Chinese tradition advocates self sacrifice. In the complex human hierachy, often the lower class pays the ultimate price. While I appreciate the statement of this video, l cannot help condemning the falliable human condition that inflicts unjust suffering to the lower classes. Class segregation remains steadfast since the early history of this country.
多活幾年： 5、把出生日期往前改幾年
赢堯𩆜辍鏖爾虅嫑臺趕選騎鳳羅😊
主要是现在结婚不靠谱找罪受。
漂亮的饲。
此剧有點不合常理，高高在上的玉皇大帝，是衆神的主宰，金銀財宝隨手可得，會看上凡間凡物呢。
說得好！
😂
好了啦🇨🇳☕🤡 你的滅“爸” 一個響指就能滅你家的猴子跟你爸你知道不
想娶小七
偉大人民領袖毛主席，全心全意全家為人民服務，為中華民族操碎了心！
全心全意为人民服务的人民公仆与人民代表
前无古人 后无来者！他老人家是永远不落的太阳！逝世了还在天安门镇国！！借用他老人家的一句话次刻的心情泪作倾盆雨…
更準確的説：1840年以來的世界，毛主席是中國第一民族英雄。中國出了個毛澤東，完全是中國的福氣⋯⋯
毛主席永垂不朽！
我家里养一头猪,杀猪的时候要上交55%的猪肉给政府,而毛泽东卖著作赚了很多钱,没听说过毛泽东有交过一分钱的税给国家,毛泽东的行为不算腐败,毛泽东还下令不准养鸡鸭,因为鸡鸭会吃掉生产队的粮食,毛泽东还拿人民的口粮去支援非洲国家和东欧国家,让人民饿着肚子过日子,
对中国有巨大贡献，以身作则，一生为民、没有国外存款，把中国治理得没有腐败，全国人民一条心。打败美国、印度、苏联等，让中国人站立起来和有尊严。中国历来的领导人中毛是最好的，也是唯一的一位，以后中国不再有这样的领导了，所以人民怀念他。
為什麼叫董卓，跟三國的壞蛋董卓同名？
中国人对皇帝这些鬼，他的无限权力极为崇拜。
见识了
AI人乱吹？ 属马五行火不是土
❤
講一堆廢話
Chinese tradition advocates self sacrifice. In the complex human hierachy, often the lower class pays the ultimate price. While I appreciate the statement of this video, l cannot help condemning the falliable human condition that inflicts unjust suffering to the lower classes. Class segregation remains steadfast since the early history of this country.
我眼你517年有一个奇才
财源滚滚来。
话我什么来有
500年后有天才
小姑娘年纪轻轻道理却很明白
见风使舵的鬼都划进了粪坑😢🎉🎉🎉
精甚，精甚，
好喜欢看你一本正经的讲，太好尻了。。。
太虛法師作词，弘一律師选谱的《三宝歌》：三界火宅。 三界火宅的意思就是清楚说明，天上是死路一条。天上不但继续轮回生死，而且天上还需面对火灾、水灾、风灾。色界天(包括一部分的无色界天)，必定是成住坏空。天上的大谎言者，自称创世，欺世盗名，必定面临恶业的果报。 《长阿含经》卷第二十一：佛告比丘：“世有三灾。云何为三？一者、火灾，二者、水灾，三者、风灾。....佛告比丘：“以此当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。此四天下及八万天下诸山、须弥山皆悉洞燃。一时，四天王宫、忉利天宫、焰摩天宫、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宫亦皆洞燃。....” 根据大乘佛教，某些宗教的主就是魔。这些天魔绝对憎恨大乘佛教。 大乘佛教的教导是发无上菩提心，缘起性空，觉醒不生不灭的自性/本性空寂/真如法体(明心、见性无殊)，解脱生死轮回，又妙愿妙行。自性本具，一切众生皆能成佛(圆满觉醒/觉悟)。 学习大乘佛教，就不再成为诸天魔的奴隶，这样就让有憎爱、有分别心的诸天魔失去权利，所以这些天魔绝对排斥佛教。 龙树菩萨的《大智度论》卷56：“魔名自在天主，虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见，以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界。若复上生色、无色界，还来属我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为忧。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅槃，永不复还，空我境界，是故起恨仇嫉。又见欲界人，皆往趣佛，不来归己，失供养故，心生嫉妒，是以佛、菩萨为怨家。" 《大方廣佛華嚴經卷第五十八》 離世間品第三十八之六 于闐國三藏實叉難陀奉 制譯 「...佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？所謂：忘失菩提心修諸善根，是為魔業..… 不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業……」 根据大乘佛教，解决的方法是发菩提心： CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0838 《佛说发菩提心破诸魔经》： 「……当知菩提有其三种。