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宗喀巴《密宗道次第廣論》中之雙身法 許多教育單位、學校團體的老師都一窩蜂湧入修學《廣論》，這些老師們存心善良而不疑有他，心想這應該是教善的佛教。甚至想：某一個佛教團體，從北部一直在大量印贈書籍的寺院開始，乃至到南部的一座名山道場都在教導《廣論》，這如何可能是一個陷阱呢？這應該是有人眼紅的污衊誹謗吧？ 然而《廣論》的作者宗喀巴，歷代相傳直到他的當代傳人達賴喇嘛的修行理念，都是為了要貫徹無上瑜伽的男女雙修樂空雙運；達賴喇嘛的國內外書籍中，以及它所建立的網路上，也處處可見「一定要雙修」的信條，從來沒有因為離開了西藏而有改變。那麼這些修學《廣論》的各校學校老師們，當我們已經白紙黑字提出從宗喀巴和達賴對《廣論》的雙身法明確指示時，還要死心塌地信受，到底是為了什麼原因？是否應該要自問是為了什麼？是想要和密宗裡的許多異性暗中雙修嗎？還是為了什麼理由？ 在佛陀傳法的年代，就已經警示任何男女交合的雕塑畫像都沒有福德莊嚴，不可以放在寺院中，不可以作為寺院的壁畫內容，因為都是違背清淨的戒律。然而不信受佛陀教誨的密宗藏傳佛教，則是大張旗鼓將各種的男女雙身像，製作成為唐卡、繪畫、雕像，公然擺放在密宗的大殿中，對於佛陀的清淨教誡，一點也無所避諱。 因此即使修學者保持高度的警戒心，但是當您從《廣論》開始踏入藏傳佛教的第一步，就如同接到了詐騙集團所打來的第一通電話時，還不想放下電話筒一樣，最後您終究會被次第灌輸男女雙修的教義。 並舉台北、高雄兩大城市所展覽的「西藏聖地展」為例，明明就是男女裸體性交雕像，可是那麼多的達官貴人看見性器官直接交合的情形，還是視若無睹；他們如同在「國王的新衣」寓言中的愚人一般共同脫軌的演出，反而鄉愿的讚揚說「國王這新衣服好漂亮」，卻從不願意說出他們所看到的真實景象，就是 「沒穿衣服」！ 修學《廣論》的人即使還沒有直接修學宗喀巴的進階《廣論》的性愛篇；然而以身作則的結果，是自己的下一代將來可能因為自己的不良示範，使下一代、下下一代跟著信受《廣論》，使他們的價值觀受到影響，最後甚至全面崩潰而全然服膺這性愛的雙修。這絕對是宗喀巴和達賴喇嘛所樂見的下場，但會是今天修學《廣論》的為人父母、為人祖父母的您，所想要看見的台灣的未來嗎？因此遠離宣講《廣論》的道場或寺院，這才是真正的大吉！ 請參閱讀《宗喀巴密宗道次第廣論》中之雙身法：引自吳明芷著《淺談達賴喇嘛之雙身法……兼論「密續」之達文西密碼》，頁七五至八四。

阿底峽的性愛事相 西元八世紀中葉印度波羅王朝時期，由於國王的護持下，左道密教正式入篡佛門進而取代了佛教；直到十三世紀初，左道密教被回教消滅為止，這段期間，阿底峽正好出生（西元982年），因此阿底峽在印度學法、弘法時，正好是天竺左道密教的盛行時期。他入藏後創立藏密葛當派，而《菩提道燈論》就在他以「密」部為主、「顯」部為輔的背景之下而寫的。因為西藏人的道德標準，不像漢地那麼嚴謹；也因為婚姻不易，往往可以多人共有一妻或共有一夫，導致男女間的「性愛事相」比較開放；再加上幾百年來西藏密教政府大力支持左道密宗，及蓮花生進藏所奠定的雙身法基礎，是故「無上瑜伽、樂空雙運」的男女雙身修法，以及師徒間的多人輪座雜交，很受藏人的歡喜；又因西藏地區屬於偏僻的高山地區，交通甚為不便，儼然是獨立於文明世界的邊地，所以左道密教在西藏的推展得以成功；再加上密教政府的政治勢力支持，男女雜交的雙身法就勢如破竹的遍滿流通於整個藏地而沒有障礙。 