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如果我能從這些明白什麼的話，那麼世間事就是努力為之，而知。

民不畏死，奈何以死惧之；他在害怕什么？压制的力量有多大反弹力就有多强！

公然提倡虚伪，缺德经。

提倡虚伪，缺德经。

👍👍❤❤🎉🎉

這是書本內容

名副其实的缺德经

锁字困义，你这是在贬智损道。

❤

很喜欢这段话，如果先生能慢慢叙述而不是如此熟练地急速地读出来会亲切一些

「民貴，君輕」 「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」 「為人民服務。」

第七十章 ★原文： 吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。 夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。 是以聖人被褐而懷玉。 ☉ 文意： 我說的話很容易明白，也很容易做到； 可是世界上就是沒人聽得懂，也沒人做得到！ 任何文字都有基本的定義，一切理論也有根本的宗旨。 任何行動必然有核心計畫，計畫事項都有主事者推動。 但因為不能把握住我說的定義，所以說沒人了解我啊！ 能了解我的人是很少的，而願意遵照我說的更稀有了！ 所以，孤獨、寂寞的聖人，看著就像衣著簡單的一般人，其實內藏如同寶石般的「偉大智慧」啊！ ～隨緣分享～

第四十八章 ★原文： 為學日益， 為道日損。 損之又損，以至於無為。 無為而無不為。 取天下常以無事。 及其有事，不足以取天下。 ☉ 文意： 學習專業知識、技能，要「日知其所無」，因此知識天天在「增加」。 修學大道的法則、原理，要「日損其所欲」，於是慾望時時在「減少」。 (豬羊變色日，即是成道時！) 先從理解「欲求有害」的基礎認識，然後「少欲知足」、「斷欲」到「無欲」的徹底完成。 「無欲而為」是心無所求地去作為，就是以不求報答(收穫)之心而無所不為。 雖然取得天下了，卻不會管東管西，設禁限制，只是任其自然發展。 如果到處設限，禁制人民，製造恐懼，那是沒資格保有天下的。 ◎ 義解： 「為學日益」，那不就像「賺錢愈多愈好」的生意人嗎？ 「為道日損」，那不正像「進入戒毒療程」的吸毒者嗎？ 「損之又損」，那不是開始顯現「解毒效果」的信心嗎？ 「以至於無為」，這是「毒癮全消恢復健康」的奇蹟啊！ 有欲故有為，有為即有事。壞事不如好，好事不如無事。 (平安第一福，無事第一樂。) ～隨緣分享～

第四十七章 ★原文： 不出戶，知天下； 不窺牖，見天道。 其出彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知， 不見而明， 不為而成。 ☉ 文意： 即使不出門，也不見任何人，卻能了解其他人的想法、行為； 雖然不開窗，也不抬頭仰望，卻能明白天地間的運作、發展。 出於好奇心，到處去找答案，結果都是局部而不完整的答案。 所以，通達法則的聖人，不必出門探詢答案，卻能無所不知； 既不在現場，也沒有親眼看到，卻能如數家珍地形容、介紹； 既沒有參與，也沒有親自去做，卻能如臂使指般進行、完成。 ～隨緣分享～

第四十六章 ★原文： 天下有道，卻走馬以糞。 天下無道，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足； 咎莫大於欲得。 故知足之足，常足矣。 ☉ 文意： 當國家治理有道，天下太平的時候，到處都是牽著馬到田裏「下糞」，為田土施肥的奇景； 當國家治理昏亂，天下大亂的時候，多數的戰馬都是在荒郊野外「分娩」、出生的。 造成自己最大的「災禍」，沒有比「貪心不足」更可怕的了！ 造成自己最大的「罪過」，沒有比「廣求欲得」更嚴重的了！ 由此得知，若能把「滿足」的標準降低，適可而止、淺嚐即止，這就是「知足」的人； 而「知足」，那不幾乎等於就是「不欠不缺」的人嘛！ ～隨緣分享～

第四十五章 ★原文： 大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈， 大巧若拙， 大辯若訥。 靜勝躁， 寒勝熱。 清靜為天下正。 ☉ 文意： 最完美的工程、事業，都是始終在進行與更新，好像永遠也做不完！因為這樣的持續不斷，所以也就沒有折舊、損壞的一天。 最廣大的圓滿、充盈，不是固定的一灘死水，而是像泉水一般的上湧；因為源源不絕地湧出，所以永遠也用不完或有耗盡的一天。 因此啊！人也應該這樣效法： 真正的正直不屈，不是伸張，而是懂得甘受辱屈！ 真正的多才多藝，不是顯能，而是懂得祕藏如拙！ 真正的辯才無礙，不在勝負，而是懂得如愚若訥！ 穩重的言行，當然勝過慌亂與急躁。 清涼的心境，當然好過憂煩與熱惱。 所以，結論就是： 無欲則清，無為則靜；無欲無為，至上真理！ ～隨緣分享～

第四十四章 ★原文： 名與身孰親？ 身與貨孰多？ 得與亡孰病？ 是故甚愛必大費，多藏必厚亡， 知足不辱，知止不殆，可以長久。 ☉ 文意： 名譽與生命相較之下，應選擇哪一個呢？ 生命和珍寶相較之下，該重視哪一個呢？ 得到和失去相較之下，要害怕哪一個呢？ 所以，喜愛過分了，恐怕要付出極大的代價！躉藏太多了，一定會造成巨大的損失！ 容易滿足、不貪求，那才不會引來羞辱；適可而止、不過分，那才不會遭致危險；既不貪求、也不過分，當然可以維持的長久啊！ ～隨緣分享～

第一章： ★ 原文： 道可道，非常道。 名可名，非常名。 無名，天地之始； 有名，萬物之母。 故常無，欲以觀其妙； 常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 ☉ 文意： 「常道」是「不可說」、「絕言絕慮」的，而且也不在現有的知識或經驗值內！如果可以清楚的說明，甚至當面就能指的出來，那就不是「永恆不滅」的「道」了！ 世間萬物都有代表的名字，而這個「常道」卻沒有可以代表的名字，因為所有的名字都會變動更改、消滅不見，所以沒有任何「名字」可以代表「道」！ 這個「不可說」又「沒有名字」的「常道」，正是宇宙天地的創始者； 「常道」就像母親，一切「有名字」的萬物，都是由祂創生的。 所以！保持在「無知、無覺、無思、無慮」的狀態，就能體會「妙不可言」的道；持續著「蒐集、分析、歸納、統計」的觀察，就不難明白道的「變化作用」。 體性不可見的「無」與現象作用可見的「有」，這二部分都是從「道」的變化作用所產生，只是使用的形容詞不同罷了！ 雖然二者彼此似乎不同，但是說到奇妙之處，都是一樣的不可思議。 這種「超越想像」的「不可思議」，卻也是認識這「道」的「唯一入門之路」哩！(「不可思議」一詞是用來停止想像、禁絕思議，而非讚嘆之意，請別恣意曲解，否則誤會就大了！) ◎ 義解： 所謂的『道』，就是指能創造出「現象變化萬千，作用生滅不停」的【體性】，其本身就是「無形無相，不移不動，永恆不滅」，因此才配稱之為「常」。 老子說的「道」，也並不難理解，那就是：『常道不可道，可道非常道；常名不可名，可名非常名。』就這樣，老子把不簡單的「道」，做了最簡單的介紹。 道的「體不可見」、「性若虛無」，以及「現象可見」、「作用明顯」，這是老子先從正面去表述了創生萬物的「道」；另外卻又說，一旦你用心思、常識、……去揣摩、推理，努力的去想像「道是……」，最終只會造成扭曲、誤解的結果(動念即乖，一想就錯)。 這是慈悲的老子擔心我們習慣性地「矯枉過正」，只好不厭其煩地又用反向的說明方式，強調「道」不屬於感官知覺所能認識，而且更不在一般人的經驗、概念的範圍裏！ 那麼該如何認識「道」呢？答案就在老子說的「妙」字上！甚麼是「妙」？簡單地說，就是「奇蹟」、「不可思議」、「超越想像」，就是「妙」、「玄妙」、「妙中妙」！ 只因凡是可以看見、可以聽聞的現象與作用，都在「感官知覺」的範圍裏，但是不可見、非可聞的「原理」、「法則」，卻不在「感官知覺」的能力範圍內。 如果想用「局部不全、功能有限」的五感(官)工具進行探索「全體的真相、完整的全貌」，那就不得不陷入「夏蟲語冰」、「盲人摸象」的困境而始終不自知、不自覺哪！ 老子告訴有心於此的學者們，首先要棄絕一切往外追求的計畫、行動，接著放慢、乃至徹底(暫止非永止)停下所有的「感官作用(所知)」，然後更進一步停下你的「注意力、想像力(能知)」，捨掉那些有生以來種種幾如本能的「揣摩(猜想)」與不自覺廣受汙染的「思議(推理)」吧！ 只要你有能力、有本事，知道如何將「思議(能知)」、「揣摩(所知)」·····等等的心理作用都停歇下來，暫退出來(如同登出網路世界)；就在你「逆向返源」之後，反而能體會「道」的體性與作用，直讓人發出「原來如此」之驚嘆，打從心裏讚美「道」的偉大與玄妙，從來都不曾離開過自己！ ～隨緣分享～