何等为三？所谓：声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。…… ...佛言：“婆罗门，汝今当知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷属，常时于此最上法门，伺求其便起诸难事，不令众生书持读诵。何以故？此三千大千世界中，多有众生取证阿罗汉果；今得闻此大乘法门，有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼前功德称量较计，而不及此发菩提心，是故天魔伺求难事。魔为难故，多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗门，又复此经为诸法中王，以是缘故多诸难事。.........”」 初发大乘菩提心/发心菩提/第一义谛，鸠摩罗什法师翻译《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 根据《中论》，第一义谛就是发大乘的菩提心。 CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) »T1564 中論 《中论》第01卷 破因缘品第一 龙树菩萨造，梵志青目释， 姚秦三藏鸠摩罗什译。 「问曰：何故造此论？ 答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬故堕于无因、邪因、断常等邪见，种种说我、我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说，佛告须菩提：“菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。” 佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相；不知佛意，但著文字，闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：“若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛。”取是空相而起贪著，于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故，造此《中论》。 不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出。 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 以此二偈赞佛，则已略说第一义。....」
《大方廣佛華嚴經卷第五十八》 離世間品第三十八之六 于闐國三藏實叉難陀奉 制譯 「...佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？所謂：忘失菩提心修諸善根，是為魔業..… 不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業……」 根据大乘佛教，解决的方法是发菩提心： CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0838 《佛说发菩提心破诸魔经》： 「……当知菩提有其三种。何等为三？所谓：声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。…… ...佛言：“婆罗门，汝今当知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷属，常时于此最上法门，伺求其便起诸难事，不令众生书持读诵。何以故？此三千大千世界中，多有众生取证阿罗汉果；今得闻此大乘法门，有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼前功德称量较计，而不及此发菩提心，是故天魔伺求难事。魔为难故，多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗门，又复此经为诸法中王，以是缘故多诸难事。.........”」 初发大乘菩提心/发心菩提/第一义谛，鸠摩罗什法师翻译《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 根据《中论》，第一义谛就是发大乘的菩提心。 CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) »T1564 中論 《中论》第01卷 破因缘品第一 龙树菩萨造，梵志青目释， 姚秦三藏鸠摩罗什译。 「问曰：何故造此论？ 答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬故堕于无因、邪因、断常等邪见，种种说我、我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说，佛告须菩提：“菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。” 佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相；不知佛意，但著文字，闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：“若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛。”取是空相而起贪著，于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故，造此《中论》。 不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出。 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 以此二偈赞佛，则已略说第一义。....」