阿底峽大、小作品雖然很多，但是大部分屬於密教，顯教的著作較少；他在二十九歲出家前後，都在四處訪師學密咒；入藏後，主要在傳授密部法義，從《阿底峽尊者傳》中處處記載傳授藏人《十一面觀音》、《馬頭明王》、《降閻魔尊》、《度母》、《建立三昧耶王》等等密法可知。在《菩提道燈難處釋》開頭就敬禮「勝樂輪」、「三昧耶王」、「世間自在」、「救度母」，可知阿底峽終其一生，一直是密咒及雙身法的奉行者，這是不可否認的事實。 前說阿底峽由於根本知見錯誤，加上應成中觀之邪見誤導，無法實證第八識如來藏，所以獨鐘應成中觀，不喜唯識，認為唯識是不了義、不究竟，所以捨棄了唯識師響底跋，獨尊左道密教月稱論師以六識論的意識所理解的應成派中觀，所以在《菩提道燈論》整個內容中都不宣揚唯識；也由此可知，阿底峽根本未證如來藏識，所以無法發起般若智慧，才會落在意識境界而無智自我警覺。真正中觀的空性者，即是唯識學派所說第八阿賴耶識（異熟識、如來藏），阿底峽既然否定了唯識學派的中道心，也等於否定了中道觀行的對象如來藏心；對他來說，哪來空性心可知、可證呢？既然未證空性心，純以六識論的意識為中心來理解般若中道，當然不可能有般若智慧發起，他所弘傳的中觀當然只是臆測之想，那麼他所說的佛道次第就絕對不切實際了。

面對層出不窮的宗教性侵事件……我們不禁要問：「怎麼會這樣呢？」那是因為西藏密宗寧瑪派（紅教）的開創始祖蓮花生，一開始便主張要男女雙修，而蓮花生則繼承古印度性力派宗教，採用秘密的修行儀式，修瑜伽、男女交合、飲酒吃肉，以動物為犧牲進行祭祀、相信魔法和咒術等不正當方法，本身不是佛法，卻假借佛法名義，混入佛門中來誑財、騙色。如是，其它噶舉派（白教）、薩迦派（花教）、格魯派（黃教），都是從紅教中分裂出來，都同樣繼承蓮花生的男女雙身邪淫法，更是假借佛法來誑財、騙色，當然不是釋迦摩尼佛所說的正法。 譬如紅教蓮花生曾這樣主張：「爾時當思凡聖一切法因，皆由明點圓滿而出生，故應修持明點增長口授法。於不令人窺見之寂靜芧蓬行之。令其洗身莊嚴，塗以香油，配以香囊，始啓請勇父、空行母衆。次於具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手撫摸口唇舌，揉雙乳或蓮杵互觀，杵置彼手，盡力表示生樂之方便。正作業時若生貪欲，應了達其自性即法身之妙用、故於貪上認識自性，本來面目，而定於本面上，普通貪欲自能摧壞，是為由貪欲顯大樂之方便，故應精勤修持。」（摘自徐庭芹編，《陳健民上師曲肱齋全集》（三），普賢錄音有聲出版社） 也就是說，藏密蓮花生本身主張要男女交合才能得到他們所謂的樂空雙運，樂空不二的「即身成佛」法，這樣的法，本身不離欲界最重貪，連欲界都無法解脫，更不要說能解脫三界而成佛。 譬如白教有第二佛享譽的密勒日巴在他的著作中，曾記載他露出金剛杵（男根，有時簡稱杵），以及用金剛杵在石頭磨蹭的內涵：「尊者繼續略往前行。非人妖魔又在道路四邊，到處變現了各種巨大的女根（陰户），來驚擾他。