第二十章 ★ 原文： 絕學無憂， 唯之與阿，相去幾何？ 善之與惡，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮其未央哉﹗ 眾人熙熙，如享太牢，如春登台。 我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩； 儡儡兮，若無所歸。 眾人皆有餘，而我獨若遺。 我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。 俗人察察，我獨悶悶。 澹兮其若海，飂兮若無止。 眾人皆有以，而我獨頑似鄙。 我獨異於人，而貴食母。 ☉ 文意： 學習分為「在學」和「不學」，只要完成學習就是超越學習。如果達到永遠不必再學的程度，稱為「絕學」或「無學」。只有「絕學者」是真正事理通達無礙、毫無疑惑的人，也就是「沒有煩惱憂愁」的人！而不曾學習的人，雖然也有「看似無憂」的過程階段，但是經不起不斷的誘惑和考驗，撐不了多久的，遲早會沉淪、墮落的！ 禮貌地回答「有甚麼事嗎？」和粗魯的回答「要幹嘛！」對於聖人來說，這有差嗎？不敢傷害人的善人和傷害他人的惡人，從欲求的角度、前提來看，又有何不同呢？ 雖然能有這般見地，不同於俗，但是也不敢「目中無人」而引來攻擊、遭致非議。所以，凡是大家害怕的，我也跟著害怕；大家喜歡的，我也說喜歡。 像我這般地放曠自由、無所拘束，也只是開始而已啊！ 看著他們來來去去，好像忙著參加「祭祀天地」般的頭等大事；又像是在春季裏，吆喝著，一起登臨高處，盡攬明媚的風光，好不愜意！ 唯獨我「漂泊無依」，還沒有準備要作些甚麼哪！或者我就像那連玩樂都還不懂的嬰兒吧！ 就這樣懶懶散散、漫無目的地走著。大家都得到豐厚的供給，一切所需毫無欠缺；而我似乎是「沒要甚麼，也不做甚麼」那樣，被大家給忽略、遺忘了！ 但我也不會去計較、吵鬧，惹人注意一下，看起來我就是十足的笨蛋啊！憨憨的、傻傻的，呆呆的甚麼都不懂似的！ 慾望無窮的人們，裝扮的光鮮亮麗，招搖過市，引人側目；而我就像個路人甲一般，幾乎沒人會看上一眼的！ 追求慾望的人們，個個都是精明幹練，好像正準備要上台表演；而我正好相反，看上去就是一副有氣無力的樣子！ 心靈恬淡寧靜，就像看不到邊的大海，思緒飛揚起伏，宛如急速不停的氣流。 眾人都有優秀的表現，而我則像是默默無聞、不值一顧的鄉巴佬！其實，我清楚的知道，自己是與眾不同的。(餓了就吃、睏了就睡、無欲無求、簡單至極) ～隨緣分享～

第二十一章 ★原文： 孔德之容，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精； 其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以閱眾甫。 吾何以知眾甫之狀哉？以此。 ☉ 文意： 通達(洞察)了萬象法則的人，在一切的表現上，就是完全地「遵道而行」罷了。 如果一定要把「道」比擬成具體的物品來認識，那麼就說「道」是「朦朦朧朧的一團光」吧！ 「朦朦朧朧」啊！那一片光中，好似有一些「模糊不清的影像」。 「模模糊糊」啊！那一片光中，好似藏著什麼東西；是那樣的深遠而難見啊！ 在那裏面的「東西」，精純而無雜染； 這個精純無瑕的「東西」真實不假，據此所起的作用，確實可靠不變！ 由古至今，「道」的稱呼，從來都不曾消逝過，而且旁觀著一切萬物的運作。 為什麼我能夠解說這一切萬物運作的現象呢？就是透過上述的內容啊！ ～隨緣分享～

第二十三章 ★原文： 希言自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久，而況於人乎？ 故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。 同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。 ☉ 文意： 不需多言啊！多言無益的；配合自然吧！自然有益啊！ 須知，暴風的天氣，吹不了一天的！大雨的日子，撐不了整天的！為甚麼會如此呢？因為「氣候」是根據大自然中主、客觀條件所造成的！ 由天地間各種條件的配合造成的氣候，尚且不能決定風雨的大小、時間的長短，何況是身在其中的人類呢？(放棄往外作主的想法，配合既有的條件，才是智者所為。) 所以，專職於「修道」的人，最後就會同化於「大道」；專職於「自律品德」，「濟眾施恩」的人，最後就會同化於「道德」；專職於「計算利害」、「比較得失」的人，最後就會同化於「得失」。 與「大道」同在的人，「大道」也樂得歡迎他；與「道德」同在的人，「道德」也樂得歡迎他；與「得失」同在的人，「得失」也樂得歡迎他！ 當瞭解不夠的時候，「信心」就會不夠；而「信心」不夠的時候，「懷疑、不信」的念頭，自然就會升起，這不也是理所當然的嗎？！ ◎ 義解： 對人的了解不夠，就不敢聘請、任用；對事的了解不夠，就不敢批評、參與；對物的了解不夠，就不敢購買、使用。 充分的完整了解之後，自然就會產生「信」、「信心」、「信任」，當然也包括了「不信」！而不瞭解內情的人，不管是相信、不相信，都是屬於「迷信」、「迷迷糊糊的信」！ ～隨緣分享～

