วีดีโอ

Allah bless you brother it really profit me

ماشاءالله❤❤❤

‏‪1:17‬‏ ‏‪1:19‬‏

جزاك الله كل خير

القرآن الكريم جاء على ذكر "لسان عربي" و "علمه البيان" في السياق بعد ذكر "علّم القرآن" .. لم يرد لفظ "لغة" مطلقاً إلا في اشتقاق "اللغو/لغوا" .. فلماذا تصرّون على مصطلح "لغة" .. أتساءل فحسب!!

الاعجاز العلمي والغيبي اعجاز لكن بضوابط عند العلماء ....

أي مسجد يصلي الشيخ ؟ وأي بلد ؟

ثب عندنا تعني اقفز ....اليمن

انا اسمي احمد محمد الامين

لا يوجد اية في القرآن لا بلاغة فيها فعدم العلم لا يعني علم العدم كررتها مرتين د٣٥ وقبلها ما فيها بلاغة!

اهداء مني لعبدة يسوع المسلوع اميرة اللي في الكومنتات 😂😂 يوحنا 1 1في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله.أتحدى من يعربها إعراباً سليماً خاصة أن “كان” لم يلحق بها “تاء” التأنيث مع أن اسم كان مؤنث “الكلمة” !!!ـ{ انجيل لوقا إ 3} {ع 23 ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة وهو على ما كان يظن ابن يوسف بن هالي }ـ ابتدا تاخذ مفعول به ولا يوجد مفعول به في هذا النص ولا في جميع الاصحاح ترجمة الفاندايك الترجمات الحديثة تداركت الخطاء وقامت بتصحيحهو قال الله لتخرج الارض ذوات انفس حية كجنسها بهائم و دبابات و وحوش ارض كاجناسها و كان كذلك (تك 1 : 24)من ناحيهدابة ……جمعها ……دوابومن ناحيةلا يصح بعد الجمع “الدواب” ان يأتى بجنس دابه مثل “بهائم ووحوش”……..لانها من الدوابيقول القديس ديو نيسيوس :وأنا لا أنكر أن الكاتب الآخر رأى رؤيا، ونال علما ونبوة.)) ولكنني مع ذلك أعتقد أن لهجته ولغته لا تتفقان مع اللغة اليونانية الفصحى، بل هو يستعمل اصطلاحات بربرية، وفي بعض المواضع أغلاطا نحوية.))( تاريخ الكنيسة لأب التاريخ الكتسي يوسابيوس القيصري، الكتاب 7 الفصل 25 تحت عنوان “رؤيا يوحنا” الفقرة 26، ص 378-377 )ويقول الاب متى المسكين :(( كذلك لاحظ علماء اللغة أن القديس يوحنا في أكثر من عشر آيات استخدم الضمائر بحشو زائد كما هو سائد تماماَ في الآرامية وهذا لا يستقيم إطلاقاً مع اللغة اليونانية ))ويقول :(( كذلك لاحظ العلماء استخدام الإنجيل لحرف العلة ((لكي)) 129 مرة أي أكثر من ضعف إلى ثلاثة أضعاف استخدامه في الثلاثة الأناجيل الأخرى. وهو يكشف عن اللهجة الأرامية المتغلبة على نطق الكاتب، ولا يمكن أن تستقيم مع اليونانية الأصلية.وقد لاحظ العالِم بورني أن القديس يوحنا يستخدم حرف العلة ((لكي)) في غير موضعه اللغوي، إذ يستخدمه عوض اسم الوصل ((الذي))، كما في الآية : “هذا هو الخبز النازل من السماء لكي (الأصح لغويا “الذي”) يأكل منه الإنسان ولا يموت.” “يو50:6″ ))( المدخل لشرح إنجيل يوحنا دراسة وتحليل، للاب متى المسكين، ص 76 و77 )ونذكِّر كل مسيحي بالإجابة على أسئلة البابا شنودة التالية، في كتابه “بدع حديثة” ص رقم 180 : (( إن كانوا قد كتبوا الأناجيل “مسوقين من الروح القدس”. كما يقول الكتاب ( ٢بط ١ ٢١ ). فمن أين يأتيهم الخطأ؟! هل هذا اتهام للوحى الإلهى؟! أم اتهام بعدم الوحى؟ ))!