上品上生与中品上生的分别在于发大乘菩提心。中品上生，相信阿弥陀佛，勤奋念佛，持戒念佛，但没发大乘菩提心，却陷入色受想行识，不会持戒般若波罗蜜多。 🌷《佛說觀無量壽佛經》 宋西域三藏畺良耶舍譯 「......佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。.....」 「.....佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。....」
太虛法師作词，弘一律師选谱的《三宝歌》：三界火宅。 三界火宅的意思就是清楚说明，天上是死路一条。天上不但继续轮回生死，而且天上还需面对火灾、水灾、风灾。色界天(包括一部分的无色界天)，必定是成住坏空。天上的大谎言者，自称创世，欺世盗名，必定面临恶业的果报。 《长阿含经》卷第二十一：佛告比丘：“世有三灾。云何为三？一者、火灾，二者、水灾，三者、风灾。....佛告比丘：“以此当知：一切行无常，变易朽坏，不可恃怙；凡诸有为甚可厌患，当求度世解脱之道。此四天下及八万天下诸山、须弥山皆悉洞燃。一时，四天王宫、忉利天宫、焰摩天宫、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宫亦皆洞燃。....” 根据大乘佛教，某些宗教的主就是魔。这些天魔绝对憎恨大乘佛教。 大乘佛教的教导是发无上菩提心，缘起性空，觉醒不生不灭的自性/本性空寂/真如法体(明心、见性无殊)，解脱生死轮回，又妙愿妙行。自性本具，一切众生皆能成佛(圆满觉醒/觉悟)。 学习大乘佛教，就不再成为诸天魔的奴隶，这样就让有憎爱、有分别心的诸天魔失去权利，所以这些天魔绝对排斥佛教。 龙树菩萨的《大智度论》卷56：“魔名自在天主，虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见，以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界。若复上生色、无色界，还来属我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为忧。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅槃，永不复还，空我境界，是故起恨仇嫉。又见欲界人，皆往趣佛，不来归己，失供养故，心生嫉妒，是以佛、菩萨为怨家。" 《大方廣佛華嚴經卷第五十八》 離世間品第三十八之六 于闐國三藏實叉難陀奉 制譯 「...佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？所謂：忘失菩提心修諸善根，是為魔業..… 不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業……」 根据大乘佛教，解决的方法是发菩提心： CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0838 《佛说发菩提心破诸魔经》： 「……当知菩提有其三种。何等为三？所谓：声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。…… ...佛言：“婆罗门，汝今当知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷属，常时于此最上法门，伺求其便起诸难事，不令众生书持读诵。何以故？此三千大千世界中，多有众生取证阿罗汉果；今得闻此大乘法门，有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼前功德称量较计，而不及此发菩提心，是故天魔伺求难事。魔为难故，多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗门，又复此经为诸法中王，以是缘故多诸难事。.........”」 初发大乘菩提心/发心菩提/第一义谛，鸠摩罗什法师翻译《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 根据《中论》，第一义谛就是发大乘的菩提心。 CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) »T1564 中論 《中论》第01卷 破因缘品第一 龙树菩萨造，梵志青目释， 姚秦三藏鸠摩罗什译。 「问曰：何故造此论？ 答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬故堕于无因、邪因、断常等邪见，种种说我、我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说，佛告须菩提：“菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。” 佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相；不知佛意，但著文字，闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：“若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛。”取是空相而起贪著，于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故，造此《中论》。 不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出。 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 以此二偈赞佛，则已略说第一义。....」
