วีดีโอ

ربي يسر ولا تعسر وتمم بالخير

رضي الله عنكم

تمت متابعة هذا الشرح المبارك كاملا بحمد الله يوم 8 ربيع الأول 1446 الموافق ل 11/9/2024 في تونس. بارك الله في الشيخ محمد و زاده الله علما نافعا. و الشكر موصل لفريق النبراس العلمي على جهودهم في خدمة العلوم الشرعية.

47:37 اعتراض مولانا السبكي على النحويين

ما شاء الله لا قوة إلا بالله نفع الله بكم شيخنا الفاضل و جزاكم خير الجزاء 🌹🌹

دروس الشيخ مجير الخطيب لا نجدها ؟

حياك الله تعالى أستاذنا العزيز.

بارك الله بيك، والله يوفقك إن شاء الله

انت امام وعليكم مراعاة الاضعف

لا يصلح هذا الدرس للمرحلة الثانية وايضا المشاركون مستويات ويجب ردعهم عن السؤال او الاشكال لان فيه ظلم للمبتدئين الذي سيشوش عليهم

اسمع صوت الاذان فكيف يستمرون في الدرس؟!!!

الدرس الحادي عشر * القضية الثنائية : هي القضية التي لم يذكر فيها الرابط كزيد قائم . القضية الثلاثية : هي القضية التي ذكر فيها الرابط مثل زيد هو نائم . القضية الرباعية : القضية التي تذكر فيها الجهة تسمى رباعية ( وإن لم يذكر الرابط ) . * تسمى منوعة أيضًا لبيان نوع الحكم، كأن يكون ضروري أو إمكاني . * الموجهات 15 ثمانية بسيطة وسبعة مركبة . * الجهات الأصلية أربعة وهي على الترتيب - من الأخص إلى الأعم - 1- الضرورة : امتناع انفكاك المحمول عن الموضوع . 2- الدوام : عدم انفكاك المحمول عن الموضوع . 3- الفعلية : تحقق المحمول للموضوع ولو مرةً ولو بزمان من الأزمنة . 4- الإمكان : سلب ضرورة الجانب المخالف . *أخذت الضرورة على وجوه أربع : أ- الضرورة المطلقة ب- الضرورة المشروطة العامة ج- الضرورة الوقتية المطلقة د- المنتشرة المطلقة *وأخذ الدوام على وجهين : أ- الدائمة المطلقة ب- العرفية العامة * والفعلية : أـ المطلقة العامة *والإمكان : أ- الممكنة العامة *وكل ما سبق من البسائط لا المركبات، أما المركبات فهي ضم قيد إلى ما سبق، وعندنا قيدان هما : اللا دوام واللا ضرورة . * ذات الموضوع هو مصداق الموضوع أما وصفه العنواني أو وصفه فهو مفهومه . * الضرورية المطلقة هي ضرورة ثبوت المحمول للموضوع ما دام ذات الموضوع موجودًا مثلًا كل إنسان حيوان بالضرورة المطلقة أي ما دام زيد موجود، عمر موجود إلخ فالحيوانية ثابتة للإنسان لا تنفك عنه أي ما دام المصداق موجودًا . * قيل أنها مطلقة رغم أنها مقيدة بوجود ذات الموضوع لأنها غير مقيدة بقيود الموجهات الأخرى . أي أنه مطلق بالإضافة . * المشروطة العامة هي ضرورة ثبوت المحمول للموضوع بقيد ثبوت الوصف العنواني للموضوع مثلًا : كل إنسان حيوان بالضرورة ما دام إنسانًا ( أي ما دام ثبوت الوصف العنواني الذي هو الإنسانية للموضوع الذي هو أفراد الإنسان ) وكمثل كل كاتب متحرك الأصابع ما دام كاتبًا . * سميت مشروطة لأنها مشروطة بالوصف العنواني . وسيرد تمييزها بالعموم . *الوقتية المطلقة الحكم بضرورة ثبوت المحمول لذات الموضوع في وقت معين مثلًا : كل قمر منخسف بالضرورة وقت حيلولة الأرض بينه وبين الشمس . * المنتشرة المطلقة الحكم بضرورة ثبوت المحمول للموضوع مع عدم وجوب تعيين الوقت، وليس معناه أنه يجب أن يكون في وقتٍ غير معين بل مجرد أنه لا يجب أن يعين الوقت وليس يجب أن لا يعين الوقت . وسميت بالمنتشرة لأن الضرورة في وقت منتشر غير معين . * سميتا بالمطلقة الوقتية والمنتشرة المطلقة بالنظر إلى أنها مطلقة بالنسبة إلى الموجهة المركبة ( الوقتية، المنتشرة ) حيث أن الاصطلاح جاء لاحقًا . * المشروطة