng Nay con quỳ trước Phật Pháp Tăng Gội hết bụi trần xin sám hối. ). Nam Mô Ta Bà Giáo Chủ Điều Ngự Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật. Lạy Đức Bồ Tát Phổ Hiền, chúng con xin học theo hạnh nguyện của Bồ Tát, biết đem con mắt và trái tim đi vào cuộc sống. Chúng con xin nguyện buổi sáng dâng niềm vui cho người, buổi chiều giúp người bớt khổ. Chúng con biết hạnh phúc của người chính là hạnh phúc của mình, và nguyện thực hiện niềm vui trên con đường phụng sự. Chúng con biết mỗi lời nói, mỗi cái nhìn, mỗi cử chỉ và mỗi nụ cười đều có thể đem lại hạnh phúc cho người. Chúng con biết rằng, nếu chúng con siêng năng tu tập, thì tự thân chúng con có thể là một nguồn an lạc bất tuyệt cho những người thân yêu của chúng con và cho cả muôn loài. Trong bao nhiêu mười phương cõi nước, Cả ba đời các đức Pháp vương, Con dùng ba nghiệp tịnh xương, Khắp lễ tất cả mười phương vẹn tuyền. Sức thần oai Phổ Hiền hạnh nguyện, Trước Như Lai khắp hiện tự thân, Mỗi thân lại hiện trần thân, Thân thân lễ khắp sát trần Thế Tôn. Trong một trần có trần số Phật, Ðều ở trong hội bực Thượng Nhân, Khắp cùng pháp giới mảy trần, Sâu tin chư Phật đều thường đầy trong. Biển âm thanh đều dùng trọn vận, Diệu ngôn từ vô tận khắp vang, Vị lai cả kiếp thảy toàn, Ngợi khen Phật đức biển ngàn rất sâu! Tràng hoa đẹp rất xinh thơm ngát, Cùng hương xoa, kỹ nhạc, lọng tàn, Như kia đồ tốt trang hoàng, Cúng dường chư Phật con toàn kính dâng. Y tối thắng cùng hương tối thắng, Với đuốc đèn, hương phấn, hương xông, Ðều nhiều như Diệu Cao phong, Cúng dường chư Phật con đồng dâng lên. Tâm thắng giải mông mênh con dụng, Phật ba đời thảy cũng tin kiên, Ðều nương hạnh nguyện Phổ Hiền, Cúng dường chư Phật khắp miền mười phương. Các tội ác xưa con lầm lỡ, Do tham sân muôn thuở xui nên, Từ thân ngữ ý sanh lên, Nay con cả thảy đều bền sám luôn. Các chúng sanh khắp mười phương cõi, Bậc nhị thừa, Hữu học cùng Vô, Như Lai Bồ Tát vẹn tuyền, Có bao công đức con nguyền vui ưa. Thế gian Ðăng trong mười phương nước, Lúc tối sơ thành được Bồ đề, Nay con đều thỉnh một bề, Giảng truyền pháp diệu vỗ về quần sanh. Các đức Phật muốn toan nhập diệt, Con chí thành mải miết ân cần : Cúi mong ở mãi kiếp trần, Làm cho lợi lạc khắp quần sanh linh. Bao nhiêu phước cúng dường, lễ, tán, Thỉnh ở đời cùng giảng pháp luân, Vui theo, sám hối thiện căn, Hồi sanh, hướng Phật, cao thăng Bồ đề. Con nguyện đem đức dày thắng lợi, Hồi hướng chơn pháp giới tối cao, Tánh, tướng Tam Bảo thế nào, Hải Ấn Tam Muội dung vào tục, chơn. Biển công đức không lường như thế, Nay con đều đem để hồi về : Dưới cho muôn loại nương kề, Cùng con đồng chứng Bồ đề đạo chơn. Bao nhiêu chúng nơi thân, khẩu, ý, Lòng mê lầm móng nghĩ sân, si, Chê bai chánh pháp Mâu Ni, Thân tâm phạm quấy kể gì phải chăng. Như trên nghiệp chướng tội thâm, Nguyện tiêu diệt hết ác tâm chẳng còn. Trí huệ khắp đầy tròn pháp giới, Ðộ chúng sanh chẳng nại gian lao, Hư không thế giới dẫu hao, Chúng sanh, phiền não với nào nghiệp chung. Nay con hồi hướng rộng lung, Cũng như bốn pháp vô cùng vô biên. Nam Mô Thập Quảng Đại Nguyện Vương Ðại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát Ma Ha Tát.

Nam mô a di đà phật

Con chúc ông luôn mạnh khoẻ để lan toả tình yêu thương và chia sẻ kinh nghiệm,phương pháp tới tất cả mọi người.