يا جماعة في واحدة عابدة يسوع المسلوع اسمها محروقة دايما بلقيها في كل القنوات المسلمة شكلها شاكه في دينها عشان كده دايما بلقيها في المواقع الإسلامية اولا يا عابدة يسوع القرآن اعترفوا ببلاغته واعجازه اللغوي كفار قريش لم تكن العرب لتجهل موضع الرسول ( صلّى الله عليه وآله ) وصدقه وإخلاصه في دعوته ، كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ، وقد لمسوا من حقيقة القرآن أنّه الكتاب الذي لا ريب فيه ، وقد بهرهم جماله وحسن أُسلوبه وعجيب بيانه ، نعم ، سوى حميّة جاهلية حالت دون الاستسلام للحقّ الصريح والاعتراف بصدق رسالته الكريمة ، فلم تكن محاولاتهم تلك إلاّ تملّصات هزيلة ، وتخلّصاً مُعوجّاً عن سحر بيانه ، وانفلاتاً من روعة جلاله وهيمنة كبريائه . كانت قضية الإعجاز القرآني بدأت تفرض ثقلها على كاهل العرب ، شاءت أو لم تشأ ، وقد أدركت قريش من أَوّل يومها ما لهذا الكلام السماوي من روعة وسحر وتأثير ، ولم يكد يملك أيّ عربيّ صميم ـ إذ يجد ذوقه الأصيل سليقةً وطبعاً ـ إلاّ أن يرضخ لأُبّهة بيانه الخارق ، معترفاً بأنّه كلام الله وليس من كلام البشر . كانت قضية الإعجاز القرآني بدأت تفرض ثقلها على كاهل العرب ، شاءت أو لم تشأ ، وقد أدركت قريش من أَوّل يومها ما لهذا الكلام السماوي من روعة وسحر وتأثير ، ولم يكد يملك أيّ عربيّ صميم ـ إذ يجد ذوقه الأصيل سليقةً وطبعاً ـ إلاّ أن يرضخ لأُبّهة بيانه الخارق ، معترفاً بأنّه كلام الله وليس من كلام البشر . الوليد بن المغيرة المخزومي : هذا هو طاغية العرب وكبيرها الأَسنّ ، وعظيمها الوليد بن المغيرة المخزومي يقول : يا عجباً لما يقول ابن أبي كبشة ، فو الله ما هو بشعرٍ ولا بسحرٍ ولا بهذي جنون ، وإنّ قوله لمن كلام الله ... (1) . قاله على ملأ من قريش ، وذلك بعد أن سمع القرآن لأوّل مرّة على أفواه المسلمين يُرتّلونه ترتيلاً ، فأعجبه قرآنه وبهرته جذبته . وإنّ قريشاً لهابت تلك المفاجأة الخطيرة ، ومِن ثَمّ تآمرت على أن تحول دون إشاعة النبأ ، فقالوا : لئن صبأ الوليد ـ وهو ذو حسب ومال ـ لتصبأنّ قريش كلّها . قال أبو جهل : أنا أكفيكم شانه ، فانطلق حتّى دخل على الوليد بيته ، فقال له : ألم ترَ أنّ قومك قد جمعوا لك الصدقة ! ( يريد التأنيب عليه بأنّه إنّما قال كلامه الآنف طمعاً في المال ) قال : ألست أكثرهم مالاً وولداً ؟! فقال له أبو جهل : يتحدّثون أنّك إنّما تدخل على أصحاب محمّد لتصيب من طعامهم ! قال الوليد : أقد تحدّثت به عشيرتي ؟! فلا تقصر عن سائر بني قصيّ ... فعزم أن لا يقرب أحداً من المسلمين بعد ذلك . وله شهادة أُخرى نظيرتها ، قالها عندما مرّ على رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) وهو يتلو في صلاته بضع آيات من سورة المؤمن ، فانقلب إلى مجلس قومه مندهشاً قائلاً : والله لقد سمعت من محمّد آنفاً كلاماً ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجنّ ، والله إنّ له لحلاوة ، وإنّ عليه لطلاوة ، وإنّ أعلاه لمثمر ، وإنّ أسفله لمغدق ، وإنّه يعلو ولا ، يعلى عليه (2) . اعتراف العالم المسيحي الذي اسلم فيما بعد باعجاز القرآن الكريم موريس بوكاي طبيب ومؤلف فرنسي اللغةتنزيل بصيغة PDFراقبعدل موريس بوكاي (بالفرنسية: Maurice Bucaille)‏ (19 يوليو 1920 - 17 فبراير 1998)، كان طبيباً فرنسياً ونشأ على المسيحية الكاثوليكية، وكان الطبيب الشخصي للملك فيصل بن عبد العزيز ومع عملهِ في المملكة العربية السعودية وبعد دراسة للكتب المقدسة عند اليهود والمسلمين ومقارنة قصة فرعون، ألف كتاب التوراة والأناجيل والقران الكريم بمقياس العلم الحديث [9] الذي ترجم لسبع عشرة لغة منها العربية.[10][11] من أشهر مقولاته: فالقرآن فوق المستوى العلمي للعرب، وفوق المستوى العلمي للعالم، وفوق المستوى العلمي للعلماء في العصور اللاحقة، وفوق مستوانا العلمي المتقدم في عصر العلم والمعرفة في القرن العشرين ولا يمكن أن يصدر هذا عن أميَّ وهذا يدل على ثبوت نبوة محمد وأنه نبي يوحى إليه

