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服こそ人なり、という言葉がありますが、本の装丁やCDなどのジャケットデザインは重要ですね。あんがいはずれないものです。

コメントありがとうございます。サンテグジュペリは大好きな作家です。「人間の土地」は世界でいちばん美しい本といっていいと思います。

@@ドストエフスキーの肖像 フランス語って響きが美しいし、街並みも女性も子供も美しい もしかしたら訳も日本語では表現出来ない美しい言葉とかあるのかな？と最近思ってきました 今、風呂に入りながら語ってる動画見てました ドストエフスキーに昔ハマってました 初めて読んだのは、貧しい人々？だったかな タイトルに惹かれて読みはじめました

誤解されないようにしてもらいたいのは、家畜人ヤプーの世界はもちろん仮想世界ですが、白人が創造した世界というよりは、日本人が創造した世界だということです。あくまでも主導権を握っているのはヤプーである日本人であり、支配者である白人を祀りあげているのは日本人でなければならない、と作者が考えているということです。そういう意味で、かつてヨーロッパ人が黒人にたいして創りあげた奴隷制度とは本質的に異なります。

それは知らなかった。フランス人がこの本を読んで何を思うのでしょう？

コメントありがとうございます。 海外の反応というたぐいのTH-cam動画がけっこうあがってますよね。あれなんかも日本人の劣等感の裏返しのあらわれかなと思います。

コメントありがとうございます。サンテグジュペリは私がいちばん好きな作家です。そして「人間の土地」は私がいちばん好きな彼の本です。「人間の土地」の冒頭に書かれた彼の思想は、職業パイロットとしての彼の体験から生まれた思想だと思います。その思想に導かれるままに、サンテグジュペリは若くして地中海の空に消えてしまいました。

コメントありがとうございます。石森版「家畜人ヤプー」はすばらしいです。私もじつはマゾヒズムの本当のところはよく分かりません。石森章太郎のすごいところは原作を超越して独自の未来世界を創り出しているところだと思います。たいして沼正三版の「家畜人ヤプー」のすごいところは、その細部にわたる緻密な設定です。エグイ表現も多々ありますが、一読してみることをお勧めします。

スタブローギンがキリーロフにそういうことを言ったかどうか、今すぐには分からないのですが、シャートフがキリーロフに「きみは実に良い人間だなあ。もしももしもきみが無神論的な思想を捨てさえしたならば、きみはほんとうにすばらしい人間になるんだがなあ！」というような意味のことを言った箇所はありますね。これは彼らが最後に顔を合わせたときのことだったと思います。たしかにキリーロフは本来じつに誠実で、いわゆる人間の鑑のような人物なんですよね。ところがこういう誠実な、まちがいがない人物にかぎって「自由」という名の罠に落ちてしまう。イワンもまたそういう人物だったと私は思っています。ところで私はロシア語が読めないので、その言葉の意味を教えていただけると幸いです。

@@ドストエフスキーの肖像 　そうですか、シャートフでしたか。完全な私の記憶違いですね。言っていることは殆ど同じですものね。どうりで、スタヴローギンの話している所を探しても見つからなかった訳ですね。有難う御座いました。 　最初に謝っておきます。別に私は皮肉を言う心算は全くないのですが、大学時代にゼミの先生（私にとっては恩師です）に「やっぱり最後は原語で読まなければ、本当のことはわからないよ。」と言われました。先生は（もう卒業をまじかに控えた時でした）「僕のロシア語の授業を受けに来ないか」とお誘いを受け、卒業後2年間ロシア語の授業を無料で受けさせてもらい、教科書まで先生から頂きました。併し乍ら、その時にはロシア語をものにすることは出来ず、先生には申し訳ない気持ちで一杯でした。その気持ちがずっと私の体内でくすぶっていたのと、原語で読みたいという欲求が強くなり、子供達も手を離れ独り立ちしてから、ロシア語に再挑戦することにし、５９歳から２年間オンラインでキルギス人の先生にロシア語を教わり、ある程度までは読めるようになりました。 　前置きが長くなってしまい、すいません。私が書いたロシア語は《フショー　ハラショー　フショー》と読みます。意味は直訳すると「全てがいい、すべてが」となります。ロシア人に聞いても「ドストエーフスキイのロシア語はわかりずらい」そうです。《Что》（シュトー）＝英語のwhatに当たる疑問視なのですが、これが関係代名詞の役割も果たしていて、ドストエーフスキイの文章は《Что》で長々と続くものが多いです。何処へどう繋がっているのか、分からなくなり、本当に難しいです。チェーホフの短編などは私程度の読解力でもある程度は読めるのですがね。 長くなってしまいましたが、もう書いてしまったので、そのまましておきます。