南无本师释迦牟尼如来🌷 🌷《金刚经》：实无有「法」，如来得阿耨多罗三藐三菩提。 「百法」一词源自《百法明门论》。法的意思就是色form、受、想、行、识。阿耨多罗三藐三菩提的意思是圆满正确的觉悟。 如来与菩萨 缘起性空，本性真如，不生不灭不垢不净不增不减。空中无色no form、无受no feelings、无想 no perception、无行 no mental formations、无识 no consciousness 。 如来无慈悲无爱。慈悲和爱是受想行识。若慈悲和爱，则是《楞严经》的50阴境(10色阴、10受阴、10想阴、10行阴、10识阴)，是走火入魔。 如来是大慈大慈，不是慈悲。 如来与菩萨 缘起性空，空中无色无受想行识。真如本性，妙用/妙愿/妙行。 600卷的《大般若经》是次第学，所以学《金刚经》时必须读完600卷 或至少读到《大般若波罗蜜多经卷第551》第四分觉魔事品第二十一之二。 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 色form 即是空性，空性即是色法。由于如来和菩萨摩诃萨 已经明心、见性无殊，所以如来 和 菩萨摩诃萨 是真如本性 妙愿/妙用/妙行。 如来不是色法，所以不可以三十二相见如来。 如来和菩萨摩诃萨不是因果，是妙因妙果，是妙愿妙行。是如法妙有，如来妙法，如来妙色身三十二相。如经题，《妙法莲华经》。 -------------------------------------- 又，《华严经》：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 先说出处。 「一切唯心造」一词源自《华严经》第19卷，《夜摩宮中偈讚品第二十》。「一切唯心造」一词是出自觉林菩萨。 根据《夜摩天宮品第十九》，夜摩天王(六欲天的第三层天王)请释迦牟尼如来到夜摩天去。 接着《夜摩宮中偈讚品第二十》有无数菩萨从无数的佛净土因此聚会一处。法会，其中有功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨，等等。 功德林菩萨先赞释迦牟尼如来，接着慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨，然后才到覺林菩萨。 力林菩萨解释心法(八识)如幻，业力是虚妄，业是因为迷于五蕴(色受想行识)。业实不可住，不可执著，不可得。诸法空相，自性空寂，无生不灭。 行林菩萨解释迷于业则是如幻众生，通达本性则真如。业性本空寂，本性如涅槃，本性是无色受想行识，无业无报。真如本性，遍十方。 觉林菩萨解释本性为大种/原料。如画家画画，本来无一物，只是画菩提树。画家迷了就是漫画家，迷于五蕴。如来不迷，则妙行妙愿妙画，妙因妙果，妙法妙世界。 因此「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 迷的时候就是识，觉悟本性的时候就是妙愿妙行。 ---------------------------------- [0101b23] 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 一切眾生界，皆在三世中， 三世諸眾生，悉住五蘊中。 諸蘊業為本，諸業心為本， 心法猶如幻，世間亦如是。 世間非自作，亦復非他作， 而其得有成，亦復得有壞。 世間雖有成，世間雖有壞， 了達世間者，此二不應說。 云何為世間？云何非世間？ 世間非世間，但是名差別。 三世五蘊法，說名為世間， 彼滅非世間，如是但假名。 云何說諸蘊？諸蘊有何性？ 蘊性不可滅，是故說無生。 分別此諸蘊，其性本空寂， 空故不可滅，此是無生義。 眾生既如是，諸佛亦復然， 佛及諸佛法，自性無所有。 能知此諸法，如實不顛倒， 一切知見人，常見在其前。 . [0101c16] 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 譬如十方界，一切諸地種， 自性無所有，無處不周遍。 佛身亦如是，普遍諸世界， 種種諸色相，無主無來處。 但以諸業故，說名為眾生， 亦不離眾生，而有業可得。 業性本空寂，眾生所依止， 普作眾色相，亦復無來處。 如是諸色相，業力難思議， 了達其根本，於中無所見。 佛身亦如是，不可得思議， 種種諸色相，普現十方剎。 身亦非是佛，佛亦非是身， 但以法為身，通達一切法。 若能見佛身，清淨如法性， 此人於佛法，一切無疑惑。 若見一切法，本性如涅槃， 是則見如來，究竟無所住。 若修習正念，明了見正覺， 無相無分別，是名法王子。 . [0102a09] 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言： 譬如工畫師，分布諸彩色， 虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種， 亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心， 然不離於心，有彩畫可得。 彼心恒不住，無量難思議， 示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心， 而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 應知佛與心，體性皆無盡。 若人知心行，普造諸世間， 是人則見佛，了佛真實性。 心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 . 若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。