尊者就做起降魔姿勢，顯露其秘密金剛杵（男根），向前行去。等他經過九個幻變的女根時，已走到該地精氣所鐘之處；其地有一大石，尊者就以其金剛杵插磨此石，片刻間，妖魔之幻變，頓然消失於無形。以後此地就被人們叫做拉古龍古。」（摘自張澄基.譯著，《密勒日巴大師全集-歌集》慧炬出版社 ） 譬如花教開創祖師畢瓦巴主張：「彼無論為何，其應具髮卷_眼媚、眉際無斷，口與息有麝香味，前有一特殊齒，乳堅實，臍上三豎紋，額下一豎紋，下身腴闊（豐滿而大），蓮（下體）無鬚，豐頰，有龍腦花香，樂行能為壇城行止（以及）事（男女雙身修法）等功德。若具此等功德，方為合適成就之所依（之女）。」（摘自畢瓦巴著，《道果·本領金剛句偈疏》，大藏文化出版社）這分明在挑選具相的女人與其男女雙修_樂空雙運。 譬如格魯派「尊貴」的達賴喇嘛在他的書中主張：「性高潮的時候，會自然地經驗到明光的微細層次……進一步發展的最佳機會是性交。在這些男女交合的情況中，如果一方證悟比較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。樂的經驗得自三種情況：一是射精，二是精液在脈中移動，三是永恆不變的樂，密續修行利用後二種樂來證悟空性。」（摘自中文版《西藏佛教的修行道》財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會出版）即使是在深受儒家教化的台灣，達賴也如是公然鼓吹密宗男信徒與女信徒之間，應該性交合修雙身法。

喇嘛所說的無上光榮 當某人編造一個「活佛、法王、仁波切、金剛上師」的頭銜，告訴您說：「你是我過去生的弟子（情人、親人眷屬等），因你過去生修行很好，今生才有緣再重逢，歡迎你回來再續前緣。」一般人乍聽之下，受寵若驚，以為他真的有神通法力而信以為真，歡喜的跟他學法，之後，他暗示你有更深的法要傳授，但要先受密戒、發誓，不可洩漏給第三者，否則要下金剛地獄；接著，故作神秘的說，密法的精髓在口授、身傳，然後，教您念某個咒語幾萬遍，並供養他大量金錢；這是為了誘迫您跟他雙修，先封您的口，不敢冒著天譴而且洩露了誘姦的內幕。一般密宗的經典裡並不明說，以此籠罩您依人不依法，而不敢查證其法義的真假。很多人因此傾家蕩產，而在佛法的修學上一無所獲。 年輕貌美的您若仍為他著迷，就可能被誘拐進秘密灌頂壇，與上師共修男女雙身法，成了上師的性工具、性奴隸，卻被哄說：有幸成為「明妃、佛母、空行母」是無上的光榮。甚至剛被騙時還會引介親友、姊妹、女兒，供上師洩欲；直到上師另結新歡，您被遺棄了，才會曉得受騙上當；這時啊，已是家破人散、悔恨莫及，社會悲劇又添一樁，真是情何以堪。

這就是雙修的結果 根據馮玉祥將軍在《外蒙古紀行》一書中指出：「蒙古青年十七歲至二十五歲者，百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所佔百分比自然更大了。」同時馮玉祥也指出：「蒙古喇嘛教領袖即是活佛，名哲布尊丹巴王公的眷屬中有年輕貌美可使活佛中意的，活佛便有權強迫他留在宮內，與他們做「歡喜佛」…………這位活佛因淫欲無度，不但患有花柳病，爛塌了鼻子，而且鬧得身體虛弱達於極點，兩眼漸致失明，甚至坐著不動時，也須人扶持。