@@アリョーシャ-x3j ドストエフスキーのロシア語が分かりずらいというのは、よく耳にします。それはもしかしたら、彼が一時期、必要に迫られて、口述筆記という手法に頼っていたためかもしれません。勝手な想像ですが、その口述筆記という手法が、後の五大小説（特に「白痴」や「カラマーゾフの兄弟」）に見られる演劇的作風の確立につながったのではないかと私は考えています。 　それにしても還暦を前にして、ロシア語に再挑戦というのはすごいですね！

まったく同感です。若いころの私はまさしくそういう気持ちを持っていました。

mu-donさん、すいません。わたしは個人的にドストエフスキーについて探求しているものなので、そこらへんの情報はもっていません。実際、わたしはロシア語も読めませんし、ドストエフスキーに関する研究書みたいなものも、ほとんど読んだことはありません。ただ、わたしにとって、ドストエフスキーという作家が唯一無二の存在であることは確かです。

返信ありがとうございます。 そうなんですね！てっきり専門的に研究しておられる方だと思い込んでいました。声や喋り方がどことなく亀山郁夫さんに似てもいたので、、笑

コメントありがとうございます。黒澤が映画化しているとは知りませんでした。

「ツァラトゥストラ」が発表されたとき、すでにドストエフスキーは亡くなっていたと思います。

ドストエフスキーにしろランボーにしろ、仮に自分の隣人としていたとすると、正直たえられないでしょうね。でも、彼らのような人物がいない世界もまた非常につまらない世界だと思いますが。

@@ドストエフスキーの肖像 19世紀末のパリに｢火曜日の会｣という芸術家達のサロンが有りました。ヴェルレーヌはランボーを連れて行くのですが、ランボーは他の詩人の朗読に｢クソくらえ!!｣と悉く拒否します。ランボーは部屋からつまみ出されますが、帰りに出口で待ち構えていて、仕込み杖で殴りかかったりします。全人類から拒絶されるような状態です。この時サロンに参加していた画家のルドン、モロー、ミレー、音楽家のドビュッシー、ワーグナー等を今日｢象徴派｣と呼んでいるのは間違いです。象徴派詩人のランボー、ヴェルレーヌ、マラルメが参加していた為、そう呼ばれましたが、ランボーは誰からも理解されません。 ドストエフスキーも純粋理性で行動した後、刑務所行きになります。正しいと思って行動するのに何かが間違っています。政治にも多くの誤謬が有ります。だが、政治は小さな事です。大きな問題は｢神｣に有る。 ランボーは作品に｢この世はキリスト教より先には進まない｣と書いています。

@@waterclear6529 さん ドストエフスキーが純粋理性で行動できるとは、わたしには思えませんが。

@@ドストエフスキーの肖像 嘗て、秋山駿は｢ドストエフスキーはカントを読んでいた｣と言っていますが、彼は常に貧乏人や不遇な者の味方です。劣等種族の血筋です。政治は小さな事ですが、無限に大きな問題に突き当たるには、どうしても｢神｣と対峙しなければなりません。イエスがドストエフスキーにどんな答えを出したのか、ということです。

宗教と人間というのは切っても切れない関係にあると思います。極端ないいかたをすると、人間と動物のちがいは、宗教を持つかどうかによると。

カミュがドストエフスキーに多大な影響を受けているのはまちがいないと思います。しかし、これはわたしの勝手な想像ですが、カミュはドストエフスキーのほんとうに怪物的な側面には気づいていないような気がします。

コメントありがとうございます。 「墓場の思想」というのは、たしかに的を射た表現だと思います。イワンの思想というのは、いってみれば「真実」を限りなく追及した思想だとわたしは考えています。「真実」を限りなく追及した結果、イワンがたどり着いたのが、限りなく高い塔の上で、いわばイワンはバベルの塔の上に取り残された最後の人間という役どころかと思います。バベルの塔の上に取り残されたイワンはついにどこにも行くことができずに、破滅するしかないのでしょう。では、作者であるドストエフスキーはどうかというと、彼はおそらく「真実」を知っているくせに、自らは塔の上に上ってゆくことをしない人間だと、わたしは考えています。