第二十四章 ★原文： 企者不立，跨者不行， 自見者不明， 自是者不彰， 自伐者無功， 自矜者不長。 其在道也，曰：「餘食贅行」。物或惡之，故有道者不處。 ☉ 文意： 踮著腳尖，就不能穩穩的站立；步伐跨大，就不能穩穩地行走。 只相信自己看到的(局部所知)，卻不肯發問和請教他人，這樣就會造成見識不明、孤陋寡聞！(博學多聞有知識的人，都是立定終身學習，虛心請教、不恥下問的！) 愈堅持自己是對的(想像推理所知)，不容他人的質疑和挑戰，更是證明自己心虛、沒信心哪！(越有學問越謙虛，當然可以容許質疑，也接受任何挑戰，更加證明自己有著絕對的信心。) 時時強調自己的付出，傻傻地把自己的貢獻都說完了，還剩下甚麼可以讓別人認同的呢？ 不可一世的人，其實已經斷絕了再昇華、再進步的機會也不知！ 這些「似是而非」的行為，從「道」的角度來看：簡直就是「吃飽太閒」、「多此一舉」啊！ 有靈性的生命都還知道厭惡、閃避，何況是「得道」的聖人，怎麼肯投靠過去與其同在呢？ ～隨緣分享～

第二十二章 ★原文： 曲則全， 枉則直， 窪則盈， 敝則新， 少則得， 多則惑。 是以聖人抱一為天下式。 不自見故明， 不自是故彰， 不自伐故有功， 不自矜故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗ 誠全而歸之。 ☉ 文意： 委屈自己一些兒，反而換得了其他部分的「保全」； 暫時無償的付出，最後反而會得到公平的「伸張」； 平地上出現了凹陷的小水坑，每當下雨之時，反而它是最先被填滿的； 已經破舊的器具，反而會先送去修理，恢復煥然一新的結果； 擁有不多的、欠缺的，反而常常有「得到」的滿足； 甚麼都有、都不缺，反而會有「接下來呢？」「然後呢？」這類的迷惑！ 所以啊！通達法則的聖人，抱定永久不變的原則，以作為天下人遵循的模範。 不執著、不肯定在自己所知所見的框框裏，這樣的人，反而能清楚的見識到完整的事實真相。 不堅持、不設限在自己所預定的範圍內，這樣的人，反而凸顯出「謙虛」的表徵(愈學愈謙虛，知道越多越謙虛)。 不自誇，也不到處宣揚自己的努力與付出，這樣無求的高尚品德，反而會得到人人認同自己的貢獻。 不驕傲，也不會自命不凡的瞧不起人，反而讓人肯定是真正的「長進(提升)」！ 因為再也不爭了，也就沒有人能與我敵對而爭，這就是「天下無敵」的真理所在。 因此說來，古時候流傳至今，所謂的：「委屈自己一些兒，反而換得了其他部分的『保全』……」等等的言論，哪裏是「隨便說說」而已啊！ 這些道理實在應該全心全意地遵循不違，奉行不輟啊！ ～隨緣分享～

第二十五章 ★原文： 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，獨立而不改， 周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之曰道， 強為之名，曰大。 大曰逝， 逝曰遠， 遠曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ☉ 文意： 有個混然天成的「物」，並非製造而有，早於天地、宇宙之前就存在了！ 安安靜靜的聽不到聲音，空空蕩蕩的看不見蹤影，始終獨自存在，也不曾有過任何改變； 雖然反覆的不斷運作，卻不會發生故障，或是產生危險，因此有資格被稱為「萬物之母」！ 我不知道「萬物之母」是叫甚麼名字？我為「祂」取了一個名字：就叫做「道」吧！ 另外，再勉強的用一個「大」字來形容，因為「祂」大到連時間也括在內了； 而時間又綿長到「想不起」來是何時開始的？ 現在，我剛剛發現了，「祂」似乎又要展開下一次的奇妙運行了！ 須知，「道」是無窮的大，「天」是無限的大，「地」是無邊的大，「人」也是一樣的大。 偉大啊！在這無盡的時空中，一共有「四」個大，而「人」是佔有一席之地的！ 這「四大」的關係是不一樣的，從先後秩序來說，那就是： 「先由人開始，學習並效法『大地無私』的供給、施恩而不求回報； 而『大地無私』，是從『上天無心』的延伸而來； 至於『上天無心』，那正是大道的『法則原理』呢！ 為甚麼『法則原理』竟是如此呢？因為『大道』本來就是如此啊！(法爾如是) ～隨緣分享～

第二十六章 ★原文： 重為輕根， 靜為躁君。 是以聖人終日行不離輜重。 雖有榮觀，燕處超然。 奈何萬乘之主，而以身輕天下？ 輕則失根，躁則失君。 ☉ 文意： 輕浮是從穩重而來的，因為喪失了穩重，就會顯出輕浮。 急躁是從平靜開始的，因為破壞了平靜，就會出現急躁。 聖人清楚這個道理，所以在日常生活中，都不會忘記保持穩重的行為，以及一貫平靜的心情。 即使得到「備極尊榮」的接待禮遇、「極盡奢華」的服侍款待，心中始終平靜不動，好像都與自己無關，超然擺脫了這眼前的一切！ 一般人尚且知道「舉止穩重不輕浮、內心平靜不急躁」的重要性，怎麼一國之君(領導人)反而做出「舉止輕浮不穩重、心情急躁不耐煩」的錯誤示範呢？ 別懷疑啊！舉止輕浮不穩重，就是喪失了莊重威儀；內心急躁不耐煩，就是行為失控的開始！ ◎ 義解： 穩重的行為態度，稱為「威儀」； 平靜的心理狀態，稱為「安定」。 威儀是由外而學的，並不是天生自然； 安定是自內本有的，但會受情緒破壞。 所以，「威儀」(不放肆)是不學就不會，所以即使只是模仿式的學習，也勝過未學的人多多啊！ 不學威儀，就是輕浮毛躁的本能動物； 學會威儀，就顯露穩重可靠的大人相。 同理，「安定」(不憂懼)是不懂就不會，即使只是表面的、粗淺的認識明白，也強過不懂的人太多了！ 不學安定，必然胡思亂想的失控而墮； 學會安定，就回歸平靜不動的大道中。 見過輕浮、毛躁的行為，也看到穩重、大方的表現，對比之下，自然就會明白為何要學習威儀的原因了！ 體驗急躁、不安的心情，也經歷平靜、安詳的心情，比較之後，當然就會羨慕，願意保有安定的心境啊！ 跟從有威儀的人，一舉手、一投足，亦步亦趨地模仿，三年五載之後，必有成績，就像俗話說的：「像不像，三分樣！」 心一動則不平靜，只要去除了心動的原因，立刻就能回復平靜了。 由「不明白」而導致心動，所以只要「明白」就能心不動。明白甚麼呢？明白：「先確定『榮辱苦樂』都是該我得，都是我的；既然是我的，歸我所有，我有所有權，也有使用權，那又何需緊張、壓力大呢？譬如，使用自宅中的一切，難道會緊張、害怕嗎？ 反之，經過再三地確定之後，『榮辱苦樂』都不是我的，非我所有；既然不是我的，不歸我有，我無所有權，也無使用權，那關我甚麼事呢？既知如此，那麼雖然蒞臨盛會，參與其事，也只是配合著幫忙演戲，下台之後各回本位，豈有壓力、緊張的道理呢？ 這樣來看，確定「天命、榮辱」的歸屬(名分的遊戲規則)，才是首要的大事啊！否則，心中難免會升起『這是我的嗎？』『我可以要嗎？』『可以再多一些嗎？』『全部都要可以嗎？』……等等的疑問與貪求，如此一來，想維持心不動，談何容易啊！ ～隨緣分享～