般若=大智, 波罗蜜多=度彼岸。 《大智度论》是为了解释600卷的《大般若经》。 「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：是无上圆满正确的知见/觉知/觉悟/觉醒。 根据龙树菩萨的《大智度论》，大乘佛教的菩提心可分为5种：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。 《大智度论》释无生品第二十六(卷五十三) 龙树菩萨造，后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 「.....复有五种菩提：一者、名“发心菩提”，于无量生死中发心为阿耨多罗三藐三菩提故，名为菩提--此因中说果。二者、名“伏心菩提”，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。三者、名“明菩提”，观三世诸法本末总相、别相，分别筹量，得诸法实相，毕竟清净，所谓般若波罗蜜相。四者、名“出到菩提”，于般若波罗蜜中得方便力故，亦不著般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界，到萨婆若。五者、名“无上菩提”，坐道场，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。...」 念诵《 般若波罗蜜多心经》就是广说纯说第一义谛或发大乘菩提心。 龙树菩萨的《中论》第01卷 破因缘品第一： 「...不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出。 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 以此二偈赞佛，则已略说第一义」.. 欲长菩提苗，发心菩提/初发大乘菩提心/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 600卷《大般若经》是次第学，所以必须读完，或至少读到第551卷 。 🌷《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 第551卷 是「出到菩提」，或真如法体、妙用妙愿妙行。
怎样圆满菩提(无上菩提)？ 其中一个方法是发大乘菩提心，然后念「阿弥陀如来」。 欲长菩提苗，发心菩提/初发大乘菩提心/第一义谛，《梵网经》: (常住的鸠摩罗什法师翻译) 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「...诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀....」。 念如来时，是印契真如/本性，又随顺如来妙法妙愿。 发菩提心, 不生不灭, 不垢不净。 缘起性空, 一切如幻, 迷就变识。 真如法体, 本具圆满, 如本妙用。 专心念佛, 印契自性, 转识成智。 随顺如来, 阿弥陀佛, 妙法妙光。 四十八愿, 九品皆生, 妙愿妙行。 《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：「...若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。..」
鲜卑李唐，跟满清没啥两样。
有舍才得 这句话洗脑用的 ，已经违背了人的本性🤣
拿电视剧虚构的情节当正史说事，还不如野史有根据。
教员是我心中唯一的偶像！
人就是看这种毒鸡汤变贱的，这种货色在中国特别有市场，所以中国人的苦难都是自找的，稍微从博弈论，甚至在低端点从进化论角度分析一下，就知道，这就等于是在给自己找苦受
是的
心有現實的階段性任務的
道友是遺憾為啥不是他抱美女過泥路，如是道友抱過去的，道友也放下了
hisap batang
這些道理，自以為聰明者，永遠不懂這道理，在台灣邪惡政客，最常用此謾駡手段，去攻擊阻礙他利益者，明事理者的眼中，政客們永遠以為自己的目的達成了，也許，事後那天離開了政治圈，回想起來自己曾經是如此的無知無聊，也許，也許，他們永遠，永遠的不會反省。 做參考，一切隨緣了，必竟是自己選擇的人生路，所產生的後果，當然，也要自己去完全承受。 希望你是一位選擇正確人生路途的幸福者。
學起來
忘恩负义到如此可怕严重是第一次看他 全世界没有不2他更忘恩负义
赞👍
为你的这个视频的主题大大点赞。希望能继续做下去，多多为农民呼吁。这样的题目，比那些夸夸其谈的名嘴叫兽的课题更有意义。 中国的农民，不仅仅只是牺牲了自己，帮助国家度过一次又一次的难关，而且是中国共产党革命成功最大的主力军。而且在建设国家的70多年里，一直都是在牺牲农村保城市，经济发展到如今的程度了，农民的退休养老还指望子女后辈，而多年的计划生育，已经给农民的养老寄希望于后辈形成了巨大的困难。希望政府在条件逐步改善的情况下，拿出一部分精力研究这些问题。任何国家可以忽视农民，唯独中国不可：历史上，农民是历次改朝换代的主要力量，而共产党革命的成功，也是有农民组成的主力才得到的，如果不吸取历史教训，忽视或者愧对农民，对国家和政府都是不安定的最根本的因素。
应该找个老人来聊,才有说服力啊。