العامة توخذ على معان ثلاثة : أ- ما دام الوصوف . ب- بشرط الوصف . ج- لأجل الوصف . * الدائمة المطلقة هو دوام ثبوت المحمول للموضوع ما دام ذات الموضوع ثابتًا . كل إنسان حيوان بالدوام، فهنا الحيوان ثابت لزيد عمر بكر خالد ثابت ما دام الموضوع ثابتًا . * الدائمة المطلقة أخذت في بادئ النظر وإلا فالممكن الأكثري لا يكون اتفاقي، فله علة، فهو ضروري . * العرفية العامة في قبال المشروطة العامة، فالحكم بثبوت المحمول للموضوع ما دام الوصف العنواني ثابتًا لذات الموضوع كأن يقال : لا شيء من النائم بمستيقظ بالدوام ما دام نائمًا . أي ما دام عنوان النائم ثابت للنائمين ( زيد عمر خالد إلخ ) فلا يمكن أن يستيقظوا . * المطلقة العامة نحكم فيها بثبوت المحمول للموضوع ولو مرة واحدة، وليس المراد من الثبوت بالفعل هو الثبوت ( الان ) . هذا الاستخدام في السوق لا في المنطق :) * الإمكان العام نحكم فيها بأن سلب المحمول عن الموضوع ليس ضروريًا كأن يقال : كل إنسان كاتب بالإمكان، فلو كان سلب الكتابة عن الإنسان ضروري لما صحت هذه القضية . * كل إنسان حجر بالإمكان هذه كاذبة لأن سلب الحجر ( الطرف المقابل ) ضروري للإنسان، فكل إنسان ليس بحجر . * في القضايا السالبة أيضًا فالجهة هي كيفية النسبة السلبية وقد يشتبه فيظن أن الجهة هي كيفية إيجابية بين المحمول والموضوع ثم قد دخل حرف سلب على تلك القضية فصارت سالبة على سبيل المثال : لا شيء من الإنسان بحجرٍ بالضرورة المفهوم من هذه القضية أن سلب الحجرية عن الإنسانية ضروري، لا أن ضرورة حجرية الإنسان مسلوبة بعبارة أخرى فكيفية الضرورة ها هنا عائدة إلى النسبة السلبية بين الإنسان والحجر، لا أنها عائدة إلى ( الإنسان الحجر ) ثم دخل حرف السلب على القضية . * الجهة عند المتقدمين هو كيفية النسبة الإيجابية، وعند المتأخرين كيفية النسبة الإيجابية والسلبية . مع العلم ليس هناك خلاف في مفهوم القضية أعلاه، ولم يخالف غير مير باقر الداماد فهو يقول أن ثبوت الحجر للإنسان ضروري وقد دخل عليه السلب . * الجهة وصف وكيفية للنسبة أي أنها أمر زائد على النسبة، فقيل : أن المطلقة العامة لا تزيد بشيء على النسبة؛ لأنها ثبوت المحمول للموضوع ولو مرة، فكيف هي كيفية لها ؟ وكذلك ورد على الإمكان العام بأنها ليست قضية إذ لا نسبة حكمية . وأجيب عنه : بأن مفاد الثبوت أعم من الثبوت ولو مرة، والإجابة في الكتب الأكثر تقدمًا . * الموجهات المركبة انتفاء الدوام يلزم منه ثبوت المطلقة العامة . وانتفاء الضرورة يلزم منه ثبوت الممكنة العامة . *اللا دوام يسلب الدائمة المطلقة واللا ضرورة تسلب الضرورة المطلقة * لا يمكن تقييد الضرورية المطلقة باللا ضرورة ولا باللا دوام؛ لأنه يلزم ثبوت الضرورة ونفيها، وهو باللا دوام ايضا . * تقييد المشروطة العامة باللا دوام هو مشروطة خاصة . * تقييد الوقتية المطلقة المطلقة باللا دوام هو الوقتية . * تقييد المنتشرة المطلقة باللا دوام هو المنتشرة . * تقييد الدائمة المطلقة باللا دوام غير صحيح، ويجوز تقييده باللا ضرورة لكن لم يفعلوا . * العرفية العامة قيدت باللا دوام وصارت عرفية خاصة . * المطلقة العامة قيدت باللا دوام واللا ضرورة والأولى وجودية لا دائمة والثانية وجودية لا ضرورية . * الممكنة العامة قيدت باللا ضرورة فصارت الممكنة الخاصة . * كل إنسان متعجب بالفعل لا دائمًا معناه : كل إنسان متعجب لا دائمًا وغير متعجب لا دائمًا . * تسمى الوجودية اللا دائمة بالمطلقة الإسكندرية . انتهى، بورك الأستاذ الفاضل