第二十七章 ★原文： 善行無轍跡， 善言無瑕謫； 善數不用籌策； 善閉無關楗而不可開， 善結無繩約而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人； 常善救物，故無棄物，是謂襲明。 故善人者，不善人之師； 不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 ☉ 文意： 默默施恩的「善行」，不會留下姓名或隻字片語，試圖索求報答的！ 安定人心的「善言」，沒有任何瑕疵或缺失遺憾，以致遭受批評的！ 長於心中「計算」者，是用不著那些輔助的工具； 善於設計「門鎖」者，讓人找不到關楗木來開啟； 善於穿打「繩結」者，讓人看不到繩結頭來解結。 須知，聖人常找機會幫助人，所以不會有被遺棄的有緣人；聖人也善於挽救毀壞的器物，所以不會有被棄置的堪用品。這就叫做：「與智慧同化(在)」。 要知道啊！ 善人是惡人的模範，效法的對象； 惡人是善人的考驗，進步的養分。 如果不懂得珍惜向善人學習的機會，或者不肯接受從惡人而來的考驗，就算自以為聰明無比，其實是「迷」得很深哪！這個道理，實在是進步與否的關鍵點，而且是關鍵中的關鍵喔！ ～隨緣分享～

第二十八章 ★原文： 知其雄，守其雌，為天下谿。 為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 知其白，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 樸散則為器，聖人用之，則為官長。 故大制不割。 ☉ 文意： 如果了解了雄性強壯、剛烈的凶暴易折，則寧可選擇雌性卑下的、柔弱的安排配合，這樣就符合：「柔軟無骨的溪水冲刷出高山縱谷」的自然法則。 持續遵循這個法則，就不會背離可靠的「常道」，而且必將回到像嬰兒般的「天真」、「無染」。 如果了解了清白無暇的曲高和寡，就會選擇委屈、將就的平平凡凡，這樣才符合：「深廣的山谷容納著溪澗流水」的自然法則。堅定遵循這個法則，就是保持在穩定的「常道」，最後必然恢復當初原始的「樣貌」、「狀態」。 初始的「道」，那是黏糊一團、渾沌未分的；自從爆裂碎散開來之後，就成了眼前所見的天地萬物。了解這個詳情的聖人，知道該如何配合和運用，於是成為萬物的主人！ 所以，天地最好的狀態，就是配合自然，任其發展，不要加諸「人(有)為造作」與「多此一舉」的破壞！ ～隨緣分享～

第二十九章 ★原文： 將欲取天下而為之，吾見其不得已。 天下神器，不可為也，不可執也。 為者敗之，執者失之。 是以聖人無為，故無敗； 無執，故無失。 故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。 是以聖人去甚，去奢，去泰。 ☉ 文意： 起心動念想要逐鹿天下，而且也付諸行動，我知道他根本就做不到的！ 天下就像是由神明鑄造的一方「大鼎」，哪裏是想扛就能扛得起的呢？(這得要有天命的！) 凡是逆天違命的人，只有失敗一途；凡是執意強求的人，最後還是得不到！ 所以，聖人心無所求而為，當然就能立於不敗之地； 聖人也不會固執地非要得到不可，當然就沒有失去的憂煩與痛苦。 因此，何不接受萬物的運行而往、相隨而去，或如氣流，或如颳風，或強而大，或弱而小，或安而存，或毀而滅！ 所以，聖人會擺脫、過濾、刪除掉「過分的」、「多餘的」、「無效的」想法和行為！ ～隨緣分享～

第三十章 ★原文： 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。 師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。 善用師者果而已，不以取強。 果而勿矜， 果而勿伐， 果而勿驕。 果而不得已， 果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 ☉ 文意： 配合「法則」來輔佐領導人的人，不會用軍事武力去壓迫天下各國的。如果有人敢作這種事，不必很久，就會引來報復和攻擊的。 征戰部隊所到之處，都是一片斷壁、殘垣、廢墟……，亂草雜生。戰爭過後，一定是連年的飢荒、餓莩、生物滅絕……，甚至人吃人的殘忍景象。理智的軍事領袖，心中清楚軍事行動的終極目的，那就是「完成任務」！所以，不會、也不敢以此證明自己有多偉大！ 只是想著「完成任務」，不敢、也不會自負、不可一世！ 只是想著「完成任務」，不敢、也不會炫耀、自誇功績！ 只是想著「完成任務」，不敢、也不會驕傲、目中無人！ 只是想著「完成任務」，他深知戰爭是不得已的手段啊！ 只是想著「完成任務」，不敢也不會去欺負、羞辱敵人！ 法則的運作，原理的規則，說明一切萬物都是「盛極必衰」、「由壯而老」，沒有例外！所以，不要耀武揚威，不可自稱第一，那是違背法則的行為，很快就會遭致同性質的回報啊！ ～隨緣分享～

第三十一章 ★原文： 夫唯兵者，不祥之器。 非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。 勝而不美，而美之者，是樂殺人。 夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。 ☉ 文意： 說到武器啊！那是殺害生命的工具，因此，武器絕對不是「好東西」！ 君子絕對不拿武器當作工具，除非是不得已(用武器來自我防衛，或者解救生命)！ 須知！平平淡淡，不啟戰爭，避免戰事，這才是最好的啊！ 一旦發生戰爭，即使戰勝了，也不是甚麼值得高興的喜事。現在，有人把戰勝視為值得高興的事，那不就等於認同「殺人」是一件值得高興、慶賀的大事了嗎？ 喜歡戰爭的輸贏、勝負，就等於喜歡殺人，喜歡殺人的人，絕對不可能得到天下民心的！ ～隨緣分享～

第三十二章 ★原文： 道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有， 夫亦將知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之於江海。 ☉ 文意： 「道」並沒有一個固定的名字，本質極微，非眼可見，如此小至不可見，但是全天下卻沒有任何人能夠讓「祂」臣服、聽命的！如果最高的領導人，願意遵循「祂」的規則去運作，那麼一切萬物都將自動歸順而來。 天地間的氣候是依據法則在運作的。譬如，降雨是天地間冷、熱氣流交會、融合之後，應機而下了或多或少、或大或小的雨量，這並不是有誰在做主、決定，或下令、指揮的啊！ 任何事物，剛開始在創造的時候，都會賦予意義相符的「名字」；雖然已經有了名字，但是「天」見得多了，早就知道「名字」的有效期間，遲早也會結束、消失的。 人們也應該像「天」一樣地明白「凡是有起點的名字(名譽)，不管能歷經、傳頌多久，總有一天都會結束的」；如天一般，深達此理，那不就平安無事了嗎？ 很難懂嗎？讓我來舉個例子吧！「道」的法則運作流通於天下，密織如網而又無所不納，如同遍布山川谷地的山澗、溪水，都要匯流到江河中，最後回歸大海裏，沒有例外的！ ◎ 義解： 相信「法則」、依靠「法則」吧！按照「法則」的運作，就是最好的安排啊！信任「法則」的安排，還有甚麼需要多想或擔心的呢！ 「法則」推動了天地、宇宙的運行，維持所有機制的正常不亂，即使偶有看似「意外」、「偶發」的情形、狀況出現，其實也都在法則的變化、機轉範圍內，絕無例外！ 歐美文化中，對於這「不可思議」、「超出想像」、「非人能為」的偉大「法則」，硬是要套上「上帝」全能的形象，才肯相信、才能接受、才敢依靠！因為無形無相的「道」，簡直是「莫名其妙」！遑論還有信、不信、靠、不靠的問題嗎？所以古人說：「難，其事甚難！」說的好哪！ ～隨緣分享～