*بعض الاخطاء اللغويه *الاهتمام بالسجع يغير المعني مثل:جنتين(الرحمن٦٢)..! هل توجد جنتين؟ام جنه؟ ام جنات طور سينين(التين٢)بدلا من طور سيناء...هل اسماء الاماكن تتغير للسجع إلياسين"إلياس"(الصافات١٣٠) اسم نبي يتغير للسجع *اخطاء نحويه ١-ايه تتكرر مرتين بنفس الكلمات مره الصابئين( البقره٦٢)الصابئون(المائده٦٩)/ ٢-لَا يَنَالُ عَهۡدِى الظّٰلِمِيۡنَ ۞(البقره١٢٤) التصحيح:"الظالمون"/رفع الفاعل وليس نصبه ٣- ؕ اِنَّ رَحۡمَتَ اللّٰهِ قَرِيۡبٌ مِّنَ الۡمُحۡسِنِيۡنَ ۞(الاعراف٥٦) التصحيح:"قريبه"/خبر ان اسمها في التأنيث ٤-وَقَطَّعۡنٰهُمُ اثۡنَتَىۡ عَشۡرَةَ اَسۡبَاطًا اُمَمًا‌ ؕ (الاعراف١٦٠) التصحيح:"اثني عشر سبطا"/ يذكر العدد ويأتي بمفرد المعدود. ٥- وَخُضۡتُمۡ كَالَّذِىۡ خَاضُوۡا‌ ؕ (التوبه٦٩) التصحيح:"كالذين"/جمع اسم الموصول علي ضمير الجمع ٦-هٰذٰنِ خَصۡمٰنِ اخۡتَصَمُوۡا فِىۡ رَبِّهِمۡ‌.. (الحج١٩) التصحيح:"اختصما في ربهما"/الضمير يعود علي مثني ٧-مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ الَّذِى اسۡتَوۡقَدَ نَارًا ‌ۚ فَلَمَّاۤ اَضَآءَتۡ مَا حَوۡلَهٗ ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُوۡرِهِمۡ وَتَرَكَهُمۡ فِىۡ ظُلُمٰتٍ لَّا يُبۡصِرُوۡنَ ۞ (البقره١٧) التصحيح:"بنوره"/الضمير عائد علي مفرد (استوقد) ٨-لٰـكِنِ الرّٰسِخُوۡنَ فِى الۡعِلۡمِ مِنۡهُمۡ وَالۡمُؤۡمِنُوۡنَ يُـؤۡمِنُوۡنَ بِمَاۤ اُنۡزِلَ اِلَيۡكَ وَمَاۤ اُنۡزِلَ مِنۡ قَبۡلِكَ‌ وَالۡمُقِيۡمِيۡنَ الصَّلٰوةَ‌ وَالۡمُؤۡتُوۡنَ الزَّكٰوةَ وَ الۡمُؤۡمِنُوۡنَ بِاللّٰهِ وَالۡيَوۡمِ الۡاٰخِرِ ؕ اُولٰٓئِكَ سَنُؤۡتِيۡهِمۡ اَجۡرًا عَظِيۡمًا ۞ التصحيح:"المقيمون الصلاه"كان يجب رفع المعطوف علي المرفوع مثلما جاء بعدها"المؤتون الزكاه" ٩-اَللّٰهُ الَّذِىۡۤ اَنۡزَلَ الۡكِتٰبَ بِالۡحَقِّ وَالۡمِيۡزَانَ‌ؕ وَمَا يُدۡرِيۡكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيۡبٌ ۞(الشوري١٧) التصحيح:"قريبه"/خبر لعل اسمها في التأنيث ١٠-فَمَنۡ لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلٰثَةِ اَيَّامٍ فِى الۡحَجِّ وَسَبۡعَةٍ اِذَا رَجَعۡتُمۡؕ تِلۡكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ(البقره١٩٦) التصحيح: لماذا قال كامله الا يعرف ان ٣+٧=١٠ *هل القرآن عربيا كما جاء في (يوسف٢) لماذا يحتويه كلمات غير عربيه؟ كلمات عبريه: ادم/توراه/جهنم/امين/ يونانيه:انجيل فارسيه:اباريق/استبرق/سراديق/فردوس/حور/زنجبيل/سجيل/مقاليد حبشيه:طاغوت/مشكاه فينيقيه:حبر مصريه:تابوت اشوريه:ابراهيم اراميه:سكينه/ماروت ارمينيه:هاروت وماروت سريانيه:سوره/عدن * كيف يكون لسان عربي مبين وتوجد حروف مقطعه لا يفهمها احد سواء عربي او غير عربي.. ك ه ي ع ص/ا ل ر/ا ل م/ط س/أ ل م ص ما هذه الفوازير؟