حيرتنا حتى يا أستاذ نسيتُ اننا في نواصب الفعل المضارع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نود شرح اوضح مسالك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستمر

سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته عدد كل شىء وملء كل شيء اللهم انصرنا على كل من عادانا اللهم ارزقنا أعلى درجة في الجنة وارزقنا مرتبة الشهداء يارب واكتب لنا برحمتك ياربنا أجرا ونصيبا في الجهاد مع كل المسلمين المستضعفين آمين يارب اللهم ثبت أقدامنا واربط على قلوبنا وارزقنا من فضلك يا كريم واللهم اجعل اعمالنا كلها برحمتك خالصة لوجهك الكريم واللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى آله الطيبين إلى يوم الدين عدد كل شىء وملء كل شىء

سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته عدد كل شىء وملء كل شيء اللهم انصرنا على كل من عادانا اللهم ارزقنا أعلى درجة في الجنة وارزقنا مرتبة الشهداء يارب واكتب لنا برحمتك ياربنا أجرا ونصيبا في الجهاد مع كل المسلمين المستضعفين آمين يارب اللهم ثبت أقدامنا واربط على قلوبنا وارزقنا من فضلك يا كريم واللهم اجعل اعمالنا كلها برحمتك خالصة لوجهك الكريم واللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى آله الطيبين إلى يوم الدين عدد كل شىء وملء كل شىء

سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته عدد كل شىء وملء كل شيء اللهم انصرنا على كل من عادانا اللهم ارزقنا أعلى درجة في الجنة وارزقنا مرتبة الشهداء يارب واكتب لنا برحمتك ياربنا أجرا ونصيبا في الجهاد مع كل المسلمين المستضعفين آمين يارب اللهم ثبت أقدامنا واربط على قلوبنا وارزقنا من فضلك يا كريم واللهم اجعل اعمالنا كلها برحمتك خالصة لوجهك الكريم واللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى آله الطيبين إلى يوم الدين عدد كل شىء وملء كل شىء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أين اختفت دروس الشيخ محمد مجير الخطيب ؟

جزاك الله خير

هل الشرح شامل للعلوم الثلاثة

عموم السلب قسم من أقسام سلب العموم لأن رفع الإيجاب الكلي يصدق على عموم السلب و على سلب العموم