第三十三章 ★原文： 知人者智， 自知者明。 勝人者有力， 自勝者強。 知足者富。 強行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。 ☉ 文意： 了解對方的程度、所學與所知，能與不能，這可以稱為「智」(善於觀察他人)。 了解自身的優缺點、智與不智，能與不能，這可以稱為「明」(善於自我觀察)。 體能、耐久度、行動力勝過一般人，可以稱為「有力」。 立定目標不改變，堅持信念不懷疑，稱之為「強行者」。 「節制欲望、適可而止」，才是「心靈富有」的主宰者！ 「不斷鞭策、自我鼓勵」，才配稱「有志氣」的聰明人！ 能與大道同在，這是真正的長久； 不隨身死而死，才是真正的長壽！ ◎ 義解： 收入大於支出，累積財富資產，這稱為「身富」。(有餘) 支出大於收入，生活所需不足，這稱為「身貧」。(不足) 少欲少求，稱為「知足」； 多欲多求，即「不知足」！ 知足者「富」，就是「心靈富有」的人。 不知足者「貧」，是「心靈貧窮」的人。 凡是具備感官能力的人，都可以透過感官功能的注意、搜尋，順利取得各種資料、資訊；但是因為各人的理解能力、背景不同，所以解讀資料之後，形成完全不同、甚至出現完全相反的結論、感受！ 因此，凡是能完整觀察、正確解讀人事物的內涵、意義、重點……的人，被稱為「智者」！深而論之，「智者」的根本，就在於「明」、「自知之明」！這都是從「推己及人」、「將心比心」、「能近取譬」的觀察過程，用心體會人事物，反覆推敲，直至明白，確信不疑！ 須知，一切奧妙都在自己身上、心中，無須外覓、求問他人，譬如「自他換」的道理與運用。如果沒有自我觀察的「明瞭」做基礎，那麼「知人」就會淪為自以為是的「我感覺」、「我猜」、「我測度」，毫無正確可言！ 唯有先通過「自身觀察」之後產生的「明」，才能再進一步深入「認識自我」的「覺悟智慧」。甚麼是「認識自我」呢？那就是「身、心、世界」的所有秘密！這是一門專之又專、深之又深的偉大學問，孔夫子這樣形容過：「下學而上達，知我者其天乎！」這也是志氣不凡者的必然選擇，也是唯一正確的路！ 「自身」是指思想、言行作為之後的影響、結果； 而面對結果，接受並承擔，就是「自知」的表現。 「自知」也代表已經進入「規則」的世界，配合「規則」的運作。「自我」是指感官、知覺、見解、思想、言行的開始、起源之處；修正見解，調整思想，宰制感官，控制情緒，這就是「覺悟」的證明！「覺悟」了，就懂得運用「法則」，展開自我修正、調整，漸漸地進入「出神入化」、「與道同在」，自知「死而不亡」的超凡境界！ ☆結論： 1.學成自知之明，必得他心之智。 2.有力勝過他人，不如自勝真強。 3.知足者心富，無欲者無求人苦。 4.訂出目標，懦弱也會變成強者。 5.定位角色職分，一切順利無礙。 6.此身暫居而用，主人不隨身死。 ～隨緣分享～

第三十四章 ★原文： 大道氾兮，其可左右。 萬物恃之而生而不辭， 功成而不有。 衣養萬物而不為主，可名於小； 萬物歸焉而不為主，可名為大。 以其終不自為大，故能成其大。 ☉ 文意： 氾流不止的「道」，影響、左右著天地間的一切萬物。 雖然萬物倚靠著「祂」，完成了成長、變化與發展，但「祂」並沒有因此停止運作或暫時休息！雖然成就了自然界最偉大的工程，卻沒有「索討」或「占有」的打算！ 滿足了所有生命的需要，卻不是「祂」作的主、下的令。微妙啊！「祂」是似有若無！所以，「祂」的名字可以稱為「小」，形容諦當！ 萬物都跟隨法則的運作，而「祂」不曾下過令、作過主。偉大啊！「祂」的無心而為！所以，「祂」的名字可以稱為「大」，當之無愧！ 正因為「祂」始終不自認為大，因此而成就了無法相比、絕對的「偉大」！ ～隨緣分享～

第三十五章 ★原文： 執大象，天下往。 往而不害，安平太。 樂與餌，過客止。 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 ☉ 文意： 領導人以「法則」治理國家、人民，那麼天下人心都將歸順而來。 來到之後，平安無事的生活與順利發展的工作，這就是太平時代。 動人的音樂，誘人的美食，能夠吸引著經過的人們，但也只是一時、有限的滿足而已啊！ 從「道」輸出的法則，平淡無味，可是卻讓人看也看不完、聽也聽不盡，而且永遠也用之不罄！ ～隨緣分享～

第三十六章 ★原文： 將欲歙之，必固張之； 將欲弱之，必固強之； 將欲廢之，必固舉之； 將欲奪之，必固與之。 是謂微明。 柔弱勝剛強。 魚不可脫於淵， 國之利器不可以示人。 ☉ 文意： 想要讓他「吐出空氣」，那就先要讓他「擴胸吸氣」。 想要造成「虛弱無力」，那就先要讓他「超過極限」。 想要達成「罷黜廢棄」，那就要先讓他「推舉得位」。 想要完成「奪取不留」，那就要先讓他「得到保有」。 (先有…，才有…。不先吸氣，如何吐氣？不先得到，如何失去？) 這是簡單又明顯的基本原理法則！ 保持著柔弱與卑下，才能長久；剛強若至極端，必然斷裂崩潰！因此，我得到了「柔弱」勝過「剛強」這樣的結論！ 魚類的安全處所，就是可以躲藏的深淵洞穴；離開了安全之處，之後就只能任人擺布宰割！ 所以，國家的「治權」，就是領導人的重要工具，這個工具不可以出借，更不能與人分而共享！(出借之後，就拿不回來了；開始分享，就你爭我奪了！因為都是凡夫俗子啊！) ～隨緣分享～

第三十七章 ★原文： 道常無為而無不為。 侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 (無名之樸)，夫亦將無欲。 不欲以靜，天下將自定。 ☉ 文意： 「道」一直都是「無心之為」，而且是「無所不為(能)」(沒有做不到的)。 領導人如果能遵照不違背，那麼天地萬物都會自動歸順、聽令服從的。 對於歸順的萬物，如果出現不配合(法則)的情況時，我將會用那不可見的「法則原理」的運作力量來糾正、制止，平服那些不正常的各種現象、狀況。 而我即使這樣的運作，仍舊是「無心之為」的！ 因為「無心之為」，所以終將底定，歸於平靜，於是天地萬物又自動回到各自發展的穩定狀態。 ～隨緣分享～