Viên thuốc ấy mấy ạ

Nam mô a di đà Phật cầu cho giác linh thầy cao đăng Phật quốc

Nam mô a di đà Phật

Cho con xin địa chỉ trung tâm chỗ Thầy khám bệnh với ạ

Thầy nói nước Hydro là nước nào ạ, e muốn mua để uống. Cho e xi thông tin với.

Blud spittin’ facts 📠🗣️🗣️🗣️🔥🔥🔥💯💯💯🥶🥶🥶🥵🥵🥵💀💀💀😈😈😈🤌🤌🤌👑👑👑🏅🏅🎖️🎖️🎖️🪬🪬🪬

Địa chỉ trung tâm khám và chữa này thế nào ở đâu làm ơn cho biết được không ạ cảm ơn nhiều

Con muốn mua thuốc Ankan thầy giúp Con

Con kính chúc thầy có thật nhiều sức khỏe để lần tỏa kiến thức,khổ tàng trí thức quí báu này đến mọi người

Ông Vượng ơi khuyếch khoác vừa thôi nói thế ai nghe...luyên thuyên ...

Cảm ơn Thầy! Con nghe Thầy nói từ trái tim của mình! Cháu gái của con đang mắc căn bệnh hiểm nghèo. Gia đình con rất, rất lo lắng. Khi nghe bài nói của Thầy đã mở ra cho gia đình con một hướng điều trị cho cháu! Gia đình con rất mong được trực tiếp gặp Thầy để xin Thầy lời khuyên và lời chỉ bảo. Thầy và ban liên lạc có thể cho con xin địa chỉ của Thầy được không ạ! Con cảm ơn Thầy!

qua hay, qua tuyet voi, vay ma bao nguoi bi ung thu cu chap nhan mo xe, ton rat mhieu tien bac cho bac si, nhung cuối cung van khong khỏi

thầy giang qua hay, nhung vi dong cham quyen lợi cua cac vi y, bac si it dao duc nen bi ho cong kich

Con cám ơn thầy và tất cả các quý vị và sư bà .

Thật là Phước báu cho những ai đc nghe Bài chia sẻ của GS Vượng này sẽ thay đổi CĐ. Sẽ ko ăn mạng chúng sinh nữa và ko chữa theo PP tây y nữa mà sẽ ăn xanh sống lành và tu tập. Sẽ kéo dài TG mạng sống . Mình là bs của chính mình. Do mình hết ra bệnh chứ ko đổ thừa cho ai. Mong MN tỉnh thức... Xin tri ân và biết ơn GS Ngô Đức Vượng❤💜💚🧡💙💛❤🌴🌳🌲🌿🪴☘🌻

Adi da phat

Dia chị thay o dau thay

Con cảm ơn thầy Ngô Đức Vượng ạ .

thầy ơi cho con xin số điện thoại

Nước Hidro mua ở đâu vậy ạ?

Thầy là một vị Phật tuong lai cứu độ chúng Sinh con cảm ơn thầy ạ

Các anh chị ơi! E muốn biết số điện thoại của thầy Vượng ai có cho e xin ạ! E cảm ơn cả nhà.

Thầy có chữa được covid - 19 không ?

Thay oi con o tra vinh chong con cung benh u. Thu con xin thay. Chi cho con canh chua benh đi thay con cam on

Thầy là 1 vị bồ tát! A Di Đà Phật, cảm ơn thầy rất nhiều,con cũng ăn chay được gần 10 năm rồi,con thấy co thể rất nhẹ nhàng khỏe mạnh, có đề kháng tốt hơn người ăn mặn

Người lao động thấp ai mà làm theo dc kiểu này

Thầy vượng nghiên cứu ăn thực dưỡng mới đầu nhiều người ko tin nhưng đến giờ toàn thế giới nghiên cứu và nói ăn thực dưỡng rất tốt và sống lâu ít bệnh.chúc thầy nhiều sức khoẻ cho nhiều bài học quí gúp cho nhiều ng khoẻ

Cách liên hệ xin tu tập tại đây thế nào ạ?

Thầy cho con xín sđt chông con bịnh ư thư đại tràng cám ơn thầy cứu chồng con

Sao o có số điện thoại để bệnh nhân được tư vấn

Làm ơn cho tôi xin số điện thoại của thầy ngô đức vượng

Bạn uổng thuốc gì vậy bán ở đâu cho cộng đồng biết mấy

Nam mô a Di Đà Phật ♥️ ✋✋✋✋✋✋✋✋♥️ Nam mô a Di Đà Phật ♥️ 🙏🏿🙏🏿🙏🏿🙏🏿🙏🏿🙏🏿🙏🏿🙏🏿♥️