عموم السلب يستلزم سلب العموم و سلب الإيجاب الكلي لا يستلزم عموم السلب ❤

احسن من رايته شرح نظرية العقول العشرة .... بورك فيك استاذي الكريم

সত্যিই অসাধারণ ❤❤❤❤❤

بورك فيك أستاذي الكريم

بورك فيك استاذي الكريم

الدرس العاشر التعريف : المعلوم التصوري الموصل لمجهول تصوري . المعرِف : ما يحمل على الشيء لإفادة تصوره . * الحمل يقتضي التغاير في المفهوم والاتحاد في المصداق . * المعرِف لا يحمل على المعرَف؛ لأنه لا تغاير في المفاهيم بينهما، فمفهوم المعرِف نفسه مفهوم المعرَف . * حمل المعرِف على المعرَف حمل لفظي لاستحضار المعرَف فقط وليس هناك حمل بالمعنى ويسمى الحمل بالذكر. * وقال بعض العلماء أن ما سبق ليس إلا في الحمل الشايع، ولكن هناك نوع آخر من الحمل وهو الحمل الأولي الذاتي وفيه يتحد الموضوع بالمحمول مفهومًا ومصداقًا ولكن يوجد اختلاف باعتبار ما . كحمل الحيوان الناطق على الإنسان فالاختلاف بالإجمال والتفصيل . * السيد الشريف ينفي الحمل الشايع في حمل الشيء على نفسه لا الذاتي الأولي فلا ممانعة بين أقوال العلماء . * الحد هو بيان حقيقة الشيء، والرسم هو تمييز الشيء . * ذهب المتأخرون بأنه يجب التمييز عن جميع الأغيار أي تجب المساواة بين المعرِف والمعرَف . * المميز إن كان فصلًا فهو حد وإن كان خاصةً فهو رسم . * مدار التمام على ذكر الجنس القريب وإلا فهو ناقص (بالنسبة للحد أو الرسم) . * لا مدخلية للأعراض العامة في التعريف؛ لأنها لا تميز عن جميع الأغيار، بل بعضها . * بعض المتقدمين قال أن التمييز بوجه ما كاف، لذلك يُعتبر العرضي العام عندهم، كتعريف الإنسان بالماشي، والسيد الشريف رجح ذلك في حواشيه على الشمسية . * ثمرة دراسة الأعراض العامة أن مجموع أعراض عامة قد يكون خاصة . * التعريف الحقيقي قد يكون بحسب الحقيقة أو بحسب الاسم وهو بيان مفهوم الشيء الذي لا نعرف هل هو متحقق في الخارج أم لا، أما التعريف بحسب الحقيقة فهو بيان حقيقة الشيء المتحقق في الخارج . * التعريف الاسمي غير اللفظي، ففي الاسمي نحصل حقيقة الشيء وليس كذلك في اللفظي ففي اللفظي نضع اللفظ إزاء معنى نعرفه . واشتبه ذلك على المحقق التفتازاني . * لا خلاف في التعريف بالأعم في التعريف اللفظي . * اختلف العلماء في أن التعريف اللفظي من مباحث التصورات أم التصديقات، فذهب المحقق التفتازاني للأول، وذهب السيد الشريف للثاني، وحقق الجلال الدواني أنه من المطالب التصورية وتفصيله في المطولات . انتهت المباحث التصوريّة . القضايا * بعضهم عرف القضية بأنها قول يقال لقائله أنه صادق أو يقال له كاذب . * عرفوه ليدفعوا الاعتراض المشهور بأن بعض العبارات لا تحتمل إلا الصدق أو لا تحتمل إلا الكذب . * يرتفع الحكم في الشرطيات لوجود " إذا كان " * تقسم القضية باعتبار الموضوع : إن كان جزئيًا فهي شخصية وإن كان كليّا فإما على مفهومه وهي الطبيعية وإلا على المصداق ( الأفراد ) وإن كان كذلك فإما يبين اللا تبين الكمية وهي المهملة أو تبين وهي المحصورة . * قال بعض العلماء أن الحكم في الموضوع الكلي إنما هو على الحقيقة ولكنه يتسرب ويتعدى إلى الحكم على الأفراد . * جاء ثلاثون رجلًا ليست إلا قضية شخصية؛ لأن المحكوم عليه ليس كليًا بل جزئي . * ما من ماء إلا وهو رطب الرطب عند المناطقة هو قبول الأثر بسرعة . * الحمل على قسمين : حمل الاشتقاق والمواطاة، والاشتقاق كحمل في الدار على زيد إذ لا يمكن حمل الدار على زيد إلا بعد إضافة (في) . * تقسم الحملية باعتبار وجود موضوعها : إن كان موجودًا في الخارج كانت قضية خارجية، ويكون الحكم فيها على أفراد الموضوع في الخارج ( أي على مصاديق مفهوم الإنسان ) وإن كان موجودًا في الذهن - أي الموضوع - كان الحكم على أفراده في الذهن وإن كان الحكم بالنظر إلى نفس ذات الموضوع مع عزل النظر عن الخارج والذهن فهو حقيقي، كقولنا الأربعة زوج . * بعضهم قال أن الحكم في الذهنية على الكليات الفرضية التي لا مصداق لها . * العدول هو أن يكون السلب جزءًا من طرف أو طرفين في القضية . * الأصل عند المتقدمين في المعدولة هو معدولة المحمول . * المعدولة قد تكون معدولة باعتبار اللفظ وباعتبار المعنى، فزيد أعمى هي محصلة اللفظ معدولة المعنى . قاله الفاضل عبدالحكيم السيالكوتي في حواشي الشمسية . * المادة : كيفية النسبة في نفس الأمر . والجهة : تعبير عن كيفية النِسبة . * الكيفية قد تختلف رغم أن الحكم واحد كأن يقال : الله موجود بالضرورة أو الله موجود بالإمكان . * ختامًا حديث عن أهمية بحث الموجهات قبل الدخول فيه في الدرس القادم . انتهى، بورك الأستاذ الفاضل على الشرح النافع .