第三十八章 ★原文： 上德不德，是以有德； 下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為； 下德為之而有以為。 上仁為之而無以為； 上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識者，道之華，而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。 ☉ 文意： 最完美的「恩德」，因為與大道同化為一體了，所以超越了、也不存在「施恩」的概念，這稱之為「有德」。 等而下之的「恩德」，雖然不敢忘記了「施恩」，但是因為無法與道德融為一體(還存有索求、希望回報之心)，所以不能稱為「有德」。 最完美的「恩德」總是無聲無息的運作，也就是沒有任何情緒的「無心而為」，所以不認為自己做了甚麼不得了的事！ 等而下之的「恩德」，總想要大肆宣揚，唯恐他人不知，完全是夾雜情緒的「有(求)心而為」，所以會顯露出傲慢的樣子！ 最完美的「仁德」，也是無聲無息的運行，完全沒有夾雜任何情緒的「無心而為」，從不認為自己有多麼的了不起！ 標榜「奉獻」的義行，如果夾雜了計較、得失心，那就是存有情緒的「有心而為」，一定會露出自認了不起的態度！ 號稱「規矩」的禮儀，大多只在乎言行上的規範，裝模作樣的「有心而為」，這怎能感動人？何況要人心服口服呢？ 像這些夾雜情緒的「有心而為」，還不如早早用力地甩掉，省得自甘墮落、自食苦果啊！所以結論就是： 通常是遠離了、忘失了大道之後，才開始在乎「施恩」的重要；如果連施恩都忘記了，這時才會想到要補強一下「自律的品德」；倘若從來沒聽過、也沒學過「自律的品德」，那就只剩下「奉獻自我(志工、義工)」的行為價值了！如果衡量之後發現，「奉獻自我」也做不到，或者也沒人覺得自己的奉獻有多重要，那就只好規規矩矩地學禮、知禮，遵守角色、本分的工作與生活吧！ 乾脆直接這麼說吧！準備要推行「禮」了麼？那就代表了人與人之間的「忠誠」與「信任」已經薄弱不足了！而且也是「人心混亂、莫衷一是」的開始啊！(法者，國家制定的刑法，性質是強制性的懲罰，屬於他管、他律。禮是民法，非強制性，屬於自管、自律。譬如買賣契約中之甲乙雙方，各自遵循權利與責任的遊戲規則。有禮乃是人道文民昌盛，國家太平；無理則是霸凌互害、弱肉強食。) 了解了前述「失道而德、失德而仁、失仁而義、失義而禮」這四種漸次墮落的現象，不正像是從「道」的大樹根，滋養、供給而形成「枝葉花果」嗎？而那也正是「愚昧顛倒」的開始了！ 因此，通達此理之後的有志之士，寧可選擇「一言九鼎」的忠厚之道，也不肯置身於誠信不足的爾虞我詐裏。寧願選擇「真實可信」的根本大道，也不願意一刻迷失在「枝葉花果」的階段上啊！所以，應該要捨棄速起速滅、難以依靠的「枝葉花果」，而選擇可長可久的「法則大道」！ ◎ 義解： 道如大地， 德如樹根，仁若樹幹，義即枝葉，禮是花果。 花果雖好，不久灰滅，美景難續，令人唏噓！ 大道施恩，長養萬物；無心無求，無憂無患。 品德良善，自律恕他；仁慈柔軟，如沐春風。 直心行義，勇往直前；無畏無懼，不屈不撓。 人道在禮，正名守分；不欺暗室，無愧於人。 無道者痴，無德者下，無仁者害，無義者私， 無禮者亂，無智者愚，無恥者惡，無用者廢。 ☆結論： 可嘆啊！ 不知者苦，不學者危！ 不升者墮，不進者退！ 有力者能，有志者成！ ～隨緣分享～

第三十九章 ★原文： 昔之得一者： 天得一以清， 地得一以寧， 神得一以靈， 谷得一以盈， 萬物得一以生， 侯王得一以為天下正。 其致之， 天無以清將恐裂， 地無以寧將恐廢， 神無以靈將恐歇， 谷無以盈將恐竭， 萬物無以生將恐滅， 侯王無以貴高將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。 是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪？非歟？ 故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。 ☉ 文意： 在以前，配合「大道」的情形是： 在「天」來說，依循著「法則」的天候，四季分明，風調雨順。 在「地」來說，依循著「法則」的震動，釋放能量，平衡壓力。 在「神」來說，依循著「法則」的修煉，變化靈通，所作無礙。 在「谷」來說，依循著「法則」的形塑，形成空處，隨後盈滿。 在「物」來說，依循著「法則」的運作，生物繁衍，欣欣向榮。 在「王」來說，依循著「法則」的模式，施恩無求，天下太平。 若無「法則」可依循，則是呈現： 從「天」來說，恐怕會四季消失，出現超級風暴，大氣層破裂。 從「地」來說，恐怕會能量驟釋，地層擠壓錯位，大海嘯狂掃。 從「神」來說，恐怕會變化不成，不能鞏固作為，甚至於退墮。 從「谷」來說，恐怕會山崩位移、土石流填塞山谷，水無可藏。 從「物」來說，恐怕會生態破壞，生命機能終止而成一片死寂。 從「王」來說，恐怕會頓失高尚與尊貴，以致於地位一落千丈。 須知！ 高尚與尊貴是來自底層卑微的群眾擁護、拱抬所成，如果離開群眾的擁護，何來高貴可言？尊榮的地位是從基層職務的刻苦實習、磨練而成，如果拒絕基礎的磨練，怎麼能依序地登上尊位？ 因此，領導國家的人，都是以「孤(無可依靠)」、「寡(無助弱者)」、「不穀(未能至善)」來自稱，隨時提醒自己保持「卑下」、不忘「地位」來自「支持」，而「支持」來自「基層」的事實，以及個人表現「未能盡善」的教訓、警誡！這不就是說明了「尊貴必以卑賤為基礎」的道理啊！不是嗎？ 所以，最完美的「名聲」、「信譽」，就是沒有「名聲」、「信譽」！因為一旦被標記之後，那就難免要受到「牽連式」的無妄之災了！由此，我決定既不追求「珍敬可貴」如玉石的美名，也不必承受「庸庸碌碌」如土石的汙名。 ☉ 義解： 有「道」之用，一切皆定、能定、得定； 無「道」之事，萬物皆滅、歸滅、必滅。 順其「道」，則無所不成；逆於「道」，則灰飛煙滅。 悟其「道」，則無所不知；昧其「道」，則痛苦煩惱。 「道」是法則，是規律，是秩序。天地萬物，依序運行；世界萬象，有序不亂！ 「人」是感官，是本能，是動物。感官硬體，法則軟體；不斷更新，運作順利！ ☆結論： 法則如軟體，感官如硬體； 人身是硬體，最需要軟體。 純靠感官者，本能如動物； 惹事又生非，自害兼害人。 輸入程式後，軟體是指揮； 感官依軟體，自利也利人。 硬體如馬車，軟體是駕者； 駕駛就定位，自保又護他。 不知學法則，如盲人駕車； 軟體不更新，遲早要當機！ ～隨緣分享～

第四十一章 ★原文： 上士聞道，勤而行之； 中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之。 不笑，不足以為道。 故建言有之﹕ 明道若昧， 進道若退， 夷道若纇， 上德若谷， 大白若辱， 廣德若不足， 建德若偷， 質德若渝， 大方無隅， 大器晚成， 大音希聲， 大象無形， 道隱無名。 夫唯道，善貸且成。 ☉ 文意： 聰明的人體會到「法則」的準確性、必然性，立刻就努力學習，深信不疑，不敢忘記，從此依循法則而行，絕不敢再相信感官所知！ 一般人多少都知道「規則」有規律性、強制性，所以會勉強自己配合「規則」，但是沒有牢記不忘，因此會時而想起法則，又時而純任感官。 愚蠢的人根本不明白有「規則」這回事兒，他們會嘲笑、瞧不起「法則」，視「規則」如無物。不過，正由他們的輕視之下，更能凸顯「規則」的重要與可貴！ 所以，有〈格言〉這樣說： 通達「大道法則」的人，看起來好像傻傻的，完全沒有正常人應該有的情緒或反應。 依循大道法則的人，看上去似乎怪怪的，既不參加各種競爭，也不追求目標或理想。 平穩可靠的「法則大道」，看過去卻像是「崎嶇不平、險阻重重」般，似乎難以到達！ 最完美的「道德」修養，應該就要像山谷一樣，可以接納一切而不拒絕，也不否定！ 最完美的「品德」表現，看起來像是被刻意扭曲、栽贓、抹黑了，卻完全不想解釋。 與「道德」同化為一體，看上去好像知道的不多也不足，時常處於還在準備的樣子。 「道德」已經建立完成，看上去卻好像是被洗劫一空，空空蕩蕩的，完全不留一物。 與「大道」同樣的清淨，但表面並不是那麼明淨，反而像是受到了染污後的晦黯。 廣大的空間，是找不到四個角落或者邊緣的。 大型的器物，需要時間塑造，無法隨造隨成。 宏廣的聲音，無法用耳聽到，也感覺不到的。 廣闊的景象，無法用眼看見，也看不出形狀。 隱而不現的道，雖然真實存在，卻無名無字。 我說這「道」啊！只有「祂」能無心的施恩萬物，成就一切萬物！ ～隨緣分享～