ドストエフスキーは古典の作家、過去の偉い人ではありません。常にリアルタイムを生きているのです。私は、イエスを仲間だったと思います。宗教のキリストではなく、無惨に死んだ腸の塊の死骸のイエスです。イエスは永遠者若しくは神と呼ばれた者とは逢ってはいなかったのです。イエスすら辿り着けない無限大の世界に辿り着けるのは、スタヴローギンである、とドストエフスキーは書いているのだと思います。

@@waterclear6529 さん、チホン神父との対話の章で、ドストエフスキーはスタブローギンに「自分は善も悪もない人間だ」といわせていますね。しかもスタブローギンは、単に思想的な意味だけではなく、行動者としても「善も悪もない」人間として設定されているわけです。ある意味、スタブローギンはドストエフスキーにとって、ムイシュキンやアレクセイ以上の理想の人物像だったのかもしれません。

「カラマーゾフの兄弟」のアリョシャはムイシュキンの完成形だとわたしは思っています。アリョシャもまた主人公でありながら、主人公らしくない人物ですよね。ただ、よく誤解されているように、このふたりはたんなる善良な人物ではないとわたしは考えます。このふたりの共通の性格として、猜疑心の深さと直観力の鋭さをあげることができます。このような特質は必ずしも「無条件に美しい」人間の性格としては、ふさわしくないような気がします。それでもドストエフスキーはこの二人の青年に、このような特質を授けた。なぜか？　と、わたしは数十年来考えつづけてきました。ひとつの解答として、ふたりは探偵として物語を解明する役割を担っているのかもしれません。この二人の前に出ると、人々は自らの内面を容赦なくさらけ出してしまうのです。ムイシュキンの前の将軍たちのように。

おそらくドストエフスキーくらい疑い深い人間はいないのだと思います。とてつもない猜疑心の深さによって、ドストエフスキーは人間の心の奥底深く切り込んでゆきます。人間の心の奥底深く、ということは、とりもなおさずドストエフスキー自身の心の奥底深く、ということでしょうが。

まちがいなく世界文学の最高傑作です。「カラマーゾフの兄弟」にはじつにさまざまな小説の原型が詰め込まれています。次兄イワンの思想が「墓場の思想」といわれるゆえんは、おそらく彼の思想が空想的なものであり、行動に結びつかないからでしょう。父フィオドルの殺害犯人は誰だったのか？　空想的な犯罪の犯人としては、イワンがあげられるのでしょうが、実行犯としてはちがう。そこらへんを見抜いているのは三男アリョシャだけであり、だからこそイワンはアリョシャの「犯人はあなたではない！」という宣告を恐れるのでしょう。

わたしはドストエフスキーという作家は一種の怪物だと思っています。それも二つのちがった意味で、そう思っています。ひとつは、おっしゃるように近代文学の開祖として、開祖にして最大の作家として。もうひとつは意識の怪物という意味で。瀬川さんが列記されたボードレール等の作家たちは、芸術性の高い作品を書いた作家として、天才だとは思いますが、ドストエフスキーとはまったく異なった人種ですね。カミュについては、ドストエフスキーに強く影響を受けた作家ですね。しかし、ドストエフスキーほどには人間の意識を深堀してはいないと思います。

埴谷雄高氏に会ったことがあるとは！　ちょっとびっくりです。どんな人物だったのでしょう。ところで、お札拾いの場面ですけど、たしかにおもしろい場面です。見逃されがちですが、ドストエフスキーの小説は案外こっけい小説的な場面が多くあります。たとえば「地下室の手記」などは、ある意味、純然たるこっけい小説といってもいいでしょう。ただ、おそろしいのは、そのこっけい小説をわれわれ読者が読み進めていると、ある時点で、それががらりと様相を変え、深刻な悲劇へと裏返ることです。喜劇と悲劇は現実の両側面だということを、ドストエフスキーくらい実感として知っていた作家はいないようです。

私にとってドストエフスキーは特別な作家です。それは好きとか嫌いとかいう以前の問題です。彼が重度の精神疾患であったかどうか、それはわかりませんが、一般的な人間とまったく異なった精神状態にあった人ではないかと、私は思っています。一種の精神的な怪物といっていいでしょう。おそらく彼くらい人間性の真実に近づいた人間はいないと思います。「地下室の手記」以後の作品において、ドストエフスキーは彼自身の分身を舞台の上に登場させました。スメルジャコフはその中でも最も不思議なキャラクターです。