بارك الله بكم استاذنا الجليل على هذه المحاضرات

هاوا

لم يُجزّء المقطع بارك الله فيكم

❤

الدرس 47 غير موجود. على اللوحة هذا الدرس هو 48 و الدرس السابق في السلسلة هو 46

جزاك الله خيرا أستاذنا الدكتور ❤

لتكن درس شرح إيساغوجي يا شيخ 🤗🤗

الكلي البدلي لا الشمولي لذلك شابه النكرة .

الكلي جزء الكل .

جزاك الله خيرا

ياشيخ كيف تضبط الحركات على العبارة الآتية واختار مذهب القدماء حيث جعل متعلق الإذعان والحكم الذي هو جزء أخير للقضية هو النسبة الخبرية الثبوتية أو السلبية لاوقوع النسبة.....أولا وقوعها وبخاصةقوله.... "هو النسبة الخبرية الثبوتية أو السلبية" فإن الوجه في فتحه غير مفهوم ، وأنت ضبطته هكذا في النسخة المحققة منك ولماذا تركت مابين السطور في هذا المقام من حواشي اللكنوي وصاحب التحفة فإنهماأدرجاهنا تحت قوله ...الذي هو جزء أخير للقضية..مفعول ثان لجعل وأنت تركته ولم تستدركه

السلام عليكم الا يوجد اختبار لفن البيان؟؟

جزاك الله خيرا و نفع الله بك نفعا مباركا فيه ❤️☺️

جزاك الله خيرا

يا شيخ بعد شرح الشمسية ما تنوي ان تدرس من الكتب

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك استاذ نا

نورة

16/ 2/ 1446

وما الحال مع ‌أذربيجان ففيها 5 اسباب مع كونها معربة

بوركتم

حبذا شرح أوضح مسالك