第四十章 ★ 原文： 反者道之動， 弱者道之用。 天下萬物生於有， 有生於無。 ☉ 文意： 一切的發展、演變，都必重返、回歸於「本位、原來」，因為這就是「道」的運行規律。 萬物發生的開始，先以「弱、小、柔、軟」的形式出現，而這正凸顯「道」的奇妙運作。 天下萬物、生命，不論是可見、不可見，或是可知、不可知，都是從「萬有」的基礎上開始發展。 而「萬有」的出現與存在狀態，卻是從「無」、「非萬有」、「不是萬有」處，逐步演變所創造出來的！ ◎ 義解： 1.「反」就是「返」、回去、回到原來的意思。「原來」就是「(絕對)無」、「無心無物」、「無所有物(物質)」、「無知無覺(精神)」。 2.由「絕對無」創生「萬有(精神與物質)」，所以「絕對無」才是真正的「原來」。接著再從「萬有」繁衍、變化出「萬物(種類)」，所以「萬有」只能算是「萬物」的原來，但不是真正的「原來」。 3.無中生(萬)有之後，其「萬有」的循環是：成立、存在、毀壞、消滅。萬有消滅時，其「反」就是回到「無」、「原來」。(「萬有」相當於「世界」、「宇宙」)。 4.在「萬有」之後的「萬物(生命種類)」循環是：出現(弱)、長大(強)、老化(變)，死亡(滅)。而死亡(滅)就是回到「萬有」，所以「萬有」就是「萬物」的「無」、「原來」。 5.「無」是能生、能創生；「萬有」則是「無」的「所生」。 6.「萬有」包括二大類，一是「心」，即「知覺」；二是「物」，即「物質」(五行、電子、星辰)。這兩類原是一體不分、心物一如的。 7. 「萬有」繼續發展，則生成「萬物」。「萬物」包括二類： 一是「靈」，由知覺而來。「萬有」的「知覺」如明鏡，不移不動；而「靈」則如遊魂般地自由來去，雖不可見卻有「能知」的作用。二是「身」，是由「極微之物(原子電子)」的變化，凝聚、分裂、重組、再製、突變(種)……，而演化成各形、各類的「身體」。 8.「身」又分二類，無機物與有機物。無機物就是礦物，如三態金屬、岩石、粉塵……等。有機物就是植物、動物與微生物，合稱「生(命之)物」。 9.植物如喬木、灌木、藤類、青草、蕨類及綠藻等植物。另外還有種子植物、苔蘚植物、蕨類植物和擬蕨類等植物。動物依〈類〉而分，略有哺乳類、鳥類、爬蟲類、兩棲類、魚類、昆蟲……等動物。 10.由於科技的進步，已經能觀察到個體微小（直徑小於0.1毫米），種類繁多（99％都是未知品種，且不斷增加），對於全體生態卻非常重要（能量來源與物質循環利用），都是屬於生命形式，包括細菌、真菌、放線菌、原生動物、藻類等有細胞結構的微生物，也包括病毒、支原體、衣原體等無完整細胞結構的微生物。 ☆結論： 1.有「道」可依，無事不成；無「道」可循，一事不成。 2.遵循「法則」，可長可久；悖逆「法則」，存之不久。 3.至譽無名，至道無極；扶危濟難，王者之德。 ～隨緣分享～

第四十二章 ★原文： 道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物。 萬物負陰而抱陽， 沖氣以為和。 人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。 故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之。 強梁者不得其死，吾將以為教父。 ☉ 文意： 無形無象的「大道」創生了「萬有」，這「萬有」是「完整一體」、「本無分割」的狀態，所以「萬有」就是第一階段運作的結果。 接著，第二階段的運作是由「一體的、不分的」狀態，於一瞬間發展出自由、閃現的「幻影」、瞬移、能知的「心靈」，來相對於所接觸的「萬有(境)」，這樣就完成了「境我二分」後的敵對狀態。 然後進入第三階段，再由閃現、瞬移、能知的「心靈」抓取「物質」，開始製造、形塑「身體」，甚至依附、寄住於「所造」的有機物中，從此便有各種的「生物」、「生命」之名，也有了「身體」之實。 從「萬有」的現前，這是「道生一」。自由、閃現的「幻影」、瞬移、能知的「心靈」在剎那間出現，這是「一生二」。能知的「心靈」塑物為身，依身而住，完成蠕動的生命，成長為一種生物，這就是「二生三」了。 根據法則的運作，各類生命會交配、繁衍、複製，加上「萬有」的有機物質環境，這就是「三生萬物」，也就是發展完成的狀態。 所有的生命，都會自動遠離「陰寒」的惡劣環境，移往「溫暖」之處，建立舒適的環境；這是基於本能、不學而能的趨暖避寒，用來調和自己的生存環境，解除危險與不安適。 眾人都討厭的就是「孤(單)」、「寡(無靠)」、「不榖(不善)」的情況，而最高位領導人，卻把這樣的「名字」拿來自稱，若不是真正謙虛、自知不足的領導人，決不會這樣子自稱的。 由此看來，有時候萬物的表面，好像受到損害，事實上卻是得到利益、幫助；而有的時候，好像是得到了幫助、實質的好處，但是不用多久卻成了受害的肇因(懷璧其罪)，奇妙著哪！ 銘刻在「金人」的文字，寫著：「強盜土匪，因為他們的惡行罪業，絕對不會有好下場的！」古人(金文)都有這樣的認知、共識，彼此也都這樣子規勸、勉勵；我也不能例外，一樣要拿這個道理，勸教兒女、親族和鄰里的人。我還準備把這個道理，當作人生第一重要的基本原則。 ☆ 結論： 老子用數幾個字，就把天地、宇宙的創生過程交代完了！至於有沒有人能「下學上達」、「盡得真傳」，似乎不在他的關心範圍。 ～隨緣分享～

第四十三章 ★原文： 天下之至柔，馳騁天下之至堅。 無有入無閒，吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。 ☉ 文意： 世界上最柔軟的莫過於「水」了，即使天底下最堅硬的山脈、大地，也無法抵擋住他的衝擊、切割。 似無而有的「法則」，才能穿透毫無間隙的物體，無所障礙；我因此明白了「無心而為」的巨大利益！ 不靠說話而靠親身示範，才是最完美的領導；無心而為的治理，才有最巨大的利益。可惜！偏偏就是沒有人做得到！ ～隨緣分享～