إلى الباحثين عن السَّكينة.. السَّكينة ها هنا إن من أعظم النِّعم التي يُنعم الله تعالى بها على العبد هي أن يرزقه السَّكينة، فلا تراه أمام النوازل وغيرها إلا هاديء الحال، مُطمئن القلب، واثق الخُطى، رابط الجأش. إذا تكلم أفهم وأقنع، وإذا نصح أوجز وأبدع، وإذا سكت كانت له هيبة، وعليه وقاراً، ولديه القدرة على تملك قلب من أمامه مهما كان طبعه ومهما كانت العلاقة بينهما. إن السكينة تمنح صاحبها ثباتاً انفعالياً يجعله يسيطر سيطرة تامة على قواه العقليّة، وقدراته الحسيّة، وردود أفعاله في مواجهة كل ما يعترضه . - يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: "السكينة إذا نزلت على القلب اطمأن بها، وسكنت إليها الجوارح، وخشعت، واكتسبت الوقار، وأنطقت اللسان بالصواب والحكمة، وحالت بينه وبين قول الخِنا والفحش، واللغو والهجر وكل باطل. وفي صفة رسول الله في الكتب المتقدمة: إني باعث نبياً أمياً، ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخَّاب في الأسواق، ولا مُتزين بالفحش، ولا قوال للخِنا. أسدده لكل جميل، وأهب له كل خلق كريم، ثم أجعل السكينة لباسه، والبر شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة معقوله، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف خلقه، والعدل سيرته، والحق شريعته، والهدي إمامه، والإسلام ملته، وأحمد اسمه" أهـ. وصدق من قال: " السَّكِينَة رداء ينزل فيثبِّت القلوب الطَّائرة، ويهدِّئ الانفعالات الثَّائرة". أولاً: معنى السكينة يُعرِّف الإمام ابن القيِّم السكينة فيقول: "هي الطُّمَأنِينة والوَقَار والسُّكون، الذي ينزِّله الله في قلب عبده عند اضطرابه من شدَّة المخاوف، فلا ينزعج بعد ذلك لما يرد عليه، ويوجب له زيادة الإيمان، وقوَّة اليقين والثَّبات". ويُعرِّفها الجرجانى فيقول: "السَّكِينَة: ما يجده القلب من الطُّمَأنِينة عند تنزُّل الغيب، وهي نور في القلب يَسْكُن إلى شاهده ويطمئن". ثانياً: آيات السكينة في القرآن الكريم ذكر الله تعالى السكينة في القرآن الكريم في ستة مواضع. يقول ابن القيم رحمه الله في شرح منزلة السكينة: "هذه المنزلة من منازل المواهب، لا من منازل المكاسب، وقد ذكر الله سبحانه السكينة في كتابه في ستة مواضع:- الأول: قوله تعالى: {وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ} [البقرة: 248]. الثاني: قوله تعالى: {ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [التوبة:26]. الثالث: قوله تعالى: {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا} [التوبة:40]. الرابع: قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ} [الفتح:4]. الخامس: قوله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً} [الفتح: 18]. السادس: قوله تعالى: {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [الفتح: 26]. * يقول ابن القيِّم رحمه الله: "كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إذا اشتدَّت عليه الأمور قرأ آيات السَّكِينَة". * وقال ابن القيِّم في "مدارج السالكين": "قد جرَّبت -أنا أيضًا- قراءة هذه الآيات عند اضطراب القلب مما يرد عليه، فرأيت لها تأثيرًا عظيمًا في سكونه وطمأنينته". ثالثاً: ذكر السَّكِينَة في السُّنَّة النبوية المطهرة 1- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: "إذا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فلا تَأْتُوها تَسْعَوْنَ، وأْتُوها تَمْشُونَ وعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ، فَما أدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وما فاتَكُمْ فأتِمُّوا" (صحيح مسلم). 2- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه أنَّهُ دَفَعَ مع النبيِّ ﷺ يَومَ عَرَفَةَ، فَسَمِعَ النبيُّ ﷺ ورَاءَهُ زَجْرًا شَدِيدًا، وضَرْبًا وصَوْتًا لِلْإِبِلِ، فأشَارَ بسَوْطِهِ إليهِم، وقالَ: أيُّها النَّاسُ، علَيْكُم بالسَّكِينَةِ؛ فإنَّ البِرَّ ليسَ بالإِيضَاعِ" (صحيح البخاري). * فإنَّ البِرَّ ليسَ بالإِيضَاعِ: أي أن تكلف الإسراع في السير ليس من البر.