第四十三章 ★原文： 天下之至柔，馳騁天下之至堅。 無有入無閒，吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。 ☉ 文意： 世界上最柔軟的莫過於「水」了，即使天底下最堅硬的山脈、大地，也無法抵擋住他的衝擊、切割。 似無而有的「法則」，才能穿透毫無間隙的物體，無所障礙；我因此明白了「無心而為」的巨大利益！ 不靠說話而靠親身示範，才是最完美的領導；無心而為的治理，才有最巨大的利益。可惜！偏偏就是沒有人做得到！ ～隨緣分享～

第四十四章 ★原文： 名與身孰親？ 身與貨孰多？ 得與亡孰病？ 是故甚愛必大費，多藏必厚亡， 知足不辱，知止不殆，可以長久。 ☉ 文意： 名譽與生命相較之下，應選擇哪一個呢？ 生命和珍寶相較之下，該重視哪一個呢？ 得到和失去相較之下，要害怕哪一個呢？ 所以，喜愛過分了，恐怕要付出極大的代價！躉藏太多了，一定會造成巨大的損失！ 容易滿足、不貪求，那才不會引來羞辱；適可而止、不過分，那才不會遭致危險；既不貪求、也不過分，當然可以維持的長久啊！ ～隨緣分享～

第四十五章 ★原文： 大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈， 大巧若拙， 大辯若訥。 靜勝躁， 寒勝熱。 清靜為天下正。 ☉ 文意： 最完美的工程、事業，都是始終在進行與更新，好像永遠也做不完！因為這樣的持續不斷，所以也就沒有折舊、損壞的一天。 最廣大的圓滿、充盈，不是固定的一灘死水，而是像泉水一般的上湧；因為源源不絕地湧出，所以永遠也用不完或有耗盡的一天。 因此啊！人也應該這樣效法： 真正的正直不屈，不是伸張，而是懂得甘受辱屈！ 真正的多才多藝，不是顯能，而是懂得祕藏如拙！ 真正的辯才無礙，不在勝負，而是懂得如愚若訥！ 穩重的言行，當然勝過慌亂與急躁。 清涼的心境，當然好過憂煩與熱惱。 所以，結論就是： 無欲則清，無為則靜；無欲無為，至上真理！ ～隨緣分享～

第四十六章 ★原文： 天下有道，卻走馬以糞。 天下無道，戎馬生於郊。 禍莫大於不知足； 咎莫大於欲得。 故知足之足，常足矣。 ☉ 文意： 當國家治理有道，天下太平的時候，到處都是牽著馬到田裏「下糞」，為田土施肥的奇景； 當國家治理昏亂，天下大亂的時候，多數的戰馬都是在荒郊野外「分娩」、出生的。 造成自己最大的「災禍」，沒有比「貪心不足」更可怕的了！ 造成自己最大的「罪過」，沒有比「廣求欲得」更嚴重的了！ 由此得知，若能把「滿足」的標準降低，適可而止、淺嚐即止，這就是「知足」的人； 而「知足」，那不幾乎等於就是「不欠不缺」的人嘛！ ～隨緣分享～

第四十七章 ★原文： 不出戶，知天下； 不窺牖，見天道。 其出彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知， 不見而明， 不為而成。 ☉ 文意： 即使不出門，也不見任何人，卻能了解其他人的想法、行為； 雖然不開窗，也不抬頭仰望，卻能明白天地間的運作、發展。 出於好奇心，到處去找答案，結果都是局部而不完整的答案。 所以，通達法則的聖人，不必出門探詢答案，卻能無所不知； 既不在現場，也沒有親眼看到，卻能如數家珍地形容、介紹； 既沒有參與，也沒有親自去做，卻能如臂使指般進行、完成。 ～隨緣分享～

第四十八章 ★原文： 為學日益， 為道日損。 損之又損，以至於無為。 無為而無不為。 取天下常以無事。 及其有事，不足以取天下。 ☉ 文意： 學習專業知識、技能，要「日知其所無」，因此知識天天在「增加」。 修學大道的法則、原理，要「日損其所欲」，於是慾望時時在「減少」。 (豬羊變色日，即是成道時！) 先從理解「欲求有害」的基礎認識，然後「少欲知足」、「斷欲」到「無欲」的徹底完成。 「無欲而為」是心無所求地去作為，就是以不求報答(收穫)之心而無所不為。 雖然取得天下了，卻不會管東管西，設禁限制，只是任其自然發展。 如果到處設限，禁制人民，製造恐懼，那是沒資格保有天下的。 ◎ 義解： 「為學日益」，那不就像「賺錢愈多愈好」的生意人嗎？ 「為道日損」，那不正像「進入戒毒療程」的吸毒者嗎？ 「損之又損」，那不是開始顯現「解毒效果」的信心嗎？ 「以至於無為」，這是「毒癮全消恢復健康」的奇蹟啊！ 有欲故有為，有為即有事。壞事不如好，好事不如無事。 (平安第一福，無事第一樂。) ～隨緣分享～

第四十九章 ★原文： 聖人無常心，以百姓心為心。 善者，吾善之； 不善者，吾亦善之； 德善。 信者，吾信之； 不信者，吾亦信之； 德信。 聖人在天下，歙歙焉； 為天下，渾其心， 百姓皆注其耳目， 聖人皆孩之。 ☉ 文意： 通達法則的聖人，已經沒有自己個人的欲求或理想，而是承擔起眾人共同所願的偉大任務。 對於善良的人民，我以善良回報於他們； 對於不善良的人，我以不嫌惡來對待他； 這是由「堅持善良」所產生的「品德」！ 對於堅持信用的人，我是以十足的信心來往來回報； 對於喪失信用的人，我也不會因為成見而將信將疑； 這是由「堅持信任」所產生的「品德」！ 當天下有聖人的時候，是非善惡有標準，所以人人都自知收斂，不敢放肆。 聖人領導天下，不會高高在上，他能知民所苦，與民同樂，始終與百姓們在一起。 百姓圍繞在他身邊，專心地聽他說明，仔細的看他所作所為，歡喜並擁護； 而聖人對待百姓，就像是父母對待自己的孩子，毫無私心地付出，分享、奉獻、犧牲，施恩而無所求！ ～隨緣分享～

第五十章 ★原文： 出生入死。 生之徒，十有三； 死之徒，十有三； 人之生，動之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。 蓋聞善攝生者， 陸行不遇兕虎， 入軍不被甲兵； 兕無所投其角， 虎無所措其爪， 兵無所容其刃。 夫何故？以其無死地。 ☉ 文意： 出現於世，稱為「生(命)」；離開人世，稱為「死(去)」。 約有百分之三十的人，因為沒有意外事故而能順利地活著。 人群中約有百分之三十的人，會因為各種意外事故而死去。 已經正常生活的人，卻因意外變動而致死，約有十分之三。 這是甚麼原因呢？就是因為過分地照顧、享樂，反而致死！ 我聽說過這樣的話，擅長於養生的人： 在陸地上，他會事先避開危險的地方，不讓自己和犀牛虎豹相遇的機會，以至於成了獵物。 在戰爭時，他不肯披上護甲，手持兵刃而成為殺人的武器，當然也就不是敵人殺害的目標。 犀牛沒有機會用牠的「尖角」來衝撞我； 虎豹沒機會露出牠的「利爪」來傷害我； 兵器沒地方施展它的「銳利」來殺害我； 為甚麼會這樣呢？因為那些造成死亡的原因，都在事前避開了啊！ ◎ 義解： 真正的超前布署，預滅了將來的危險！