ماشاء الله رجل يعد مفخرة للبحرين اديب وشاعر ومطلع على علوم الشريعة

ماشاء الله حلقة مليانه معلومات جزاكم الله خير

سلام عليكم. أخي الكريم. كما أرى أنك تهرف بما لا تعرف كلامك غير موزون و سطحي. حتى أنك لاتفهم شيء بالبلاغة و بلهجات العرب أو أصولها حتى تنسب إليها شيء مما قلت.

عرض ساذج وسطحي جدا أخطأ فى كلامه عن إلزام المثنى الألف و الشاهد فى البيت فى (أبا أباها) لا فى (إن أباها) لأن الأسماء الخمسة تنصب بالألف وأخطأ فى اسم أبى إسحاق النظام سماه ابن النظام و هذا جهل مستفز وأخطأ فى ضبط الصَرفة وأسوأ من ذلك أنه جعل أول القائلين بالنظم هو الخطابى وهذا خطأ فللحاجظ رسالة فى نظم القران ولمحمد بن يزيد الواسطي رسالة فى نظم القران حتى تناوله مذهب الجرجانى فى النظم ساذج عامي

ماشاء الله بالتوفيق

ماشاء الله

حفظك الله الأخ عبد الرحمن ورفعكم الله تعالى بالقران العظيم

بارك الله بك يا دكتور

الشيخ أخطأ في الشاهد النحوي في بيت إن أباها وأبا أباها. والشاهد هنا أبا أبيها. وليس إن أبيها كما ذكر

هناك خطأ والصحيح : ﴿وَاذكُر عِبادَنا إِبراهيمَ وَإِسحاقَ وَيَعقوبَ أُولِي الأَيدي وَالأَبصارِ﴾ [ص: ٤٥] بواسطة تطبيق آية

أعجبني هذه الخطبة إعجابالطيب لا

تبارك الرحمن

ازا خليفت سر اتمنى أن طاطواصل معي

سلام عليكم خليفة ابن عربي سوال خليفته علم وسر

بارك الله فيكم يا أستاذنا

ماشاء الله

من فضلكم أريد نقد موضوعي لهذا النص: ----------------------------------------------- العدل، ومآ أدراك ما العدل (*) ما كان للانسانٌ ان يَظلِم ويَبرأ (*) وما كان لمن تَبعَ الباغيَ ان يهنأ (*) سيحملٌ كٌلٌ ذي حملٍ حَمْلَه (*) يقولٌ يومئذٍ اين المفر(*)

العجز بعقلك .بل هو ايات بينات .وعربي بالقران لا تعني جنس بشر اصلا .بل الواضح المفصل المبان ...وكفار قريش قالو شاعر مجنون .يعني بلاغه .فهل اتبعتموهم .

2😐

1😄

ماشاء اللة بك تفتخر البحرين

جزاكم الله خيرًا صلِ على سيدنا محمد

قال شيخ الإسلام والصواب أن وجوه إعجاز القرآن ليس لها حد ومن الصعوبة بمكان الجزم بأن الإعجاز اللغوي هو مراد الله

يا الله سبحانك على ما خلقت .. احبك يا الله

ما شاء الله رائع

احسنتم بارك الله فيكم

الاسم ليس لهذا الشخص

اسم الشخص غلط

جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا،إن أباها منصوب بالالف وليس أبيها لانه مجرور بالياء.وأظنها زلة لسان.والله أعلم.

لا جديد وكلام سطحي جدا لايعطي القران حقه. ووواسفاه على د.

شرفا لبلدتنا والله اطال الله عمرك ومتعك بالصحة والعافية

بارك الله في علمك دكتور محمود ومتعكم بالصحة والعافية

بارك الله في عمرك وعلمك وذريتك شيخنا الكريم

ربنا يبارك فيك يا خال و يديك الصحة وطولت العمر

والقرآن نزل على سبعة أحرف، وهي لغات عربية من قريش وغيرها. ومن وحد الحرف هو عثمان بعد وفاة النبي، وجميع القراءات العشر مع رواياتها على الحرف الذي أبقاه عثمان.